谈〈莺莺传〉中莺莺面对情、礼的挣扎到释怀分析

談〈鶯鶯傳〉中鶯鶯面對情、禮的掙扎到釋懷分析國立臺南大學國語文學系 呂令佳摘要傳奇小說發展至唐代，文學逐漸走向成熟期。

文人將思想與情感寄託於作品中，在人物刻畫以及情節上的轉折，編排也更加飽滿。

傳奇小說的勃興，與唐代社會發展有著密切關係。

文化的變遷與社會風氣的開放，也間接影響文人的文學創作。

在這樣的社會背景下，愛情題材的作品也隨之興盛。

作品著重鋪陳，大多是以戀愛的女性一方為主軸，藉以描寫她過往之經歷以呈現故事全貌。

〈鶯鶯傳〉為唐代傳奇的情愛名篇，作品中不單是講述一段男女之情，更是藉由不同面向去思考，在理想與現實之間該如何抉擇? 本文中之論述將聚焦於主角崔鶯鶯，探討這位受到社會價值制約的名門閨秀，面對人生的情愛追求再至自我審視的心路歷程。

關鍵詞：唐代傳奇、愛情題材、〈鶯鶯傳〉、崔鶯鶯。

壹、前言文學作品能夠間接反映出當代的時事。

唐代傳奇小說的發展，在德宗至敬宗時期最為鼎盛。

隨著唐代社會的變遷與社會風氣的開放，個人主義興起，情感不再受限，而是能自然流露體現於作品之中。

唐代小說家藉著生花妙筆，揮就了許多照耀古今的文學作品，它不僅代表唐代散文的浪漫主義思潮，且充分反應當代商業社會的形形色色，建立了寫實文學的基礎，一方面提高了小說創作藝術，一方面充實了小說的現實內容，造成了它藝術價值的永久不朽。

