湖北省恩施巴东县第一高级中学2020-2021学年高二上学期第三次月考语文试卷

巴东一中2019级高二上第三次月考语文试题时间：150分钟满分：150分一、现代文阅读(20分)(一)现代文阅读(本题共4小题,10分)阅读下面的文字,完成下面小题。

材料一：敦煌学是目前世界上以地名学的国际显学。

为何敦煌如此特殊，能形成一门以其地名而命名的学科，而且成为世界关注、举世闻名的学科?敦煌引人关注是由其地位决定的，敦煌的地理位置决定了其特殊的历史地位。

汉唐时期中国的经济重心在北方，政治重心在西北，对外交往的通道主要就是丝绸之路。

不论丝绸之路分几条道路，或作为网络状不断变化，但敦煌都是唯一不变的吐纳口，故而成为东西方文明交汇的枢纽。

通过敦煌，来自异域的物种和文化传到了中国，如西方的葡萄、胡桃、石榴等物产，佛教、景教、摩尼教等宗教，以及音乐、绘画、雕塑等艺术。

中国的丝织品、钢铁，以及精美的手工艺品，也经敦煌传入天山南北和中亚，并经中亚远播欧洲。

敦煌在丝绸之路和中西文化交流方面的特殊地位，赋予敦煌以地名学的条件。

能产生在世界上有广泛影响的敦煌学，则主要缘于敦煌文献的发现。

1900年，道士王圆箓偶然发现了藏经洞，里面有中国中古时期的各类文献6万余卷。

这些文献以佛教典籍为主，还有道教、景教和摩尼教典籍。

除了宗教文献，还有政治、经济、军事、文学、艺术、医学等诸多方面的资料。

敦煌文献有着不可替代的学术价值，这是因为中国的史学传统是当代人基本上不修当代史，多是后代修前代的历史，当后世修前代历史时，主要利用前代留存下来的官方实录等各种档案文献，史家对这些档案文献进行提炼、考释，并根据官方意识和史家个人的史德、史识进行取舍分析，再加上所处的位置及政治倾向的限制，还有史书体裁、体例和字数的局限等，可能大部分是提钢挈领的记述。

