《道德经》导读

老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之， 见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将 隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇， 言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之 用，与孔子同时云。 盖老子百有六十余岁，或言 二百余岁，以其修道而养寿也。 自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦 献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十 岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也， 世莫知其然否。 老子，隐君子也。

道生之，德畜之，物形之，势成之。是以 万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵， 夫莫之命而常自然。

生而不为，为而不恃，长而不宰，是谓玄
德。（52章）
绵绵若存

弱也者，道之用也。（简） 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天 地根。绵绵若存，用之不勤。（第6章）
5. 老子的治国之术

知足不辱
甚爱必大费，厚藏必多亡。故知足不辱， 知止不殆，可以长久。（第44章） 罪莫厚乎甚欲，咎莫大乎欲得，祸莫大乎 不知足。故知足之为足，此恒足矣。（简 ，第46章）
愚民



不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可 欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其 志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无 为，则无不治。 将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之， 必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强 。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智 多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两 者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与 物反矣，然后乃至大顺。（通行本）
赵孟頫《老子像》
3. 《道德经》的性质
《庄子·天下》

以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与 神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其 风而悦之。建之以常无有，主之以太一。以濡弱 谦下为表，以空虚不毁万物为实。„„人皆取先 ，己独取后，曰受天下之垢。人皆取实，已独取 虚。无藏也故有余，岿然而有余。其行身也，徐 而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独曲全， 曰苟免于咎。以深为根，以约为纪，曰坚则毁矣 ，锐则挫矣。常宽容于物，不削于人。可谓至极 ，关尹、老聃乎，古之博大眞人哉！
无为而无不为
道常无为而无不为，侯王若能守之，万物 将自化。（第37章） 为学日益，为道日损。损之又损，以至于 无为。无为而无不为。（第48章） 我无为而民自化，我好静而民自正，我无 事而民自富，我无欲而民自朴。（57)
为而不争
圣人之在民前也，以身后之；其在民上也， 以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在 民前也，民弗害也，天下乐推而不厌。以 其不争也，故天下莫能与之争。（简，第 66章） 圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人， 己愈多。天之道，利而不害。圣人之道， 为而不争。（第81章）


民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之 难治，以其上之有为，是以难治。民之轻 死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无 以生为者，是贤以贵生。（第75章） 民不畏威，则大威至。（72) 天之道，损有余而补不足。人之道则不然 ，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下， 唯有道者。

大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜， 仓甚虚，服文彩，财货有余，是谓盗夸， 非道也哉。（53)
格言






天道无亲，常与善人。（79) 轻诺必寡信，多易必多难。（63) 合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累 土。千里之行，始于足下。（64) 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，孰知其极 ？（58) 咎莫大于欲得，祸莫大于不知足（46) 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜 者强。（33)
《道德经》导读
张永义
1. 竹简和帛书 2. 老子是谁 ----从史官到隐士 3. 《道德经》的性质 4. 何谓“道” 5. 老子的治国之术
1. 竹简与帛书
马王堆汉墓帛书《老子》甲本
马王堆汉墓帛书《老子》乙本
郭店楚墓竹简《老子》
2. 老子是谁
----从史官到隐士
司马迁的《老子传》
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳， 字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老 子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣， 独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬 累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容 貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆 无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子 去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其 能游；兽，吾知其能走。走者可以为网，游者可 以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其 乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
守雌贵柔
人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之
生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，
柔弱者生之徒。（第76章）
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜， 以其无以易之也。（第音令人耳聋，五味令人 口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令 人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取 此。（第12章） 见素抱朴，少私寡欲。（第19章） 治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。 （第59章）
实存

道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有
象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其
中有精。其精甚真，其中有信。（第21章）
生而不有
道汜呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也，万 物归焉而弗为主。则恒无欲也，可名于小。万物 归焉而弗为主，可名于大。（帛书） 大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功 成而不有。衣养万物而不为主，可名于小。万物 归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故 能成其大。（王弼本）
圣人、侯王与万乘之主





是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗 始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。（2章） 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其 骨。常使民无知无欲。（3章） 是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其 无私邪？故能成其私。（7章） 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。（12章） 重为轻根，静为躁君。奈何万乘之主，而以身轻 天下？（26章））
功成身退
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长 保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自 遗其咎。功遂身退，天之道。（第9章） 圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己 愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为 而不争。（81章）
不敢为天下先
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭， 三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广 ，不敢为天下先，故能成器长。（第67章 ） 是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物 ，而无弃物。是谓袭明。（27)
变化之本

反也者，道之动也。 （简） 玄之又玄，众妙之门。（第1章）
不可言说
道可道，非常道。名可名，非常名。无名， 天地之始。有名，万物之母。故常无欲， 以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者， 同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙 之门。（王弼本） 道，可道也，非恒道也。名，可名也，非 恒名也。无名，万物之始也。有名，万物 之母也。故恒无欲也，以观其妙。恒有欲 也，以观其所徼。两者同出，异名同谓， 同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。（帛书 本）





以道佐人主者，不以兵强天下。（30章） 道常无名，朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之 ，万物将自宾。（32章） 道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化 。（37章） 圣人常无心，以百姓心为心。（49章） 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。（57章） 治人事天，莫若啬。（59章） 治大国，若烹小鲜。（60章） 古之善为道者，非以明民，将以愚之。（65章）
道法自然 无为而无不为 为而不争 功成身退 不敢为天下先

守雌贵柔 少私寡欲 知足不辱 愚民 小国寡民
道法自然
人法地，地法天，天法道，道法自然。 （简，第25章） 功成事遂，百姓皆谓我自然。（第17章） 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。 （第51章） 是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学， 复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢 为。（第64章）
小国寡民

小邦寡民，使有十百人之器而勿用，使民 重死而远徙。有舟舆，无所乘之；有甲兵 ，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食 ，美其服，乐其俗，安其居 。邻邦相望， 鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。（帛 ）
批判精神



五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难 得之货使妨。（第12章） 天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，国家 滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋章， 盗贼多有。（第57章） 大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲 不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。（第 18章）
《汉书·艺文志》
道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸 福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自 守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合 于尧之克攘《尧典》：“允恭克让。”，《易》 之嗛嗛《谦》：“初六，谦谦君子，用涉大川，吉。” ，一谦而四益《谦》彖辞：“天道亏盈而益谦，地道 变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”， 此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学 ，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。
4.

何谓“道”

道是万物的本源，先于天地而生。 道是一切变化之本（众妙之门）。 道不可言说。 道生养万物而不把万物据为己有。
万物之母


有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不 改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知 其名，字之曰道，强为之名曰大。（第25 章） 道生一，一生二，二生三，三生万物。万 物负阴而抱阳，冲气以为和。（第42章）