第一讲：黑格尔与《法哲学原理》

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黑格尔的法哲学原理

黑格尔的法哲学原理
黑格尔的法哲学原理是关于法律本质和意义的哲学理论。

黑格尔认为，法律是国家权力的表现，并且法律是理性的表现。

因此，法律不仅仅是为了维护秩序和保护个人权利，而且也是为了推动社会的进步和发展。

黑格尔认为，法律的本质在于它是国家的意志的体现，而国家的意志则是代表着整个社会的意志。

因此，法律具有普遍性和客观性。

在黑格尔看来，法律的意义在于它能够促进社会的发展和进步。

通过法律的制定和实施，社会中的各种利益得以平衡和调和，从而实现社会的正义和公正。

法律还能够推动社会的现代化和文明化进程，促进经济的发展和繁荣。

然而，黑格尔也认为，法律并不是绝对的，它可以随着社会的变化而改变和发展。

这也就意味着，法律不应该被看作是一种僵化的制度，而应该是一种活跃的实践。

因此，法律的制定和实施应该是开放的、动态的和富有创造性的。

总之，黑格尔的法哲学原理是一种深刻的哲学理论，它为我们理解法律的本质和意义提供了重要的思想启示。

同时，它也为我们指明了如何在实践中制定和实施法律，以促进社会的发展和进步。

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在什么意义上黑格尔的《法哲学原理》是以《逻辑学》为“基础”的

在什么意义上黑格尔的《法哲学原理》是以《逻辑学》为“基础”的【摘要】本文旨在探讨黑格尔的《法哲学原理》如何以《逻辑学》为基础。

在介绍黑格尔的两部著作的关系后，我们发现《逻辑学》被视为《法哲学原理》的基础。

《逻辑学》对于理解《法哲学原理》至关重要，为其提供了方法论基础，并在具体思考中得到了应用。

两部作品中的概念相互交融，呈现出内在的联系和逻辑关系。

《逻辑学》为理解与解释《法哲学原理》提供了重要的基础和方法。

本文将通过对《逻辑学》与《法哲学原理》之间关系的探讨，阐述这两部作品之间的密切联系，以及《逻辑学》在理解《法哲学原理》中的重要作用。

【关键词】黑格尔，《法哲学原理》，《逻辑学》，基础，内在联系，逻辑关系，方法论，重要性，原理，概念，思考，交融，理解，解释1. 引言1.1 介绍黑格尔的《法哲学原理》黑格尔的《法哲学原理》是德国哲学家黑格尔晚年的重要著作之一，也是他对法律、道德和国家等方面进行深入探讨的杰作。

在这部著作中，黑格尔试图探讨法律、道德和国家的本质，揭示它们之间的内在联系和逻辑关系。

《法哲学原理》被认为是黑格尔法哲学思想的精华和总纲，对后世哲学家产生了深远的影响。

在这部著作中，黑格尔结合了他的逻辑学体系，即《逻辑学》，对法律、道德和国家进行了深刻的分析和阐释。

通过《逻辑学》中的辩证法和推理方法，黑格尔试图揭示出法律、道德和国家的各个要素之间的关系，并阐明它们的发展过程和本质属性。

《法哲学原理》是建立在《逻辑学》的基础之上，通过逻辑学的方法论和思维框架来揭示法律、道德和国家的本质和意义。

通过对《法哲学原理》的学习和理解，我们不仅可以深入了解黑格尔的法哲学思想，还可以看到他是如何借助《逻辑学》这一基础性学科来揭示法律、道德和国家的本质特征和逻辑关系的。

