诗词中的佛理禅趣
20首佛系诗词，一首一境界
20首佛系诗词，一首一境界(一)来时无迹去无踪，去与来时事一同。
何须更问浮生事，只此浮生在梦中。
——唐·鸟窠微点：纷纭的世界，独守己心，淡定从容，就有一份宁静美好！(二)手把青秧插满田，低头便见水中天。
心地清净方为道，退步原来是向前。
——南北朝·契此微点：保持一颗平常心，才能领悟生活的真，无论失意和得意，都请你选择淡定；你的修养，来自于是否为他人着想，真正的智者，最懂得以退为进的智慧。
(三)春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
——宋·无门慧开微点：一首歌可以撩起一段记忆，一杯茶可以味染一份心情，当我们读懂了时光，才知道自己需要的是什么。
原来，千般跋涉，万种找寻，要的不过是一颗平常心。
(四)流水下山非有意，片云归洞本无心。
人生若得如云水，铁树开花遍界春。
——宋·此庵守净微点：人生如梦，年华似水，携一缕清风的洒脱，采一片流云的飘逸，淡然前行，且闻花香，一路欢笑一路歌。
(五)朝看花开满树红，暮看花落树还空。
若将花比人间事，花与人间事一同。
——唐·龙牙微点：人世间得失无常，聚散随缘。
经历的，都是修炼；等走远了再回首，会发现这一切会让我们变得坚强和清醒。
(六)终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。
归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。
——唐·无尽藏微点：人生，无论经历过多少，到最后，只想守着似水的流年，庭前看落花，花开花落间，将日子过成一杯清茶的味道。
(七)万事无如退步人，孤云野鹤自由身。
松风十里时来往，笑揖峰头月一轮。
——宋·慈受怀深微点：轻舟江上，醉看人间百态。
闲云野鹤，踏遍千山万水。
(八)蜗牛角上争何事？石火光中寄此身。
随富随贫且欢乐，不开口笑是痴人。
——唐·白居易《对酒》微点：佛界有一名至理名言：大肚能容，容天下难容之事；笑口常开，笑世间可笑之人。
(九)牛得自由骑，春风细雨飞。
青山青草里，一笛一蓑衣。
日出唱歌去，月明抚掌归。
唐朝诗歌中的佛理
唐朝诗歌中的佛理1. 你知道吗？唐朝诗歌里藏着好多佛理呢。
就像王维的“行到水穷处，坐看云起时”，这可不只是在说看风景。
这就好比人生走到绝境了，别急，佛理告诉咱要淡然，说不定新的转机就像那云一样悄然升起了。
2. 唐朝诗歌中的佛理啊，真的很奇妙。
岑参写“山回路转不见君，雪上空留马行处”，这里面就有点佛的那种随缘的感觉。
朋友走了，虽然有点失落，可这也是一种缘的变化，就像佛说的一切皆有定数，咱得坦然接受。
3. 嗨，想过没？在唐朝诗歌里能找到佛的智慧。
孟浩然说“待到重阳日，还来就菊花”。
这就像是一种对未来的期待，又带着一种不慌不忙的淡定，这和佛理中的宁静致远很像，不是急于求成，而是怀着美好的期许慢慢等待。
4. 唐朝诗歌里的佛理，那是相当有深度。
李白的“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”。
表面上是及时行乐，其实也有点佛理的影子呢。
佛不是也说要珍惜当下吗？就像这酒杯里的酒，当下的快乐就要抓住，别让美好白白溜走。
5. 你可别小瞧唐朝诗歌中的佛理呀。
王昌龄的“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”。
这里面有守护的决心，这就像佛守护众生一样，要有坚定的信念，不容许邪恶来破坏美好的东西。
6. 唐朝的诗人们可真是把佛理融入到诗里了。
王之涣的“欲穷千里目，更上一层楼”。
这就像佛理中的修行，想要看到更广阔的世界，就得不断提升自己，一步一步向着更高的境界迈进。
7. 哇，唐朝诗歌中的佛理太有意思了。
崔颢的“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼”。
有一种对往昔的怀念和对世事无常的感慨，这和佛理中的诸法无常是相通的，过去的美好可能会消逝，我们要以平常心看待。
8. 你了解吗？唐朝诗歌里有很多佛理的体现。
杜甫的“会当凌绝顶，望岳众山小”。
这不仅是一种壮志豪情，也有点像佛理中的超越，当我们站在精神的高处，那些小烦恼、小挫折就像众山一样渺小了。
9. 唐朝诗歌中的佛理，真的是宝藏啊。
李颀的“莫见长安行乐处，空令岁月易蹉跎”。
这是在告诫人们不要只追求表面的享乐，这和佛理中的不被世俗迷惑是一个道理，要珍惜时光去做更有意义的事。
三百首最经典的禅诗，让你一次读个够
三百首最经典的禅诗，让你一次读个够展开全文禅诗，指的是与念佛、参禅相关的诗，是富含禅理禅意的诗词作品。
自古以来，我国关于写禅诗的圣手非常多，作品数量达30000首之多，是我国古代诗歌遗产的重要组成部分。
1、无相偈·六祖惠能大师菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
2、僧院花·白居易欲悟色空为佛事，故栽芳树在僧家。
细看便是华严偈，方便风开智慧花。
3、赠衡岳僧·怀素祝融高座对寒峰，云水昭丘几万重。
五月衲衣犹近火，起来白鹤冷清松。
4、题僧院·灵一虎溪闲月引相过，带雪松枝挂薜萝。
无限青山行欲尽，白云深处老僧多。
5、简寂观·灵彻古松古柏岩壁间，猿攀鹤巢古枝折。
五月有霜六月寒，时见山翁来取雪。
6、法华寺上方题江上人禅室·皎然路入松声远更奇，山光水色共参差。
中峰禅寂一僧在，坐对梁朝老挂枝。
7、欲归山留别韩潮州愈偈·大颠辞君莫怪归山早，为忆松萝对月宫。
台殿不将金锁闭，来时自有白云封。
8、马上作·贯休柳岸花堤夕照红，风清襟袖辔璁珑。
行人莫讶频回音，家在凝岚一点中。
9、木仙庵吟诗·吴承恩禅心似月迥无尘，诗兴如天清更新。
半枕松风茶未熟，吟怀潇洒满腔春。
10、山中作·处默席帘高卷枕高攲，门掩垂萝蘸碧溪。
闲把史书眠一觉，起来山日过松西。
11、孤猿叫落中岩月偈·延寿孤猿叫落中岩月，野客吟残半夜灯。
此境此时谁得意？白云深处坐禅僧。
12、千尺丝纶·德诚千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。
夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。
13、春晚书山家屋壁·贯休柴门寂寂黍饭馨，山家烟火春雨晴。
庭花蒙蒙水泠泠，小儿啼索树上莺。
14、赠质上人·杜荀鹤枿坐云游出世尘，兼无瓶钵可随身。
逢人不说人间事，便是人间无事人。
15、溪上遇雨二首·崔道融坐看黑云衔猛雨，喷洒前山次独晴。
忽惊云雨在头上，却是山前晚照明。
王维含禅意的古诗
王维含禅意的古诗王维含禅意的古诗在唐代诗坛里，王维是一位具有独特风格的大诗人。
在中国诗史上，他的山水诗更是与画相通，达到「诗中有画」的艺术境界。
同时他又精通佛理，生前就被人们誉为「精禅上理」，逝后更有「诗佛」的称号。
下面给大家分享含禅意的古诗，欢迎欣赏！终南别业中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
简析：此诗把作者退隐后自得其乐的闲适情趣，写得有声有色，惟妙惟肖，突出地表现了退隐者豁达的性格。
诗人兴致来了就独自信步漫游，走到水的尽头就坐看行云变幻，这生动地刻画了一位隐居者的形象，如见其人。
酬张少府晚年唯好静，万事不关心。
自顾无长策，空知返旧林。
松风吹解带，山月照弹琴。
君问穷通理，渔歌入浦深。
简析：此诗前四句全是写情，隐含着诗人伟大抱负不能实现的矛盾苦闷心情。
颈联写隐逸生活的情趣，情景浑成，物我两忘，以动写静，为高人达士作了传神的写照。
末联是即景悟情，以问答形式作结，故作玄解，以不管作答，含蓄而富有韵味。
竹里馆独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
简析：此诗写隐者的闲适生活以及情趣，描绘了诗人月下独坐、弹琴长啸的悠闲生活，遣词造句简朴清丽，传达出诗人宁静、淡泊的心情，表现了清幽宁静、高雅绝俗的境界。
鸟鸣涧人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
简析：此诗描绘山间春夜中幽静而美丽的景色，侧重于表现夜间春山的宁静幽美。
全诗紧扣一“静”字着笔，极似一幅风景写生画。
诗人用花落、月出、鸟鸣等活动着的景物，突出地显示了月夜春山的幽静，取得了以动衬静的艺术效果，生动地勾勒出一蝠“鸟鸣山更幽”的'诗情画意图。
全诗旨在写静，却以动景处理，这种反衬的手法极见诗人的禅心与禅趣。
青溪言入黄花川，每逐青溪水。
随山将万转，趣途无百里。
声喧乱石中，色静深松里。
漾漾泛菱荇，澄澄映葭苇。
我心素已闲，清川澹如此。
请留磐石上，垂钓将已矣。
简析：此诗描写了一条青溪的幽秀景色，诗人用多彩的画笔，绘出青溪流经不同地方时呈现的不同画面。
王维诗歌中的佛理禅趣
王维诗歌中的佛理禅趣维一生留下了无数的经典之作，其抒写隐逸情怀的山水田园诗，诗中有画，画中有诗。
王维是盛唐田园派诗人。
他早期写过许多边塞诗、政治诗，诗作奋发向上，批判权贵，有盛唐的时代气概，满溢爱国热情。
但王维最受称誉的作品还是山水田园诗，尤其是晚年居蓝田辋川，过着亦官亦隐的优游生活，置身于大自然，其时的山水田园诗幽静恬适，且体物精细，状写传神，极其诗情画意。
苏轼说：“味摩诘之诗，诗中有画：观摩诘之画，画中有诗。
”《东坡志林》王维通音乐、精绘画，但其对佛教禅理的倾心，更能从他的诗作中窥见。
王维的山水田园诗恬适、幽静，与陶渊明，谢灵运一脉相承，并且有一种超逸美，如《山居秋瞑》：“空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
”诗写秋雨之后的山村晚景，宁静幽远，欢快清新。
首联以素描的手法，铺出整个画面基调。
出句展现雨后山村，对句显示傍晚秋暝，字句平淡，丝毫没雕饰。
“空”字绘出了山村的寂静空旷，而且借“空”抒发归隐的情怀。
王士桢说王维的《山居秋螟》是“字字入禅”。
王维信奉禅宗，他的名“维”和字“摩诘”都取自佛家的《维摩诘经》。
此联直言山居空寂，有禅意而无苍凉之感。
颔联写皓月当空，皎洁的月光照着清澈的泉水，潺潺地在石上流淌，意境深远灵动。
颈联中诗人以“竹喧”来点染洗衣妇的怡然喜悦，以“莲动”来烘托渔舟返航沿流而下的场景，句式和谐整齐，节奏抑扬，旋律回环，有着音乐美。
尾联更具神韵，借《楚辞・招隐士》中淮南王刘安招隐士之词：“王孙兮归来，山中兮不可久留。
”反其意而用之，暗寓自己的隐逸之情，表明了自己的志趣，随意率真，淡泊人生。
王维善于把佛教思想融入自己的才情中，深厚的艺术修养使诗、乐、画融为一体。
对大自然观察透彻细微，能达到主客观统一，即把自然的美化为艺术的美。
有着幽幽禅味的世外桃源有谁说不具诗情画意、耐人寻味昵?王维为什么要写禅诗，这与他的人生境遇有很大关系，也与其人生观紧密相连。
浅谈苏轼诗文的禅佛意趣
浅谈苏轼诗文的禅佛意趣苏东坡人称“坡仙”，这主要是指他的诗文空灵潇洒、清旷逸放，具有浓厚的禅佛意趣。
其禅佛意趣具体表现在“非有非无，体用一如” 的禅佛式思维方法、“万古长空，一朝风月”的顿悟式审美至境、“如人饮水，冷暖自知”的随缘自适式般若之智、“本来无一物，何处惹尘埃”的“静而达”式的自我超越。
本文通过对苏轼诗文具体篇目的分析，以期深入揭示其中的禅佛意趣，从而提升对苏轼诗文赏析的审美境界。
标签：苏轼；诗文；禅佛意趣苏轼因为“乌台诗案”被贬黄州，这是他人生中的一次重大转折。
44岁，时值壮年，正如苏轼在《西江月》中所说“世事一场大梦，人生几度虚凉？”突如其来的致命打击使他更加感到人生的虚幻无常，在黄州过着近似流放的生活，痛苦、彷徨自在其中。
“顺意的时候是儒家，失意的时候是道家，痛苦的时候是佛家，苏东坡就是这样善于自我调节、自我解脱的。
”［1］P2精神上的痛苦让他把目光转向了禅佛，这让他一次次从痛苦中释然，获得心灵与精神的超脱，形成了“静而达”的禅宗式人生哲学。
王士祯在《古夫于亭杂录》中说：“然则子瞻之文，黄州已前得之于庄，黄州已后得之于释。
”［2］P95黄州期间，也是苏轼诗文创作的“珠穆朗玛峰”，禅佛式的人生哲学无疑会渗透到其诗文的创作中，使其诗文流溢出浓厚的禅佛意趣。
人教社课标版中学语文教材选取了苏轼的很多诗文，其中黄州时期的占了绝大部分，新课标人教版高中语文必修教材则全部选取苏轼在黄州期间创作的诗文。
从禅佛的视角去观照解读苏轼在这一时期创作的诗文，无疑会更加透彻地理解其作品的内涵，从而大大提升审美的境界。