1傳奇小說中的愛情題材也在此時興起。

葉慶炳曾在談及唐代傳奇時，說到：「至唐代，小說始告成熟；至唐代，國人始懷創作藝術品之心情寫作小說。

」2唐代小說的成熟乃自於在自由思想的環境下寫作，作品更能貼近生活並且引起共鳴。

而文人筆下的愛情故事，代表著唐代的自由戀愛風氣逐漸突破禮教的束縛。

「唐代文人之創作心理乃有雋妙之愛情鋪寫；而唐人傳奇之愛情敘寫，亦能彰顯唐代文人之創作心理。

」3顯示出愛情題材在唐傳奇的提昇，與文人的創作心理有密切關係。

〈鶯鶯傳〉乃唐傳奇的情愛名篇，文中寫出崔鶯鶯與張生兩人之間的情愛糾葛，述說一個受到社會價值制約的名門閨秀，對於情愛的追求與自我探索。

崔鶯鶯為小說中的核心人物，更是貫穿全文的一角。

作者元稹筆下的鶯鶯不僅是艷異動人、敏辯善言、才藝卓絕的外在形象，也保有貞慎自保、愁緒幽邃、深情溫婉的內在性格4。

旁人看來內外條件兼具的女性，面對感情的衝擊，不免也在情路上失足。

崔鶯鶯的感情路，隨著文本鋪敘下來，在不同階段都會同時面臨到情與禮的拉扯。

「情」在此處指的是男女之間的感情與情慾，是內在的；「禮」則指的1廖玉蕙，〈唐代傳奇：唐朝的短篇小說〉，時報文化出版，1987.01，頁17。

2葉慶炳，1927年生於浙江餘姚，為台灣學者、散文作家，專精於中國古典小說研究，散文作品以「晚鳴軒」散文聞名。

在其著作《中國文學史》中談及對唐代傳奇的見解，頁457。

3黃美珍，〈由創作新理論唐傳奇愛情小說之藝術特徵〉，《實踐博雅學報》，第十三期，2010.01.31， 頁3-4。

4林秋文，〈文本細讀-論崔鶯鶯的人物樣貌〉，《人文及社會學科教學通訊》14卷第二期，2003.08， 頁198-205。

是封建體制下所帶來的規範，是外在的。

在當時的環境下，固有的社會規範是不允許自由戀愛的存在。

因此，崔鶯鶯角色的出現，立刻成為封建社會裡主動追愛的典型代表。

本文擬從初、中及後期三個階段分別來看崔鶯鶯面對「情」、「禮」時的態度，進一步探討她的心路歷程。

貳、初期：情感的萌發元稹筆下的崔鶯鶯是一個令人難以捉摸的女子，也是本著這樣的人物性格刻劃，使得後續發展變化莫測。

文本寫出她是大家閨秀，因此懂得守禮自持。

然而，另一方面又不惜為愛突破禮教，與張生西廂幽會。

她原先的個性沉靜內斂，卻又在張生出現後變得熱情奔放。

性格與行事作為的反差極大，也顯示出元稹為呈現故事張力，為情節安排作鋪陳，使得故事性更加豐富且達到情感的深度。

崔鶯鶯是一個具有獨特性格的角色，她可以因愛改變自我。

郭豫適指出：「〈鶯鶯傳〉的藝術成就，主要地表現在它成功地塑造了女主人公鶯鶯的形象。

這個美麗、深情、多才多藝而又心地善良的女子，在中國古代文學所塑造的女性典型形象畫廊中占有一個顯著的地位。

」5文本中的崔鶯鶯，感性來自於對情欲的嚮往和自我省思，而理性則來自於出身和教養。

我們可以透過文本情節的推展，觀察鶯鶯一次次的情緒變化，顯示出她的人格特質有著不甘屈服於禮教的潛在性格，這樣的想法也在張生到來後多次浮現。

然而，她無法真正做到完全悖離禮教，外在的世界與內心的矛盾形成強烈對比，也造成她與張生分分合合，感情路上開花卻未果。

5郭豫適，筆名余思、于斯，1933年生。

著作有《半磚園文集》、《中國古代小說論集》、《論紅樓夢及其研究》、《中國小說批評史略》。

對於鶯鶯傳的評論，收錄於《中國古代小說論集》中〈一支淒婉動人的戀歌-評唐代小說《鶯鶯傳》〉，頁255。

一、初遇張生由於普救寺遇兵禍之事，張生解救崔氏母子，使得崔氏一家得以平安。

崔母念在張生的救命之恩，特地設宴答謝，並令子女以「仁兄禮奉見」。

兒子歡郎出來相見，而鶯鶯則以身體不適為由，不願出來。

直到母親發怒斥責後，才勉強與張生相見。

母親鄭氏的嚴肅，來自於對禮的堅持，也顯示出重視家庭規範。

禮儀主要是通過示範、灌輸、評價、勸阻等教育方式，要求人們自覺遵行社會所倡導的行為規範，並且糾正那些不合乎規範的行為6。

這一段出場，不但加強了戲劇效果，也烘托出崔鶯鶯的個性，以弟弟順從母命來反襯姐姐的拗逆7。

命其子，曰歡郎，可十餘歲，容甚溫美。

次命女：「出拜爾兄，爾兄活爾。

」 久之，辭疾。

鄭怒曰：「張兄保爾之命。

不然，爾且擄矣，能復遠嫌乎？」 久之，乃至。

8從引文得知，由於深受禮教束縛，鶯鶯在封建家族裡不能任意表達意願，被要求言聽計從，不可忤逆父母。

因此，她總是壓抑著本我。

「久之」，是表達對母親的專制進行無言的抗議。

透過作者的文筆，傳達出當時封建時代的女性，實則在自主意識上相對受到壓迫且處於劣勢。

然而，這場宴席的安排，正是成為這條情路開始的關鍵。

常服睟容，不加新飾，垂鬟接黛，雙臉銷紅而已。

顏色艷異，光輝動人。

張驚，為之禮。