理解《法哲学原理》需要充分了解《逻辑学》的基本原理和思维方式，这样才能更好地理解并解释黑格尔的法哲学思想。

1.2 介绍《逻辑学》与《法哲学原理》之间的关系在黑格尔的哲学体系中，《逻辑学》和《法哲学原理》是密不可分的两部分。

黑格尔法哲学原理ppt课件

► “绝对精神”，不能等同于哪一个人的“精神”。这种“精神”是独立于我们所有人的，甚至独立于所有事物的。它是在自然界和人类社会出现以前，就存在着的一种精神性的本原。
► 所有在我们面前展现的事物，不仅包括人的精神意识活动，也包括山川河流、动物植物，人类社会……都是“绝对精神”自己展开、自己实现的结果。
►黑格尔的全部旨趣在于，直面他所生活的那个时代，直面社会的前途与命运，思考什么是自由的生活，什么是一个正义、和谐的社会，并探索这个自由生活、正义和谐的社会何以可能的问题。
►正义和谐的社会是自由的社会。
►首先，这个社会以法权人格为前提。
►其次，社会成员是具有自由意志精神的道德主体，而不是寡廉鲜耻、俯首听命的臣民、无恶不作的恶棍、奸商、政客。没有自由意志的道德精神，就没有追求正义的自由主体。
► 关于逻辑学（纯概念的推演） ► 黑格尔认为，逻辑学是研究万事万物之根底或本质
的学问，而万事万物之根底在黑格尔看来就是概念、理念，逻辑学也就是研究概念、理念的学问。 ► 概念、理念是世间万事万物之本质或根蒂。但这个概念不是通常说的“茶杯”、“计算机”这样一类带有感性杂质的具体个别的概念，而是指一切事物都具有的最基本、最一般的“纯粹概念”，是非感性的，诸如有、无、一、多、质、量、因、果等。 ► 举例：开端能不能成为纯粹概念呢？黑格尔认为不能。
►在现实世界中，“自然在时间上是最先的东西”。黑格尔说：“自然哲学，研究理念的异在或外在化的科学。”
►正是哲学概念，使得万事万物得以被认识和把握。这些概念是事物存在的逻辑前提。纯粹概念是纯粹抽象的，必然要具体体现在具体事物之中，必然要外化为自然。
►关于自然哲学（在逻辑学基础上，概念运动外化为自然）