一、“非有非无，体用一如” 的禅佛式思维方法宋神宗元丰五年（1082）是苏轼被贬谪黄州之后的第三年，这一年三月他写下了《定风波》（莫听穿林打叶声）这首中调词。
三月七日，沙湖道中遇雨。
雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。
已而遂晴，故作此。
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
唐宋诗中的禅趣
唐宋诗中的禅趣信息来源：《禅门开悟诗200首》发布日期：2015-03-31(一)唐宋诗中禅趣问题的形成唐宋诗是我国诗中的菁英，唐宋诗中有禅趣，论诗者人人所习知常言，而禅趣的构成，则多模糊捕风捉影之谈，且无合理的解释。
苏东坡和子由渑池怀旧人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。
泥土偶然留指爪，鸿飞那复计东西。
老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。
往日崎岖还记否？路长人困蹇驴嘶。
(二)禅与诗的合流唐朝是禅的黄金时代，也是诗的黄金时代，禅乃宗教，诗系文学，各有域宇，然终至相别相异之外，而同流并趋，如水乳交融。
(三)唐宋禅趣诗的构成禅趣诗的拈论，颇感碍难，因为诗中无禅语而有禅趣，寓禅理而无迹象，往往可直感而不可诠说，且见仁见智，难有定规，谨分三类。
1、天趣与禅趣诗：洞山开悟诗切忌从他觅，迢迢与我疏。
我今独自往，处处得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠。
应须凭么会，方得契如如。
张说湖山寺诗空山寂历道心生，虚谷迢遥野鸟声。
禅室从来尘外赏，香台岂是世中情。
云间东岭千寻出，树里南湖一片明。
若使巢由知此意，不将萝薛易簪缨。
李翱赠药山惟俨诗练得身形似鹤形，千株松下两函经。
我来问道无余说，云在青霄水在瓶。
选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。
有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。
王维鸟鸣涧人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
王维辛夷坞木末芙蓉花，山中发红萼。
涧户寂无人，纷纷开且落。
元微之幽栖野人自爱幽栖所，近对长松远是山。
尽日望云心不系，有时看月夜方闲。
壶中天地乾坤外，梦里身名旦暮间。
辽海若思千岁鹤，且留城市会飞还。
王安石独卧有怀午鸠鸣春阴，独卧林壑静。
微云过一雨，淅沥生晚听。
红绿纷在眼，流芳与时竞。
有怀无与言，伫立种山螟。
戴丙幽栖幽栖颇喜隔嚣喧，无客柴门尽日关。
汲水灌花私雨露，临池叠石幻溪山。
四时有景常能好，一世无人放得闲。
清坐小亭观众妙，数声黄鸟绿荫间。
2、奇趣与禅趣诗：六祖示法诗菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
曹山本寂焰里寒冰结，杨花九月飞。
分析王维诗中的禅趣
分析王维诗中的禅趣分析王维诗中的禅趣王维将禅的思想观点和禅的意境学融到自己的诗中，他的山水田园诗既有行将消逝的盛世田园的诗意回响，又融汇对心中理想家园的热烈追求。
王维是盛唐诗坛上最负盛名的山水田园诗人，字摩诘，其名和字都是取自佛教经典《维摩诘经》，人如其名，王维一生都与佛教关系密切，是一位被誉为“诗佛”的虔诚奉佛的大诗人。
他的诗歌多为清寂空灵之作。
他独特诗风的形成，势必与他生活的时代背景、个人的经历存在紧密的联系。
一、王维与佛的渊源王维，出身于官宦世家，受到良好的传统文化教育和书香的熏染，能诗善画，精通音律，多才多艺。
早年有儒家治世之抱负，中年具道家隐逸之风采，晚年得佛家治心之精髓，很符合古代传统士大夫“入于儒，出于道，逃于佛”的理想人格。
王维晚年沉迷佛法，与早年家庭环境有关。
温柔敦厚的母亲长年诵经奉佛，潜移默化。
其弟王缙是大照禅师的弟子。
浓郁的家庭氛围，深刻影响了王维的思想。
王维信佛还与当时佞佛的社会风气有关。
开元、天宝年间，禅宗大盛。
北宗神秀初到长安，曾受武则天、唐中宗礼遇，安史之乱前兴盛一时。
然而王维信佛，更多地受个人经历的影响。
开元十三年，因伶人舞狮子案受牵连，被贬济州，任司仓参军，后经张九龄擢拔。
张九龄被贬后，李林甫上台，政治日益黑暗。
王维失去了政治依靠，也失去了早年博取功名的雄心，隐逸思想占据主流。
安史之乱中，“禄山陷两都，玄宗出幸，(王)维扈从不及，为贼所得。
维服药取痢，伪称暗疾。
禄山素怜之，遣人迎置洛阳，居于普施寺，迫以伪署。
”乱后，王维在安史之乱期间任职伪署的事被揭发，面临重罪。
其弟王缙自削官职为兄赎罪，王维仅降为太子中允，后终仕尚书右丞，史称“王右丞”，此事对他打击很大。
他是一个洁身自好，忠君爱国的人，如果说张九龄的被贬，已使他对政治失望至极的话，这个一生挥之不去抹之不掉的人生污点，更让他心灰意冷。
为报唐肃宗赫宥之恩，也为了调节内心的痛苦，他把全身心投向了佛教，奉佛参禅。
二、佛理对王维的影响王维是十分精通佛理的诗人，在他生前，友人就评价他是“当代诗匠，又精禅理”。
佛诗禅词100首，诗中有禅意，禅中有生活
佛诗禅词100首，诗中有禅意，禅中有生活佛诗禅词100首1、天也空，地也空。
人生渺渺在其中。
日也空，月也空。
东升西坠为谁功。
金也空，银也空。
死去何曾在手中。
妻也空，子也空。
黄泉路上不相逢。
宅也空，田也空。
换了多少主人翁。
朝走西，暮朝东。
人生犹如采花蜂。
采得百花成蜜后，到头辛苦一场空！2、急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋．朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏为己谋．是是非非何日了，烦烦恼恼几时休．明明白白一条路，万万千千不肯修．3、争名夺利几时休？早起迟眠不自由！骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。
