春夏秋冬又一春 影评

一花一世界，一叶一菩提

浅析宿命与轮回的《春夏秋冬又一春》

看完这部电影，我印象最深刻的一段对话就是：“老和尚问他：你为什么痛苦？他回答：我只想要她，然而她却背叛了我！老和尚说：你难道不知道世事无常吗？人有时要舍得，你喜欢的，别人也会喜欢。”电影恰好说出了凡人的执念，过去，现在，以后，来生，种种取舍，皆是轮回，负债难偿。《地藏经》有云“譬如大千世界所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数，作一恒河；一恒河沙，一沙一界；一界之内、一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫。”那因果报应之事，却在这不可说、不可得之间，完成了它最无声无息的轮回。

其实我不大明白作者的轮回观，如果是印度宗教的轮回观，应该设计此岸和彼岸的概念，在天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱中轮回，比如日本就有一部叫《轮回》的电影，主角杉浦问：“究竟我是不是那女孩的转世”，在现世设计一个孤岛，划来划去就是此岸跟彼岸的概念？这部电影究竟是印度轮回观还是中国式的现世报观？在作者眼里，现世就是地狱吗？作者的表达是混乱的，或者他们的宗教观本身就是混乱的。

不过整个电影的条理还是很清纯的，春是关于生命的主题，是一个万物复苏的起始。小和尚因为他的贪玩，将一个生命杀害了，他的人生也从此灰暗了，在他的心里永远有一个无法卸下的枷锁，这将伴随他的一生。其实这个故事对这种行为本身并没有多重的谴责意义，它更是一个具象的东西，即暗喻着人生的枷锁，也许人出生的那一刻就注定了罪恶，这枷锁也是与生俱来的。但当我们看到老和尚那种类似于将心比心式教育方式时，让小孩子也背上

这枷锁的时候，我们对这种宗教中所传达出来的化恶为善便产生了质疑。在人生的起点上，小孩子虽然领悟到了枷锁，但事实上，老和尚对孩子虐待动物进行了旁观，为教育孩子而令那三种小动物处于极度危险之境，那老和尚也是杀害动物的帮凶之一，而且小孩子内心中的枷锁是不是老和尚所赋与的呢？

这个篇章里出现了小狗、鱼、蛇、以及青蛙、小溪、太阳等——对应的是小和尚的幼年阶段。在西方古典象征意义中，小狗象征“忠贞和爱情”；鱼和小溪象征“繁殖和女阴”；蛇象征着“欲望"；青蛙象征“灾难、罪恶”；太阳象征“生命”。如此解构，足见人性之复杂、矛盾，既有与生俱来的真善美，也有宿命般的罪恶——同时又暗喻着人在年少时，凭借一颗赤子之心，可以战胜“欲望和灾难”，并获得“忠贞和爱情”的陪伴。

夏天，炎热躁动，生机勃勃，欲望与夏的时令一同放纵。山路边的蛇如入无人之境交媾。夏天，这个篇章里首先出现了公鸡。我们知道公鸡有两个寓意——“雄性”，还有“警觉”。在这一段中，镜头反复地落在庙外的公鸡身上，尤其是在小和尚萌生欲念的时候，其寓意不言自明。紧接着，小和尚和少女恋爱了，两人一起把两条鱼养在一只鞋子里——这个镜头很有意思，即象征爱情，同时又暗喻两人是由性结合的——我们知道，鞋子在古典象征意义中寓意“性爱和女阴”。老和尚发现了两人的恋情，用公鸡把他们拉了回来，试图重新唤醒他们对欲望的“警觉”。而小和尚离开的时候带走了两样东西——佛像和公鸡——象征着“神性”和“警觉”的消失，在原先供奉佛像的石台下只剩下水和金鱼，也就是欲望。

小僧人的冲动是禁果性成熟后慌张的膨胀。或许这是情窦初开，总之淫戒已犯。老僧给予的是他选择人生的权利，并如先知一般一语道破未来，“淫念唤起了占有欲，而占有欲必将惹来杀生。”导演金基德在这为两位僧人的下文埋下了伏笔。人生漫漫。这是人类所共有