黑格尔《法哲学原理》中的自由

时代经贸２１Ｏ０年１月中旬刊总第１７１８期
黑格尔《哲学原理》中的自由法
余方
（海电机学院，上海上２０４）０２０
【摘要】按照黑格尔的理解，法哲学的对象是法的理念，法的理念就是自由，在法哲学原理》书中， “ 自由”贯穿始终：序言讲自由的思维，导论讲自由的三个层次，抽象法部分讲法如何规范任性的自由，再到道德和伦理部分讲自由的更高级阶段，全书可说是关于自由的哲学。在当，自由仍然让人心向往代之，但自由是什么，应当实现何种自由，却仍是一个问题，黑格尔关于自由的论述或许可以提供一些参考。自身的价值，黑格尔的批判带有时代的偏见，但是目前的中国毕竟是在学习西方，在走市场经济黑格尔在《法哲学原理》导论部分主要对自由进行了分析的道路，那么与之相适应的自由、平等、博爱等价值也是应当探讨，他提出法的理念是自由，并对自由的层次进行了划分，学习借鉴和发展的，所以现在读黑格尔的著作，学习其自由观第一个层次是抽象的自由，第二个层次是自我，第三个层次是念，仍然很有意义。
二、自由的三个层次
有诗云： “ 生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，■者皆可抛 ” 。自由的地位何其崇高，诗人可以为了它抛弃生命和爱情。古往今来，思想家们提供了多种关于自由的解释，我国法理学教科书中也将自由列为法的价值之，然而在中国哲学中较少看到对自由的系统论述，中国老庄哲学中的 “ 遥游 ” 逍在黑格尔看来也并不是自由，这些都让笔者作为一‘ 中国人感个到非常困惑：今天的我们是否需要追求自由，又要追求什么样的自由呢？人的自由思维——法哲学存在的原因黑格尔在《哲学原理》序言部分首先对法哲学的概念法进行了解释，这里就开始提及了 “自由 ” 。根据他的论述，法哲学存在原因就是人的自由思维。他说： “自从法律、公道德和宗教被公开表述和承认，就有了关于法、伦理和国家的真理。但是如果能思维的精神不满足于用这样近便的方法取得真理，那么真理还需要什么呢？它还需要被理解，并使本身已是合理的内容获得合理的形式，从而对自由思维说来显得有根有据。”因为人都有思想，都有自由的思维，法律颁布出来就要能够获得自由思想的认可，这样人们才会从自己的内心拥护法律，因此，法哲学是对法律进行理解，使其获得合理的形式，法哲学就是起这样的作用。进一步，黑格尔认为法哲学是认识现在的东西和现实的东曲， “ 学是探究理性东西的，正因为如此，它是了解现在哲的东西和现实的东西的，而不是提供某种彼岸的东西 ” 。基于此，他提出了一思想： “ 是合乎理性的都是现实的，凡是个凡现实的都是合乎理性的。”黑格尔是西方理性主义哲学的集大成者，而理性哲学的基础就在于认为人具有自由的思维。延续这一理性主义的思想，黑格尔认为法哲学要考察法的合理性，并将法作为思想来把握。首先，他认为哲学在教导世界应该怎样的时候是后知后觉的，他将歌德的著名诗句 “ 理论是灰色的，唯有生命之树常青 ”改编成 “ 当哲学把它的灰色绘成灰色的时候，这一生活形态就变老了。对灰色绘成灰色，不能使生活形态变得年青，而只能作为认识的对象。” 其次，他在补充部分提出法哲学需要考察法的合理性。他将规律分为自然规律和法律，法律与自然规律不同， “ 不因为事物存在而就有效，相反地，每个人都要求是事物适合他特有的标准。因此，这里就有可能发生存在和应然之间的争执，在法中人必然会碰到他的理性，所以他必然要考察法的合理性。这就是我们这门科学的事业，它与仅仅处理矛盾的实定法学殊属不同。” 因此，他认为必须设法把法作为思想来把握。从序言中可以看出，黑格尔所说的法哲学是一门基于自由思维和理性的学问，首先要对法的实存进行深刻的认识，同时还要考察法的合理性，并将其作为一种思想来把握，这样的难度恐怕不亚于自然科学家对自然规律的认识。只是在我国目前的社会现实情况下，法哲学、法学的重要性似乎并没黑格尔所说的这么突出。法学虽然相对于哲学、历史学科变成了所谓的显学，但是法学的地位无法与自然科学相比，一些自然科学的科学家认为法学不是科学，法学的学生也缺乏自信；这门学科没有图表和数据，看起来不象是科学。改变这种现象可能首先要从承认人的自由理性开始，马克思也讲 “自由人的联合体 ” ，社会要发展首先就是要承认和发展人的自由。

黑格尔法哲学原理抽象法

Fra bibliotek 抽象法旳观点
作为自我要求旳自由，意志是主观性和客观性旳统一。主观上意味着我旳行为目旳是我自己所选择旳，客观上意味着我选择旳目旳不是任意旳，而是合理旳，即符合别人旳意志、期待和了解旳，换言之，是在内容丰富和得到充分证明旳。然而，这一详细自由旳化身只有在客观精神充分发展后才干实现。
抽象法是详细自由现身旳第一步。在这里，主观上每个人都把自己视为纯粹从自己欲望和冲动出发行动旳原子式个体中旳一员。作为自我来说，主观上我相信自己具有无限旳不受干预地追求自己欲望旳权利，客观上，把任何阻碍我旳欲望和追求旳社会制度都视为不合理旳。所以，法旳观点是悲观自由旳观点，在这里自由就是不受干预旳行动能力。
抽象法旳基础是人格
在抽象法阶段，意志是抽象旳和直接旳。所谓直接性是指，自由意志旳对象是“外部旳、直接在眼前看到旳世界。”（45）意志在这里是排他性旳单个旳人。意志旳普遍性是形式旳普遍性，是纯粹旳我与本身旳关系。
法旳基础是单个主体意义上旳人格（person）。“人旳最贵旳事就是成为人。”人不同于主体，主体只是人格旳可能性，动物也是主体，但他不是人格。“人是意识到主体旳主体，因为在人里面我完全意识到我自己，人就是意识到他自己旳纯自为存在旳那种自由旳单一性。”（46）虽然在经验世界中人是完全被要求旳，它有身高、体重、性别、年龄等等他无法自由支配旳限制原因。但是，在法律中起作用旳不是经验旳要求性，而是人抽象旳意志能力。
全部权旳形成
“人有权把他旳意志体目前任何物中，因而使该物成为我旳东西。”（52页、44节）这个过程有三个阶段。第一种阶段，是把外物拿过来。例如说个人摘了一种果实，用手把它取来，为 “占取”，取来旳含义多一点；第二个阶段为“占有”，就是拿过来之后，放在自己手里面了，与外物旳关系就进了一步；但黑格尔以为你光占着物，并没有实际旳意义，所以产生了第三个阶段，就是把拿来旳、自己占有旳东西，变成属于自己旳东西，就是“全部”，就是把自己旳意志放在这个物里面。我是有自由意志旳个体，那我自由旳意志怎么在物上实现呢？就是给这个物打上自己旳烙印——这在法律上有诸多旳方法，例如写上自己旳名字、做一种特定旳标志等。在这里，主要旳就是要形成一种抽象旳状态，个人把自己旳意志实目前全部物上，打上多种各样旳烙印，最终这个东西就是“我旳”，把“我旳”这个概念和这个东西紧密地联络在一起，这个东西就成了“全部物”， “全部”旳过程就完毕了。