只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾？继子荫孙图富贵，更无一个肯回头！4、不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫。
百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。
只贪名利求荣显，不觉形容暗悴枯。
试问堆金等山岳，无常买得不来无。
5、尘世纷纷一笔勾，林泉乐道任遨游．盖间茅屋牵萝补，开个柴门对水流．得隙闲眠真可乐，吃些淡饭自忘忧．眼前多少英雄辈，为甚来由不转头．6、道德三皇五帝，功名夏后商周．英雄五霸闹春秋，顷刻兴亡过手．青史几行名姓，北郊无数荒丘．前人田地后人收，说甚龙争虎斗．7、玉兔金乌西坠，江河绿水东流．人生那得几千秋，万里山川依旧．寿夭穷通是命，荣华富贵自修．看看白了少年头，生死谁知先后．8、日日杯深酒满，朝朝小圃花开．自歌自舞自开怀，无拘无束无碍．青史几番春梦，红尘多少奇才．不消计较与安排，领取而今现在．9、滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄．是非成败转头空．青山依旧在，几度夕阳红．白发渔樵江渚上，惯看秋月春风．一壶浊酒喜相逢．古今多少事，都付笑谈中．10、名利场中底事忙，何如消散与疏狂。
曾批给雨支风券，累上留云借月章。
诗万卷，酒千殇。
大开白眼看侯王。
玉楼金阕慵归去，且插梅花醉洛阳。
11、一派青山景色幽，前人田地后人收．后人收得休欢喜，还有收人在后头．12、朝臣待漏五更寒，铁甲将军夜渡关．山寺日高僧未起，算来名利不如闲．13、手把青秧插野田，低头便见水中天．六根清净方为稻，退步原来是向前．14、曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城．世间安得双全法，不负如来不负卿．15、一言半句便通玄，何用经书千万篇。
36句具有佛家禅意、超凡脱俗的诗词，值得收藏
36句具有佛家禅意、超凡脱俗的诗词，值得收藏禅意，蕴藏在诗句中，读之清静柔和，可令人再三品读咀嚼。
今日，便分享一些具有佛家气质，超凡脱俗的古诗词，愿消除一切烦恼，美好不期而至。
011.万机俱泯迹，方识本来人。
——寒山《诗三百三首》2.岁华空冉冉，心曲且悠悠。
——张九龄《高斋闲望言怀》3.下来虽有路，归去每无心。
——齐己《寄仰山光味长者》4.身同云虚无，心与溪清澄。
——岑参《寄青城龙溪奂道人》5.岂住空空里，空空亦是尘。
——李咸用《赠山僧》6.云间独坐卧，只是对山松。
——岑参《题云际南峰眼上人读经堂》021.欲识无为理，心中不挂丝。
——徐再思《折桂令》2.委形老小外，忘怀生死间。
——白居易《赠杓直》3.行到水穷处，坐看云起时。
——王维《终南别业》4.野性虽为客，禅心即是家。
——处默《送僧游西域》5.死生俱是梦，哀乐讵关身。
——耿湋《春日游慈恩寺寄畅当》讵：岂6.彼见是我身，我见是彼身。
——皎然《次日》031.君看池水湛然时，何曾不受花枝影。
——吕温《戏赠灵澈上人》2.惟怜一灯影，万里眼中明。
——钱起《送僧归日本》3.天不言而四时行，地不语而百物生。
――李白《上安州裴长史书》4.人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。
――苏轼《和子由渑池怀旧》5.山中莫道无供给，明月清风不用钱。
――王守仁《题灌山小隐》6.归来笑撚梅花嗅，春在枝头已十分。
——比丘尼《悟道诗》041.山月不知心底事，水风空落眼前花。
――温庭筠《梦江南》2.我来问道无余说，云在青天水在瓶。
――李翱《赠药山高僧惟俨》3.亦欲心如秋水静，应须身似岭云闲。
――王安石《赠僧》4.至今寂寞禅心在，任起桃花柳絮风。
——栖白《寄南山景禅师》5.戒得长天秋月明，心如世上青莲色。
——李白《僧伽歌》6.一点灵光随落日，万端尘事付浮云。
人世自纷纷。
——净圆《忆江南》051.逢人不说人间事，便是人间无事人。
——杜荀鹤《赠质上人》2.繁华事散逐香尘，流水无情草自春。
——杜牧《金谷园》3.眼里有尘三界窄，心头无事一床宽。
王维山水诗中的禅意理趣
王维山水诗中的禅意理趣王维山水诗中的禅意理趣王维（701年－761年），字摩诘，号摩诘居士，世称“王右丞”，汉族，河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县，唐朝诗人、画家，有“诗佛”之称。
开元九年（721年）中进士，任太乐丞。
因伶人舞黄狮子受累，贬为济州司仓参军。
开元二十四年，张九龄执政，擢为右拾遗，次年迁监察御史，后奉命出塞，为凉州河西节度幕判官。
此后半官半隐居。
安史之乱被捕后被迫出任伪职，战乱平息后下狱。
因被俘时曾作《凝碧池》抒发亡国之痛和思念朝廷之情，又因其弟王缙平反有功请求削籍为兄赎罪，得宽宥，降为太子中允，后兼迁中书舍人，终尚书右丞。
晚年更是过着僧侣般的生活。
据《旧唐书》记载：“在京师，长斋，不衣文俯伏受教，欲以毫末度量虚空，无有是处，志其舍利所在而已，”采，日饭十数名僧，以玄谈为乐，斋中无所有，惟茶铛药臼，经案绳床而已。
退朝之后，焚香独坐，以禅颂为事。
”此时的王维俨然是一僧侣了。
王维是盛唐诗人的代表，今存诗400余首，重要诗作有“相思”“山居秋暝”等。
王维精通佛学，受禅宗影响很大。
佛教有一部《维摩诘经》，是王维名和字的由来。
王维诗书画都很有名，非常多才多艺，音乐也很精通。
与孟浩然合称“王孟”。
王维，盛唐时代最着名的诗人之一。
李白因其诗超拔出尘，极富浪漫主义色彩而被称为“诗仙”；杜甫诗沉郁顿挫，以现实主义手法感时伤怀，忧国忧民，有圣贤之风，後人尊其为“诗圣”；王维在中国诗歌史上赢得了“诗佛”称号，显而易见，其诗歌创作跟佛教有着千丝万缕的联系。
苑咸在《酬王维》中称王维是“当代诗匠，又精禅理。
”胡应麟《诗薮》中也说“太白五言绝，自是天仙口语，右丞却入禅宗。
”王维把禅学理念融合在自然美的感性形式之中，在他笔下出现的常是清净淡远的山水田园，空寂幽静的禅宗意境。
佛教在东汉末年自印度传入中土。
为了能在中土扎根并生长繁衍下去，佛教与中国固有的儒丶道等传统文化杂交融合，在南朝时期形成了中国化的佛教——禅宗。
诗词曲：诗意，禅意，了然于心（宋...