的属性，无论怎样静谧之时，都无法阻挡尘嚣的纠缠，不由得自己潜入到拥挤的河道，熙攘的人群，追寻着滚滚红尘里密集的走廊。

秋天，凉意渐起，悲空萧索。秋日的色彩，暗示着丰富的阅历，内心的沉淀，让人有五味杂陈的感觉。在庙宇的大雄殿前，一直趴着一只石龟，默默的望向山门的方向，望龟，也许有着盼归寓意。而老和尚身边多了一只猫——象征着“敏感和多疑”——可见老和尚对于人

性是抱有强烈的怀疑态度的。此处也与春季篇对小和尚的教导方式相呼应。小和尚怀抱杀妻的血刀，回到了寺庙，痛苦后悔万分。老和尚在劝诫小和尚时，是用猫的尾巴书写《般若波罗蜜多心经》（没看错的话）——这从根本上揭示了影片的主题——老和尚是在用“质疑”的眼光观照“佛性”——或者说是超我的神性。《心经》讲“照见五域皆空”，讲“度一切苦厄”等等，佛教传说不乏刺破手指、以血代墨写经文的典故。老和尚度人，连用自身的痛苦体悟受难者的痛苦都做不到，写一篇经文都要猫来代劳，他考虑过猫的感受么？

最终他将徒弟交给了前来追捕的警察。老和尚则默默收拾净身，自焚在寺院外的静水之上。有很多人理解为涅槃，不过在我看来就是自杀。涅槃是证得圆觉、了悟生死、六根清净啊，可是你仔细看老和尚临死前分明内牛满面，这能是六根清净？别说修行有成的得道高僧，就连凡俗中一些世事洞明的老人，临走前也做到神态安详、淡然洒脱。老和尚死前面贴白纸修闭口禅，堪破生死的人为什么要修闭口禅呢？因为悔恨、因为绝望。在老和尚自杀后出现了蛇出现在佛经之上这个镜头，暗示欲望最终还是凌驾于超我的神性之上。

冬天，大雪茫茫，生机消亡，中年的小和尚回到了寺庙。看破红尘的他接替了老和尚的主持位置。深夜一个苦命的女人抱着孩子来到了庙里，女人蒙头盖脸，看不清面目。在这段情节里，蛇又出现了，这暗示大和尚的欲望在见到蒙面女人之后再一次死灰复燃。然而，因为大和尚想要窥视女人的面目，导致女人当夜离开、意外身亡——大和尚无心的举动，再次铸下了罪孽——至此，他终于幡然醒悟，彻底降服了“本我”的作祟。

春天，冰雪消融，万物复苏，婴孩已经长成了顽童，学习佛法之余，却难以抑制天性里的顽劣，以虐待小鱼、青蛙和蛇为乐。老和尚看见了，失落的摇头叹气。

小世界：佛与欲海

金基德的电影，永远离不开的主题便是宗教救赎和欲望。这离不开韩国独特的文化背景，佛教的古老传统和近代以来基督教在韩国的扎根和迅速壮大，两种宗教融入了现代韩国人的精神世界。而韩国和世界其他国家一样，在现代化的进程里，也渐渐陷入了欲望的束缚之下，在物质中迷失了。从宗教的精神里寻求救赎，是金基德认定的一个路径。

故事一贯的寡言，导演有意使观众的注意力大量地集中在画面镜头上。开篇镜头交代完毕室外的大环境，特意给了室内摆放的石坛一个特写。坛中亦充满湖水，同样鲤鱼欢游其中，中间的石基中，端坐一尊石佛。这尊石佛的小景与室外的大景致是对应的，同样的被水和生灵围绕。水中庙宇里修行的僧人日日念佛，水中石座上的石佛日日看着世事。电影就这样将人佛两界相联，人们生活在与佛相似的空间，修行佛的境界，环境似了，心界何时到，将是每个人通过一生的修行中，要去追寻的答案。