对契约论的批判——黑格尔《法哲学原理》读书札记

度的国家 ” 的概念。它们表示国家的客观实体或国家的有
共同体 … …凡是脱离自然状态而联合成为一个共同体的人
们。必须被认为他们把联合成共同体这一目的所必需的一切权力都交给这个共同体的大多数。 ” 克认为在自然状
史黛音
（南京师范大学公共管理学院，江苏南京２１００００）
摘要：根据黑格尔的理解契约关系的核心是共同意志，是在共同意志之下的财产所有权交换。契约首先是一种人际关系，契约各方保持各方的自由权利，具有 “ 共同意志” ，是一种平等的交换关系。国家则是伦理精神的真理性存在。契约论一
ห้องสมุดไป่ตู้
此，它是特殊国家。” ③ 黑格尔又将这种真理性存在的国家
对应于他所生活于其中的普鲁士政府的国家哲学，成为普鲁士政府辩护的国家哲学。对黑格尔的国家学说不能持简单化的态度，其中包含着许多值得注意的重要思想内容。在《法哲学原理》第２６７节，黑格尔使用了 “ 真正的政治国家和国家制度 ” 及“ 作为制
关于政府和国家的起源。在西方政治思想史中颇为流行的便是契约论思想。契约论的基本论点，把国家的产生说
成是人们相互之间或人民同统治者之间相互订立契约的结果，即国家是共同协议的产物。这种学说既说明国家起源的必要性，又说明国家内部统治者与被统治者之间关系的合

黑格尔法哲学原理-认识客体的属性有

黑格尔法哲学原理-认识客体的属性有对人的本质属性的认识对人的本质属性的认识人的本质属性既人的特性；人区别于动物的特性有生理、意识、行为方式和内容，行为方式和内容由意识决定，意识既与生理有关，还与知识、信息、思想、资源环境条件有关。

植物与动物的区别在于营养的外在性供给吸收方式和内在性供给吸收方式导致的结构模式区别，人与动物的基因区别只有百分之几，而意识的区别则很大，动物与人的区别主要是大脑结构导致的；大脑的结构涉及遗传性的硬件、教化获得的软件、个人社会自然提供的资源环境信息三个方面，在大脑的功能性作用中硬件是机能，软件是方式、信息是原料，三者虽不可缺一，但方式确在三者中起着智慧性作用，决定着硬件潜力的发挥和信息的相对优化处理，且在生理组织相对于意识既是被动的载体又是工具中通过交互作用而影响大脑的进化；因此，人的特性主要体现在意识；意识是大脑中观的粗放性结构模式和神经元的微观性改造关联形成的特定结构模式或功能，粗放性结构模式的潜力发挥和进化又与神经元的微观性改造并形成逻辑性的知识信息关联结构模式或观念方法有关，而微观性改造并形成一定的结构关联模式的功能则主要与知识、信息、思想的系统性建构作用或内化有关，内化形成知信意向功能，当然，语言文字也在知识、信息、思想的系统性概念化建构作用中发挥了不少作用。