诗词曲：诗意，禅意，了然于心（宋...作者丨国粹君来源 | 国学精粹与生活艺术何为禅？是一门哲学，一门宗教，也是一份生活态度，一片心境。
与大家分享10首经典禅诗——人生如禅，禅中有心境，诗中有人生，让我们细细体味……1时时勤拂拭，勿使惹尘埃《修行偈颂》【宋】神秀大师身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
每个人的心中都有一扇窗。
透过这扇窗子，你打量这个大千世界，欣赏草的碧绿，品味花的芬芳；透过这扇窗子，你进入一个情感殿堂，感受亲情的温暖，友情的恬淡。
为此，你需要时时擦亮你的窗子，莫让尘垢蒙住了你的心灵，让你遗失美好，错过真情。
2行到水穷处，坐看云起时《终南别业》【唐】王维中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
王维的诗与画极富禅机禅意，文学史上尊他为「诗佛」。
「水穷处」指的是什么？登山时溯流而上，走到最后溪流不见了。
索性坐下来，看山岭上云朵涌起。
“行到水穷处，坐看云起时。
”表现的是作者任运随缘的无心行为，同时还暗喻着绝路之时，处处可悟的参禅方式。
3若无闲事挂心头，便是人间好时节《颂平常心是道》【宋】慧开禅师春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
一年四季，春花秋月，夏风冬雪，皆是美景。
如果能没有闲事烦心，那么每年每季每天都将是人间最好的时节，每分每秒，也都是最好的当下。
学会享受和放下，观山水之美，也享闹市之乐，敞开心扉，去拥抱余生的每一天。
4人生如逆旅，我亦是行人《临江仙·送钱穆父》【宋】苏轼一别都门三改火，天涯踏尽红尘。
依然一笑作春温。
无波真古井，有节是秋筠。
惆怅孤帆连夜发，送行淡月微云。
樽前不用翠眉颦。
人生如逆旅，我亦是行人。
人生就是起起落落的旅途，你我都是匆匆过客，如同在客栈中短暂停留，最终都要离开。
生活总是给我们无穷的惊喜，同时又给我们无尽的磨难。
只有一切看淡，心下光明澄净，便可以心境释然，从而让自己视世间诱惑为虚无。
王维山水诗中的禅意思想
王维山水诗中的禅意思想王维山水诗中的禅意思想导语：王维精于佛禅，其诗充满禅意、禅理与禅趣，多表现出清新自然而又空灵蕴藉的诗风。
王维诗中意象与意境的移植都深刻的反应出性本清净、万法虚空和常心是道的禅宗思想。
唐代诗人王维，幼年深受其母亲尚佛的影响，成年之后追随禅师潜修禅法，晚年更加笃信佛教归心于佛。
在其留存下来的三百七十多首诗歌中，多呈现出鲜明的佛理思想痕迹，同时又善于描绘山水田园景色与诗情画意见长，诗歌创作上常常“以佛入诗”，诗作充满禅意、禅理与禅趣。
一.王维尚佛的缘由及过程唐代是中国佛教全面成熟的阶段，诗人擅佛也是平常之事。
王维从小深受其母亲信佛思想的熏陶，他的母亲“师事大照禅师三十余岁，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静”。
王维不到三十岁就拜道光禅师门下;公元740年，王维在知南选的途中与南宗大师神会相遇。
王维问及“若为修道得解脱”之法。
神会答曰：“众生本自心净，若更于欲起心有修，即是妄心，不可得解脱。
”自此，王维开始对神会顿悟的南宗佛法颇具倾心。
《旧唐书》记载王维：在京师，长斋，不衣文采，俯伏受教，欲以毫末度量虚空，无有是处，志其舍利所在而已。
日饭十数名僧，以玄谈为乐，斋中无所有，惟茶档药臼，经案绳床而已。
退朝之后，焚香独坐，以禅颂为事。
王维曾为慧能大师作碑铭，任侍御使出使南阳时遇慧能弟子神会宣扬禅宗心要，一见倾心，又与慧能再传弟子马祖道一深有交情，禅宗思想对王维影响其深。
王维赞慧能大师：“举手投足，皆是道场，是心是性，同性怀海。
‘这也可以看作是王维自己的境界。
“佛是自性作，莫向身外求。
自性迷，佛即众生，自性悟，众生即佛.。
”(《坛经》)除却家庭环境的影响之外，王维中年以后倾心于佛的主要原因还在于其生活及仕途上屡遭重创。
王维最早谈到佛的一首诗是《偶然作六首》，其三诗中有两句为“爱染日以薄，禅寂日以固”，表明其对佛教的信仰己日益牢固。
这首诗写于开元十五年，是王维被贬为济州司仓参军一事的六年之后，改官淇上，作于淇上为官期间。
论李商隐诗歌的佛理禅趣
论李商隐诗歌的佛理禅趣《忆住一师》李商隐无事经年别远公，帝城钟晓忆西峰。
烟炉销尽寒灯晦，童子开门雪满松。
《华师》李商隐孤鹤不睡云无心，衲衣筇杖来西林。
院门昼锁回廊静，秋日当阶柿叶阴。
李商隐一生虽然才华横溢，文采超群，但却是失意的一生，颠沛流离的一生；甚至可以说是悲苦的一生。
他仕途坎坷，就是在二十六岁求助令狐绹登第之后，也是郁郁不得志，最高只做过六品太学博士。
一辈子大部分时间寄人篱下，做别人的幕僚和书记官。
他幼年丧父，家道中落，穷困潦倒，往往需人接济，几十年都是在萎蘼不振、郁郁寡欢中度过。
他渴望试图改变这种不堪的命运和颓废的心境，期求幸福与快乐。
为此，他到玉阳山中求仙访道。
但多年修炼求索，却又迷茫困顿，不仅没有改变自己的命运和驱散心中的疑云，反而频添葛藤。
大中五年（851），李商隐随东川节度使柳仲郢入川任节度书记官。