9當崔鶯鶯被鄭氏訓斥，理應出來答謝張生的救命之恩時，元稹在此細膩刻畫出崔6顧希佳，《禮儀與中國文化》，北京：人民出版社，2001.08，頁69。

7鍾慧玲，《為郎憔悴卻羞郎--論「鶯鶯傳」中的人物造型及元稹的愛情觀》，《東海中文學報》， 1994.12，頁46。

8束忱、張宏生注釋，《新譯唐傳奇選》，臺北市：三民書局，1998.04，頁192。

9束忱、張宏生注釋，《新譯唐傳奇選》，頁192。

鶯鶯的樣貌，是如此的嬌貴，不用特意裝扮修飾，大家閨秀的氣質也就自然體現。

知者詰之。

謝而言曰：「登徒子非好色者，是有兇行。

余真好色者，而適 不我值。

何以言之？大凡物之尤者，未嘗不留連於心，是知其非忘情者也。

」 詰者識之。

10在《鶯鶯傳》故事的開始，便以張生與朋友談論異性作為切入，張生清楚表示自己欣賞容顏美麗的女子，並且對美色的標準訂得很高。

因此，當張生見到鶯鶯的那一刻便迷上了她，對這個看似神秘的女子感到好奇，迫切想要把握這難得的機會闡明心意。

二、以詩寄情張生對崔鶯鶯的愛慕之心最初並沒有確實傳達，在感到懊惱之際，轉而求助於鶯鶯的貼身婢女紅娘，此角色是作者元稹的巧妙安排。

前文曾提及張生「以是年二十三，未嘗近女色。

」11對於沒與女子相處過，在情感的傳遞方面也顯得笨拙；而崔鶯鶯則是自持守禮，與張生也僅一面之緣。

因此，紅娘便成為促成張生與鶯鶯這段情緣的關鍵角色。

婢曰：「崔之貞慎自保，雖所尊不可非語犯之。

下人之謀，固難入矣。

然 而善屬文，往往沉吟章句，怨慕者久之。

君試為喻情詩以亂之。

不然，則 無由也。

」12張生找上紅娘，託她代為轉告鶯鶯，期盼鶯鶯能夠接受自己的這份心意。

紅娘雖能明白，但她身為鶯鶯的貼身婢女，熟知其貞烈性格且不能隨意作主。

紅娘自知10束忱、張宏生注釋，《新譯唐傳奇選》，臺北市：三民書局，1998.04，頁190。

11束忱、張宏生注釋，《新譯唐傳奇選》，頁190。

12束忱、張宏生注釋，《新譯唐傳奇選》，臺北市：三民書局，1998.04，頁194-195。

無法給予回覆，打算讓鶯鶯自己作選擇。

她明白主子欣賞具備文采的讀書人，便提議張生不如以詩來寄託愛慕之情。

一方面是製造相識機會，另一面是想測試張生的心意與能耐。

張生欣喜，便立刻綴〈春詞〉二首。

崔鶯鶯在讀過張生的詩句後，在她的心中雖起了漣漪，但同時，卻在貞慎自保與怨慕的情緒間擺盪13。

這樣的衝擊來自於第一次面對情愛，內心的天人交戰。

然而，在情欲驅動之下，她決意衝破禮教的界線，回以〈明月三五夜〉之詩，藉以暗示張生。

此時的情已大過於禮教，也是崔鶯鶯首次為自己作主。

「待月西廂下，迎風戶半開，拂牆花影動，疑是玉人來。

」14當鶯鶯寫下〈明月三五夜〉的詩句時，無疑是對愛情的嚮往，她渴望這份情，也渴望這個人。

詩中的「待」與「迎」存著邀請的意味，卻又隱喻被動的等待。

院牆上的花影隨著風輕輕搖動，也暗示鶯鶯的心有所動搖。

崔鶯鶯會有如此大的轉變，來自於張生觸動她深藏內心的情思。

楊昌年在《唐傳奇名篇析評》書中曾提及，崔鶯鶯在〈明月三五夜〉之後主動荐枕行為，雖撤除張生苦苦追求之路障，卻也使得他自以為是，卑劣的人性昇服，不知珍惜，反以得來輕視和忽視。

15及崔至，則端服嚴容，大數張曰：「兄之恩，活我之家，厚矣。

是以慈母 以弱子幼女見託。

奈何因不令之婢，致淫逸之詞。

始以護人之亂為義，而 終掠亂以求之。

是以亂易亂，其去幾何？誠欲寢其詞，則保人之姦，不義。

明之於母，則背人之惠，不詳。

將寄於婢僕，又懼不得發其真誠，是用託 短章，願自陳啟。

猶懼兄之見難，是用鄙糜之詞，以求其必至。

非禮之動， 能不愧心，特願以禮自持，毋及於亂﹗」言畢，翻然而逝。

16張生原以為崔鶯鶯已接受他，卻在他赴約時，鶯鶯訓斥張生以乘人之危達到目的，13 陳宣諭，《「鶯鶯傳」中鶯鶯之情愛追求與失落--以女性自主為思考脈絡》，思辨集，8期，2005.03，頁58。

14束忱、張宏生注釋，《新譯唐傳奇選》，臺北市：三民書局，1998.04，頁195。

15楊昌年，《唐傳奇名篇析評》，臺北市：里仁書局，2003.09，頁54。

16束忱、張宏生注釋，《新譯唐傳奇選》，臺北市：三民書局，1998.04，頁195-196。

和亂軍又有何差別？元稹在此處以崔鶯鶯「端服嚴容」的現身，藉以強調事態的嚴重。

鶯鶯斥責張生，其實正是斥責她自己，為她搖蕩引動的春情，也為莽撞的張生提醒了她所闖下的大禍。

17情與禮的矛盾衝突情形，典型地再現了中國封建時代婦女，特別是大家閨秀那種特有的舉止矜持而內心充滿渴望的矛盾心態。

18秩序建立奠基於禮的具體實踐，崔鶯鶯訓斥張生，也提醒自己不應為男女情愛而脫離禮教的規範。

雖說緣情以制禮，然而這裡卻凸顯出鶯鶯在面對情感慾望與道德禮教的強烈衝突時，她內心產生的無比掙扎。