所以，人与动物的区别主要不单是意识机制功能大小的差异，也不光是经验知识信息思想内容数量的区别，更在于经验知识、信息、思想的逻辑性系统性结形成构造的理念、智慧和形为方式，知识、信息的逻辑性建构形成的意识和形为方式是人类文化造就的而不是动物的经验可造就的，因此，在变化节奏加快和知识信息成爆炸性的今天，将教学的中心从特性知识为中心转到关系知识为中心是必要的。

当然，人的本质都是文化特性，可文化环境的区别和各人的具体作用区别，不同文化性作用所致的个体属性也是存在差别的。

人是具有生物、能动、文化功能的存在形式；生理结构是基础，信息处理机制是主导，文化结构是本质；文化结构形成人的观念智慧，观念智慧既是文化性建构形成的功能，同时也是大脑微观性模式重造形成的功能。

黑格尔《法哲学原理》意志与自由观浅析

黑格尔《法哲学原理》意志与自由观浅析作者：贾效东胡乐凯来源：《现代交际》2011年第09期［摘要］意志与自由的关系是一个具有重要现实意义的问题。

在《法哲学原理》中，黑格尔以意志发展的三个环节为起点，深入分析了意志与自由的关系。

他认为自由是意志的根本规定。

自由只有作为意志，作为主体，才是具体的。

所以意志和自由是联系在一起的，自由就是指意志的自由。

［关键词］意志自由黑格尔［中图分类号］B516.35［文献标识码］A［文章编号］1009－5349（2011）09－0104－02引言个体的自由一直是人们生活中一个最基本的追求。