在此他有幸遇到了佛门大德智玄国师，从此开始了他全新的生活。
据《宋高僧传》记载：“有李商隐者—代文宗，时无论辈，常方从事河东柳公梓潼幕。
久慕玄之道学，后以弟子礼事玄。
”又据《佛祖统纪》记载：“智玄大师俗姓陈，咸通四年总政救门事，号悟达国师。
帝幸安国寺，赐师沉香宝座。
僖宗中和二年幸蜀，召师赴行在，后辞退九龙山。
师三学洞真，名盖一时，世称陈菩萨。
”智玄大师是当时著名大德，法门龙象，很受唐皇器重，拜为国师，授予释、道、儒三教首座，佛教两衔僧禄，他不仅统领全国佛教僧众，也是释、道、儒三教共尊的大德。
李商隐正式皈依智玄大师不久，他偶患眼疾，多方医治不愈，痛苦难耐，后求助智玄大师授其《天眼偈》三章。
李商隐依教奉行，昼夜礼诵，虔诚不殆，不日疾愈如初。
从此，李商隐对佛法深信不疑，常追随大师住寺为“行者”。
他在《樊南乙集序》中写道：“三年来丧失家道，平居忽忽不乐，始克意事佛，方愿扫地打钟，为清凉山行者。
”并且“自出财俸，于长平山慧义精舍藏经院特创石壁五间，金字勒《妙法莲化经》七卷。
”李商隐平时疲于奔命，生活拮据，连自己的妻子儿女都难以资养，他为佛法肯出巨资，实在难得。
诗里特别有禅意诗词汇总
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阴霞生远岫，阳景逐回流。
蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。
此地动归年，长年悲倦游。
鹿柴王维空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
饮酒陶渊明结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
悟道偈六祖慧能菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
心王铭傅大士有物心天地，无形本寂寥。
能为万象主，不逐四时凋。
空手把锄头，步行骑水牛。
人从桥上过，桥流水不流。
摆渡船上周梦蝶是水负载着船和我行走抑是我行走，负载着船和水暝色撩人，爱因斯坦底笑很玄，很苍凉。
神秀说：身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
禅宗颂古联珠通集葛庐净覃师资缘会有来由，明镜非台语暗投。
坏却少林穷活计，橹声摇月过沧洲。
船居德诚禅师千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。
夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。
辛夷坞王维木末芙蓉花，山中发红萼。
涧户寂无人，纷纷开且落。
滁州西涧韦应物独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。
春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
终南别业王维中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
山中问答李白问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。
桃花流水窅然去，别有天地非人间。
插秧诗契此和尚手把青秧插满田，低头便见水中天。
六根清净方为道，退步原来是向前。
大肚能容容天下难容之事开口便笑笑世间可笑之人寻春佚名尽日寻春不见春，芒鞋踏破陇头云。
归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。
春日朱熹胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。
等闲识得东风面，万紫千红总是春。
证悟诗圆悟克勤金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。
少年风流一段事，只许佳人独自知。
禅林类聚唱歌楼上语风流，你既无心我也休。
打着奴奴心里事，平生恩爱冷啾啾。
历代哲理禅诗131首，读后让人有大彻大悟之感
历代哲理禅诗131⾸，读后让⼈有⼤彻⼤悟之感1. 佛在世时我沈沦，佛灭度后我出⽣；忏悔此⽣多业障，不见如来⾦⾊⾝。
-古德-2. 春有百花秋有⽉，夏有凉风冬有雪；若⽆闲事上⼼头，便是⼈间好时节。
-慧开-3. 春⽇才看杨柳绿，秋风⼜见菊花黄；荣华总是三更梦，富贵还同九⽉霜。
-憨⼭-4. 来时⽆迹去⽆踪，去与来时事⼀同；何须更问浮⽣事，只此浮⽣是梦中。
-鸟巢-5. 未曾⽣我我是谁，⽣我之时我是谁；来时欢喜去时悲，合眼朦胧⼜是谁。
6. ⽯⽕电光时⼏何，总因恩爱受折磨；若⼈识得真假性，罪灭⼼忘出⽹罗。
7. 麝因⾹重⾝先死，蚕因丝多命早亡；世界从来多缺陷，幻躯哪得免⽆常。
-憨⼭-8. 若⼈静坐须臾顷，胜造恒沙七宝塔；宝塔毕竟化为尘，⼀念静⼼成正觉。
9. ⾯上⽆瞋是供养，⼝⾥⽆瞋出妙⾹；⼼上⽆瞋⽆价宝，不断不灭是真常。
10. 禅⼼⼀任蛾眉妒，佛说原来怨是亲；⾬笠烟蓑归去也，与⼈⽆爱亦⽆瞋。
11. 天为罗帐地为毯，⽇⽉星⾠伴我眠；夜间不敢长伸⾜，恐怕踏破海底天。
-朱元章12. ⼼如⼤海⽆边际，⼴植净莲养⾝⼼；⾃有⼀双⽆事⼿，为作世间慈悲⼈。
-黄檗-13. 不求名利不求荣，只么随缘度此⽣；⼀个幻躯能⼏时，为他闲事长⽆明。
-洞⼭-14. ⼀年春尽⼀年春，野草⼭花⼏度新；天晓不因钟⿎动，⽉明⾮为夜⾏⼈。
-云盖-15. ⼀条官路坦然平，⽆限游⼈取次⾏；莫谓地平⽆险处，须知平地有深坑。
-慈怀-16. ⼀⼨光阴⼀⼨⾦，劝君念佛早归⼼；直绕凤阁龙楼贵，难免鸡⽪鹤发侵。
-梵琦-17. ⼈从巧计夸伶俐，天⾃从容定主张；谄曲贪瞋堕地狱，公平正直即天堂。
-憨⼭-18. ⼈⾝难得今已得，佛法难闻今已闻；此⽣不向今⽣度，更向何⽣度此⽣。
-古德-19. ⼈从巧计夸伶俐，天⾃从容定主张；谄曲贪瞋堕地狱，公平正直即天堂。
-憨⼭-20. 千百年来碗⾥羹，怨深如海恨难平；欲知世上⼑兵劫，但听屠门夜半声。
-愿云-21. 千锤百炼出深⼭，烈⽕焚烧莫等闲；粉⾝碎⾻都⽆怨，留得清⽩在⼈间。
品味王维山水诗中的佛理禅境之美
品味王维山水诗中的佛理禅境之美【摘要】王维是中国古代伟大的山水诗人，他的诗作充满了深邃的审美意蕴。
在王维的山水诗中，常常体现着佛理的思想。
他通过对自然景观的描绘，展现出禅境般的宁静与清净。
读者在品味王维山水诗时，仿佛置身于禅境中，感受到自然与心灵的融合。
佛理和禅境在王维的诗中给予读者深刻的启示，帮助人们提高心灵境界，体验内心的宁静与平和。
王维山水诗中的佛理禅境之美不仅仅是对自然的赞美，更是对人生境界的启发，展示出一种广为传颂的审美境界。
通过品味王维的山水诗，我们能够体会到佛理和禅境之美，感受到内心的宁静和平和。
【关键词】关键词：王维、山水诗、佛理、禅境、意境描写、自然、心灵合一、启示、人生境界、审美境界。
1. 引言1.1 王维：伟大的山水诗人王维，东晋著名诗人，被誉为山水诗的杰出代表。
他以超凡脱俗的诗才和独特的审美情趣，在中国古代文学史上留下了不可磨灭的辉煌。
王维的山水诗以其细腻的笔触和深远的意境而闻名，他以诗歌表达了自己对大自然的热爱和敬畏之情。
王维的山水诗不仅仅是一种审美享受，更是一种心灵的抚慰和启迪。
他通过描绘山水的壮丽景色和自然万物的生命力，展现了一种超越尘世的清澈境界，让人感受到一种超然物外的禅意。
王维的诗作中常常融入佛理的思想，他倡导超然世俗，追求心灵的平静与宁静，主张顺应自然，与宇宙融为一体。
他认为人与自然应当和谐共生，追求内在的深层意义，超越了物质的束缚和欲望的困扰。
王维的山水诗不仅展现了他对自然景色的深刻理解和独特见解，更蕴含了他对人生境界和精神境界的探索和领悟。
他的诗作如同一幅幅富有哲理和禅意的画卷，让人在阅读中领悟到生命的真谛和丰富多彩的人生意义。
1.2 山水诗的审美意蕴王维是中国古代文学史上著名的山水诗人，他的作品以其深邃的意境和清新的文笔而闻名于世。
在他的诗作中，山水常常被描绘得如诗如画，展现出一种超越现实的美感。
山水诗在中国文学传统中有着特殊的地位，不仅是一种审美体验，更是一种人与自然、人与心灵的和谐统一。
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溪春一 花草路 与闭经 禅闲行 意门处 ＊。＊ 相过莓 对雨苔 亦看见 忘松屐 言色痕 。＊。 随白 山云 到依 水静 源渚 。＊
刘寻 长南 卿溪 （常 山 道 人 ＜隐 ）居 709—790
诗 理 禅 趣
在厨秋石借庭民 尾悠的宇手凄首 运折 ＊静色夹伤筠不 联久乐的法寒联 不射这 敢＊里烟景（聊兵直的园短＊＊点全济时是 将塔＊丛以 生荒抒碑；命以此明诗＊光一 兴下身＊抒 ＊马悲刻颈与长为时紧飘流首 废僧陵十怀 哪乱叹与联荒寿无令扣然转咏 问归鸦里之）里＊身壁继废而人＊一无＊寺 休影乱萧佳的还时世画写＊吉则古个著尘诗 公殿夕萧作一顾局之无寺仙祥废寺“。世＊ 。空阳古。首得动真人内苑的；因废 多通 ”。中树诗《了荡意问文宝龟颔无” 舛过 犹。风云开香＊＊津物院与联人字 ＊描 有竹。：圣刹使蕴＊之竟鹤通住＊ 暗写 南间出“寺宝国言令废成＊过持层 喻寺 朝泉寺路》宇不外人＊了衬反＊层 自院 旧落马分也。安之痛历鸟托衬荒递 己破 碑山嘶溪是温宁音惜史兽寺的凉进 时败 ＊。； 。 ＊ 812—866
佛 禅 初 参
不善觉落不甚 万在来是 逸清的香一 变意悟落过至我物觉”花而精浅笔味枝 的、到＊是没们的悟＊又在髓＊下、花 呢是这它无有肉精者它不觉。暗＊名＊ 非一们限两眼神的蕴是悟 香则称在 、点的虚片所生心藏花到 浮会再普 美＊本空完看命中了。了 动再加通 丑人来中全到深＊整“无 月添以人 、的面瞬相的融花个一上 黄风美的 高心目间同森一的世花智 昏韵或眼 下中同的的罗体精界一慧 ”＊丑里 还所为生树万、神的世的 便像的＊ 有生寂生叶象不生秘界佛 再“评无 什的静灭＊＊可命密＊手 现疏价非 么种的灭但各分是。一中 了影。是 是种虚＊这各割同因叶＊ 梅横在颜 恒分空起一差的万为一它 的斜诗色 常别。起切异。事＊如既 超水人、 ＊ 、 ?