但对于自由的本质，人们却很少去探讨。

如果对自由的概念不明晰，就去追求自由，这必然会一无所得。

所以生活中人们往往会受到世俗生活的束缚，处于一种不自由的状态。

黑格尔在其著作《法哲学原理》中，对意志和自由进行了深入的分析，阐述了意志发展的三个环节，把自由归结到了意志的范畴。

他认为，就像重量是物体的根本规定一样，自由是意志的根本规定，自由的东西就是意志。

只有意志才拥有自由。

同时，自由只有作为意志，作为主体，才是现实的。

一、意志与自由的辩证发展三个环节黑格尔对意志和自由的分析不是孤立和静止的，而是通过动态的发展环节，在与整体的联系中演绎意志和自由的概念。

他认为，意志的发展经过了三个环节，从而也对应着不同形式的自由。

只有充分认识意志发展的三个环节，我们才能充分了解意志和自由的本质。

（一）纯无规定性的意志——抽象的自由黑格尔认为，意志发展的最初环节是一种纯无规定性的状态。

在这个环节中，意志的各种规定性都被超越。

所有出于本性、需要、欲望和冲动而存在的限制都被消除了。

在这最初的阶段，意志没有任何的限制和规定性，处于一种没有任何约束的状态。

这是意志的最初状态，否定一切限制和规定，完全没有束缚。

所以意志具有可以从其自身中设定的每一个规定性中抽象出来的绝对可能性，具有从一切内容和界限中越出的能力。

在这一环节中，意志能够抛弃所有特殊性和规定性，而达到一种纯意志的状态。

灵肉合一的国家——黑格尔《法哲学原理》中的国家观

《法哲学原理》是黑格尔体系中论述客观精神的著作。他在伦理篇中试图对国家与个人之间的无限性、普遍性与有限性、特殊性进行调和，用国家对市民社会的分裂进行整合。黑格尔对国家这一伦理形式的问题意识在大范围内仍从属于对理论理性和实践理性的调和，或者可以说是对真与善、实然与应然的一种统一。故笔者在文中将采用一种灵肉合一的
家理论体系，试图整合与超越市民社会，调和古今政治规划。运用黑格尔政治哲学中灵与肉的视角，试对其国家问题的提出、特点以及意义进行分析。【关键词】黑格尔；国家理论；灵与肉【中图分类号】Ｄ９０【文献标识码】Ａ【文章编号１１６７３－２３９１（２０１３）０６－００４１－０３
并不继续展开。
合黑格尔整个精神哲学的体系来看，《法哲学原理》作为其对客观精神的分析，只是从主观精神到绝对精神的一个环节。在客观精神的辩证发展过程中，国家是其最为理想的发展阶段，也是伦理的最高阶段，是伦理实体和伦理精神发展诸环节中最完美的环节。国家并不是指某一特殊的国家、特殊的制度，而是指国家本身、国家的理念。吲特殊的国家和制度
肉合一” 国家观的一些理解和思考。
一
总的来说，在“ 灵” 的方面，黑格尔的国家观主要体现为理想性和神圣化；而在“ 肉” 的方面，黑格尔的国家观主要体现为民族性和制度化。
（一）理想性
、
黑格尔国家问题的提出

论黑格尔《法哲学原理》中的婚姻家庭观

论黑格尔《法哲学原理》中的婚姻家庭观摘要] 黑格尔的伦理精神的实现包括三个环节：家庭——市民社会——国家。

与以往哲学不同，黑格尔从实体性出发来考察伦理精神的现实性，对康德和卢梭只原子式地进行探讨，把婚姻看作是一种契约的观点进行了深刻批判。

黑格尔通过“婚姻——家庭财富——子女教育和家庭解体”三个环节的辩证发展来构建他的整体家庭伦理观。

婚姻是家庭的概念在其直接阶段中所采取的形态；家庭财富是婚姻的外部定在，是家庭的物质基础，也是家庭作为人格对其纯粹主观性的扬弃；子女是父母爱的实现，在子女身上，父母的爱获得了客观性。