荷苍 笠苍 带竹 夕林 阳寺 ＊＊ 青杳 山杳 独钟 归声 远晚 。。
刘 长 卿送 （灵 澈 上 人 ＜ ） 709—790
诗 理 禅 趣
领悟拈亦与点的行一给封的遇可一之这 神．花为禅化源＊阵人住湖时见路失是 会使微千意出头继净以了渚＊其幽望一 的人笑古＊诗。续雨静禅飘回路寻惆首 精进的名相人此寻洗穆门游头之＊怅访 神入故句对寻处踪濯淡。；望僻只＊友 境“事。亦游进＊＊逸白终碧＊见反记 界相＊见忘的一峰松的云于天隐苍而游 。对给溪言乐步回色氛、到白居苔获诗 亦人花”趣点路愈围静了云处密得＊ 忘默而＊。出转加。渚隐＊之布了非 言契现是尾山＊青山、处白深＊畅但 ”无禅点联之竟翠中春＊云；屐然无 ＊言意晴的幽抵＊气草但依寻痕的访 唯的＊之“深达傍候、见着久历禅友 有妙如笔溪＊溪山多闲春静而历悦未 心 同＊花也流而变门草静不＊。遇 ＊＊
相 逢 尽 道 休 官 好 ＊ 林 下 何 曾 见 一 人 。
年 老 心 闲 无 东 灵 外 林 澈 事 寺 （ ＊ 酬 麻 韦 衣 丹 草 刺 ） 座 史 亦 容 身 。
诗 理 禅 趣
746—816
纯界唯回一返的有求成其深见高词而首要妙《前 净都有到境的禅洞。为中入幽林＊入联》＊唐人 怡包那了界“境天由后所＊处的无＊用）此诗评这 悦容悠原之常＊＊“世引这＊倾意又工 为别之是 的成扬初后乐便这曲园发一由慕间借整 神裁“盛 永一宏的＊我是一”林出踏幽；透“的 来集通唐 恒体亮大仿净令洞、艺的径处颔露清对 之》体最 禅＊的荒佛”人天“术“穿见联诗”仗 候）幽为 境将钟＊万的惊便幽与曲花花为人、＊ ”“绝着 。人磬来物宗叹是”文径至木传对“省 。兴”名 带之于之教、“、学通禅＊世清古净 （象＊的 入音静音境陶悦“艺幽房见绝静”的 《深（一 忘＊还都界醉”深术”的禅唱高、笔 唐微清首 尘把归归。、与”的的过房＊洁“法 宋＊沈题 绝整于于进流“而美意程＊由的高＊ 诗笔德寺 俗个静消入连空至学趣＊层竹古”破 举笔潜诗 、世＊匿这忘”别追＊与层径寺三题 超 ＊ ＊
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佛 禅 初 参
师次宗军有多这一思的禅 禅第。特顿＊叫法＊简宗 。禅这起超有参境一称禅 ＊个＊禅声禅上般＊是 而宗那。闻＊一叫汉禅 是所就禅禅所心做译那 直传是学、以参禅为（ 指习所方有名究定静巴 心的谓面菩为＊。虑利 性＊“＊萨禅以此＊文 的不教在禅宗期法是 顿是外中、。证是静 修古别国有禅悟将中＊ 顿来传有次的本心思梵 悟传”一第种自专虑文 的习的支禅类心注的 祖的禅异、很性在意 ） ＊ Jhāna dhyāna
佛 禅 初 参
传字无有然只在顺恭大云说世一 给＊相清露有座手献欢。到界次 摩以＊净出十众拿一喜听精＊＊ 诃心其法会大徒起枝＊众妙一佛 迦传中眼心高都此金偏中处切祖 叶心妙＊的足不花波袒有之诸在 。＊处涅微之知＊罗右位＊佛灵 ”于难盘笑一何似花肩大上菩山 教以妙。的意乎。＊梵天萨说 外言心佛摩＊要于右天放天法 别说＊于诃一给是膝王百龙。 传。能是迦个大我著心千鬼九 一我够说叶个家佛地悦万神天 宗当明道＊默看停＊诚亿皆十 ＊不见：脸不。止向服大来地 首立实“上作当宣世＊光集无 先文相我忽声时讲尊生明会量 ＊ ＊ 。
见风啾杳 日吹常杳 ＊面有寒 岁＊鸟山 岁纷＊道 不纷寂＊ 知雪寂落 春积更落 。身无冷 。人涧 朝。滨 寒朝碛。 山不碛啾 ---------
诗 理 禅 趣
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中说得是同时维境极湿交 保明到主写”“＊静润合 持主心体任＊行虚之的之烟 心体灵于运实到静态幽际霭 境一平静随则水渺＊蓝＊溢 ＊直静态缘比穷冥可暮于散 更处；中的王处。想色其弥 属于“观心维＊末见＊中满 不动屡照态诗坐二诗平透于 易态失事＊更看句僧淡露旷 。中道物“进云似心宁含野 ＊”流坐一起仿同谧混水 动则变看层 王此＊而天 ＊”。
孤野 舟岸 屡烟 （失初 灵道合 一＊＊ 《但平 溪听湖 行秋月 即泉未 事声生 》。。 ）
诗 理 禅 趣
节而士厌的山一意觉“句是山镜叶静诗更固展介 借开寒 操守的多清一种＊、通＊雪。照发夜人鼓节现信 问门更 的贫思”寒片奇将触感前语哦衰出＊仍敲守胡佛这袁雪传 仰的忆＊世晶趣不觉”人。＊颜淅听辗了穷居而是安满晓 慕典更（界莹盎同、手称“原＊淅觉转一的士不一舍山箭 冬 。故深齐里的然类味法之隔来然沥最难次清的出首＊。＊ 夜 ＊一己＊琉的型觉＊为牖昨后沥为眠又操形家雪翛洒清 对 表层《“璃艺的等即“风夜打的灵＊一亮貌的夜然空镜 雪 达。对为世术物官通象惊听开响敏思次节与清思尚深览王忆 了结雪瑞界美象能过外竹到门声＊念＊。节寒友闭巷衰维 胡 诗语》还里感沟的听句＊的扉。但着几 操之诗关静颜 居 人通）难＊。通交觉”开不＊清闻友近 ＊士。。＊。 士 对过诗得在在起叉、＊门是但晨窗人拂 表。胡 积隔 家 居袁人＊这这来＊视实雪风见起外。晓 达全居 素牖 士安对居白白＊以觉为满声白来风失时 了诗士 广风 高卧胡贫茫雪给物、采山＊雪＊吹眠分 自通为 庭惊 凛雪居莫茫满人比嗅用”而满对竹的＊ 己过一 闲竹 。＊
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作这 。是 一 首 “ 以 禅 入 诗 ” 的 山 水 风 物 诗 佳
涧 户 寂 无 人 ＊ 纷 纷 开 且 落 。
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佛 禅 初 参
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达 摩
佛 禅 初 参
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佛 禅 初 参
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佛 禅 初 参
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子 锐 甲 午 秋 日 于 清 颍 之 滨
佛诗 理词 禅中 趣的
摩微“默世 诃妙吾然尊 迦法有＊在 叶门正唯灵 。＊法迦山 ”不眼叶会 立藏尊上 文＊者＊ 《 字涅破拈 五 ＊盘颜花 灯 教妙微示 会 外心笑众 元 别＊。。 》 传实世是 卷 ＊相尊时 一 付无曰众 嘱相：皆 ＊ ( )