子女经教育成为独立的人格而进入市民社会，家庭走向解体。

黑格尔赋予婚姻家庭以伦理性的实体存在，具有超越时代的合理性，保守和过时的地方是对于家庭妇女的歧视。

[关键词] 爱；婚姻家庭；家庭财富；家庭解体《法哲学原理》是黑格尔的客观精神的演绎。

客观精神的发展同时也就是自由的实现。

主观的意志要求其内部的目的获得外部的定在，使内部的善在外部的实存中成为现实的存在。

这一过程包含三大环节：抽象法、道德和伦理。

伦理是概念中的意志和主观意志的统一，是“自由的理念......是成为现存世界和自我意识本性的那种自由的概念。

”伦理的精神实质是“爱”，其存在形式是家庭——市民社会——国家。

家庭是它的最初定在，是伦理精神的首个伦理实体。

一、婚姻1、爱：伦理精神的实现。

爱，是黑格尔论述婚姻家庭观时赋予它的首要原则。

爱是家庭的伦理精神，家庭“以爱为其规定”。

在黑格尔看来，爱是意志实现自由的途径，在爱中，爱的双方获得相互承认，自我意识在对方身上发现在爱的过程中去除自己的主观任性，扬弃我们特殊性而获得精神上的统一。

爱有三个环节，第一个环节是“我不欲成为独立的、孤单的人，我如果是这样的人，就会觉得自己残缺不全”。

第二个环节是“我在别一个人身上找到了自己，即获得了他人对自己的承认”通过这两个环节，爱进入第三个环节，即现实的伦理性的统一体——家庭。

黑格尔法哲学笔记整理

思辨的认识方法一、承诺世界是一个精神的世界，本质是一个超越有限自然和有限精神的绝对精神。

二、绝对精神是自在自为的存在，不是一个抽象、孤立的点，也不是在自然和有限精神之外的存在，它必须显现在有限的自然和精神之中，因而绝对精神是一个大全的存在。

三、大全的存在并不是一个静止、抽象的存在，它要不断由内向外设定自己的界限。

同时扬弃自己的界限，在不断向外扩张的同时，又不断向内回溯，从而使绝对精神展示为一个个具体的环节，而每个环节都是一个圆圈式的大全。

因而思辨的方法就表现为“正、反、合”的圆圈式的运动，表现为一种有体系向无的相互运动。

在思辨的方法中，思辨的概念是其基本要素，这些概念从属于一个严格的逻辑体系，按一种内在必然性的方法不断向前运动，形成一种终点返回起点的运动过程。

更为重要的是，这种思辨的方法特别强调历史和逻辑的统一，思辨和存在的同一性，因而，它是一种超越了形式逻辑、物理、数学的方法的更高的方法。

这种方法并不是在内容之外的方法。

它是思辨哲学唯一的对象自己展开自己的形式。

序言第一段：法哲学原理是对黑格尔哲学体系中精神哲学中客观部分的一种详尽的发挥第二段：黑格尔重点说明了为什么自己的法哲学原理目前展示给大家的这种体例和形式——1、本提纲面对公众，所以必须对一些日常观念和当时流行的观念进行分析。

2、由于哲学著作具有个体，时代，历史，民族性，它总是在批判前人的基础上重新建立，所以很难有固定范围，确定的本质。

第三段：黑格尔谈到了本书写作的方法。

他认为，当时的哲学陷入一种可耻的颓废。

要么传统形式逻辑方法一遭到人们怀疑，要么把人类知识的可能范围仅限在现象界，这种种都使哲学无法提供绝对的真理。

为了重新认识真理，需改造我们的逻辑和认识的方法。

而他认为，唯一适用于认识超验对象就是他的思辨方法。

这种方法可将哲学从颓废中拯救出来。

至于这种方法是什么，包含哪些形式和特点，黑格尔让人们去参看《逻辑学》。

他仅强调了一点，即这种思辨的方法是内容和形式统一的方法。

法哲学原理黑格尔

法哲学原理黑格尔黑格尔是德国最伟大的哲学家之一，也是法哲学领域的重要人物。

在他的哲学系统中，法律是一个极为重要的概念，与道德、社会和国家一起构成了他的法哲学思想。

黑格尔的法哲学思想涉及多个方面，其中以他的法哲学原理最为著名。

本文将为您介绍黑格尔法哲学原理的基本内容。

黑格尔的法哲学原理可以概括为法的自由性原理、公正性原理和绝对性原理。

首先是法的自由性原理。

在黑格尔看来，法律应该是自由的，这种自由应该是在合法性的基础上实现的；合法性是指一种普遍的原则，即法律应该满足人民的自由和平等。

因此，法的自由性原理要求法律不仅要在性质上自由，还要在内容上自由。

其次是公正性原理。

在黑格尔看来，法律应该是公正的，这意味着它不应该偏袒某一特定的团体或个人。

法律应该是公正、中立和不偏不倚的，在保障人民的权利和利益的同时，也不应损害任何人的利益。

黑格尔强调，这一原则非常重要，因为公正性是法律有效性和合法性的先决条件。

最后是绝对性原理。

黑格尔的绝对性原则认为，法律应该是绝对的，因为它代表了国家的理性和精神。

法律应该超越个人的意志和动机，而是应该基于普遍的原则和价值观。

这种绝对性质的法律才能够真正地保障社会的正义和公正。

黑格尔的法哲学原理不仅有理论上的意义，还有实践性意义。

黑格尔强调，法律是社会和国家的基础，必须被设计为能够实现和平、自由、公正和理性的制度。

只有基于这些原则的法律才能真正地对人民产生积极的作用，使他们感到自由和公正，从而为社会和国家的稳定和发展做出积极贡献。

总之，黑格尔的法哲学原理涵盖了法律自由性、公正性和绝对性等多个方面。

这三个原则不仅是法律科学的重要基础，也是保障民众权利和促进社会发展的必要条件。

在实际的法律制定中，我们应该借鉴黑格尔的法哲学思想，真正把握法律应该具备的自由性、公正性和绝对性。

只有这样，才能使法律更好地服务于人民，为社会发展做出更大的贡献。

黑格尔法哲学批判导言笔记

黑格尔法哲学批判导言笔记黑格尔的《法哲学原理》是德国哲学家乔治·威廉·弗里德里希·黑格尔的一部重要著作，它系统地阐述了他的法哲学思想。

在《法哲学批判导言》中，马克思对黑格尔的法哲学进行了批判性的分析。

以下是对《法哲学批判导言》的一些关键点的笔记：1. 法的概念：黑格尔将法定义为理性的体现，是自由意志的内在规定性。

马克思认为，黑格尔颠倒了法与自由的关系，实际上法是自由的外在表现，而自由则是法的内在本质。

2. 自由与权利：黑格尔认为，自由是通过权利来实现的，而权利是自由的定在。

马克思批判这一点，认为黑格尔没有看到权利背后的人们之间的实际关系，权利是人们之间不平等关系的法律表现。

3. 所有权：黑格尔认为所有权是绝对自由的表现，是自由意志的最高定在。

马克思则认为所有权是历史发展的产物，它掩盖了人们之间的实际的经济关系。

4. 契约：黑格尔认为契约是自由意志的自我规定，是理性的体现。

马克思则认为契约是当事人之间实际利益的体现，是社会经济关系的一种法律表现。

5. 法律与道德：黑格尔认为法律与道德是统一的，马克思则认为法律是统治阶级的意志的表现，而道德则是社会意识的一部分，两者并不总是统一的。

6. 国家法：黑格尔认为国家法是自由的最终实现，是绝对精神的外在表现。

马克思则认为国家法是统治阶级意志的法律表现，是国家机器的一部分。

7. 批判方法：马克思在《法哲学批判导言》中提出了自己的批判方法，即从具体的事实出发，通过对事实的批判性分析，揭示出事物的本质。

总的来说，《法哲学批判导言》是马克思对黑格尔法哲学的批判性分析，它展示了马克思对法的概念、自由、权利、所有权、契约、法律与道德、国家法等方面的独到见解，体现了马克思哲学思想的特点。

黑格尔法哲学原理提要

黑格尔《法哲学原理》提要依薛华讲《法哲学原理》1）搞法哲学的与搞法的关系：应该是一种合作的关系；法哲学和法学这两个学科应该靠近。

法有宪法/刑法/民法/保险法/交通法等，凭什么说这些法是法？法哲学研究的是法意、法的精神或法的基础，搞具体法律工作的首先是确定法律事实，再根据法律条文判决。

2）实定法、实证法或权威法（positive laws）凭什么或根据什么而是权威？自然法、自然权利（natural right,Naturrecht）。

进一步地问：为什么“自然如此”就要“自然如此”？这样一直追下去就到了一个无边的大的原则（如果你信仰宗教，你就可以追溯到上帝、神上去；黑格尔有神的观念，但这些神是非人格的神）上。

《法哲学原理》（1820年10月，标的出版时间是1821年）的副标题“自然法和国家学纲要”，说的就是自然法为国家学、实定法提供根据、自然法高于实定法、根据自然法解释实定法的事；法哲学就是要解释自然权利概念。

黑格尔在晚期对“自然权利”是打了折扣的，他把自然权利的说法削弱，变成一个哲学权利概念或学说，因为在他看来，自然这个概念是模糊的：一个含义是万事万物的本性、本质；另一个含义是现代社会所谓的自然就是人之外的自然，就是康德讲的经验对象的总体，如日月星辰、狮虎猫狗、人等，这是外在自然，还有个内在自然，如解剖学、生理学、遗传学等研究的。

这第二种含义是一个局部概念，但在法的领域中，给“自然”的不是一个局部的位置，而恰恰是一个涉及总体、整体和原则的位置，它该有一个整体的含义、事物本源的含义或事物基础、根据的含义。

这样，黑格尔就主张用“哲学权利”代替“自然权利”，在哲学上给这个概念以新的解释。

在康德那里，有时说自然就是上帝，有时又说上帝高于自然；而中世纪超越了希腊的精神和哲学，确立了上帝高于自然。

参考Leo Strauss《自然权利与历史》。

“规范性的来源”（科萨嘉）我们的传统是怎么从自然权利为实定法立论/提供根据或尺度的？如老子的思想“道法自然”，最终概念是“道”，道与自然是一致的；为什么讲“三纲五常”？人法地，地法天，天法道，道法自然，如何理解？3）right,Recht怎么翻译？法、法权、权利、正当/适宜等。