如魏晋隋唐时的均田制，在《旧唐书》《新唐书》《资治通鉴》中，都是简略的提纲，缺少具体内容，从而使史学界怀疑均田制是否实行。

敦煌所发现的文献，就是未经后世加工改造的原始文献，其中有许多关于实行均田制的具体细节，如授田、退田、给田等，退田包括老退、剩退、婚退等。

通过对这些文书的解读研究，我们知道均田制确实实行了。

至于授田的数量与均田令的规定不一致，一方面是不同时代、不同地域的情况不同;另一方面是制度规定与实际执行的问题，即令文的规定是最高的限额，不是一定要达到的数额。

敦煌文献包含范围非常广泛，被称为“学术的海洋”、中国中古时期的“百科全书”。

敦煌文献在敦煌发现，也主要是敦煌的地域文献，但它绝对不仅仅是敦煌的地方文献，而是全国的文献，要跳出敦煌，放眼全国。

还有中国以外的文献，如梵文、叙利亚文、希伯来文等，反映了中国以外的历史文化，是了解、研究世界历史文化的绝好材料。

敦煌学成为以地名学的国际显学，还有一个重要的内容，即敦煌的石窟。

这是“西夏学”“徽学”“吐鲁番学”等无法可比的。

莫高窟位于敦煌东南25公里的鸣沙山东麓，从4世纪到14世纪，人们在这里连续开窟造像，形成了南北长1700余米来的石窟群。

作为中国西部的边郡敦煌，能够产生如此宏伟的石窟艺术，绝不是偶然的，而是各种因素综合的结果。

从汉代开始，尤其是魏晋时期中原文化在敦煌积淀，中西文化交流趋于繁荣。

作为丝路“咽喉”，敦煌最先接触到中亚、南亚、西亚及欧洲的文化艺术，使佛教艺术与文化在敦煌落地生根。

敦煌艺术是佛教艺术，而佛教艺术源于印度、并经中亚传入中国。

所以，在敦煌石窟中必然会有许多印度、中亚艺术的痕迹。

如莫高窟是建筑、壁画、雕塑结合的产物，仅就壁画的内容而言，它描绘了我国各民族、各阶层的情况，如生产劳动、风俗礼仪、民族关系等。

因此，法国人将敦煌壁画称为“墙壁上的图书馆”。

敦煌石窟是佛教艺术的结晶，除了佛教，还有许多其他的内容，如教煌壁画上发现的玻璃器皿，表现了萨珊波斯的艺术风格，由此可以探讨西亚地区玻璃器皿的制造工艺。

虽然敦煌艺术是中外文化交流的结晶，佛教艺术的源头也在印度，但教煌文化却有独特的地位。

莫高窟的创始者乐僔是敦煌本地地，这就说明，教煌艺术也是中华民族固有文化的反映，是中华民族优秀传统文化的重要组成部分（摘编自刘进宝《敦煌学何以成为国际显学》)材料二:作为一个名词或历史概念的敦煌学，其内涵具有不确定性，每个使用者在遵守命名学原则的基础上，都可以有自己的界定，每个读者也可以有自己的理解，可以见仁见智、人见人殊。

一般意义上，敦煌学的内涵，当以千佛岩、榆林窟诸石窟之造型艺术与千佛洞所出诸隋唐以来的文献为主，而爰及古长城残垣、烽燧遗迹、所出简牍，及高昌一带之文物为辅。

敦煌学是一门交叉学科。

它不仅与其他相关学科部分地重叠交叉，而且各部类之间也存在着交叉重叠关系。

季美林先生在《敦煌学大辞典》的“敦煌学”词条中，主要依据敦煌学的研究对象，确定敦煌学是“一门新兴的”“综合性的学科”。

李正宇则认为敦煌学“是包容了诸多单体学科，兼有人文科学、自然科学及意识形态科学的特殊学科”。

按现代学科分类，敦煌学研究对象的内容不仅涉及宗教、历史、文学等文科的诸多学科，还涉及医学、数学等自然科学的一些学科。

所以，多科性或多学科交叉是敦煌学的本质特征。

但是，敦煌学不是其所涉及十几个学科的简单综合，更不是把它所涉及的十几个学科的全部内容统统包揽收容，变成一个多种学科的联合体，而是由各学科与敦煌有关的部分组成的新兴交叉学科。

(摘编自郝春文《关于敦煌学之命名、内函、性质及定义的探索历程》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)A.中国古代经济重心在北方，丝绸之路是对外交往的通道，而敦煌则是其吐纳口，成为了东西方文明交汇的枢纽。

B.二十四史与《资治通鉴)对均田制只是简略记述，而敦煌文献则全面详细地记载了均田制实行的各项具体措施。

C.敦煌艺术深受佛教影响，石窟艺术具有明显的印度、中亚艺术的痕迹，而我国各民族的文化只能在壁画中见到。

D.敦煌学的内涵具有不确定性，对其界定更是见仁见智，如季羡林先生与李正宇有关敦煌学的定义就有所不同。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)A.很多史实在史书中只是提纲挈领地记述，这和后代修前代史时受官方意识、个人史德、史书体例以及字数限制等多种因素的影响有关。

B.中原文化的积淀、中西文化交流的繁荣等多种因素的综合作用，使敦煌出现了“西夏学”“徽学”“吐鲁番学”等无法可比的石窟艺术。

C.敦煌石窟是佛教艺术的结晶，但在佛教这一主题之外，还有其他内容，如我们还可以通过壁画上的玻璃器皿等研究佛教之外的内容。

D.后世研究敦煌学时，重视其石窟造型艺术、出土文献、古长城残垣、烽燧遗迹和高昌一带的文物等，因为它们是敦煌学内涵的主体。

3.根据材料内容，下列各项中不能体现敦煌文献具有不可替代学术价值的一项是(3分)A.敦煌文献未经后世加工改造，是原始文献。

B.敦煌文献在研究全国文化时具有参考意义。

C.敦煌在中西文化交流上具有特殊地位。

D.敦煌文献范围广泛，可以了解研究世界文化。

4.请结合材料内容，给敦煌学下一个简要定义。

(4分)5.请简要梳理材料一的行文脉络。

(6分)阅读下面的文字，完成6－9题。

伊犁河汪曾祺人间无水不朝东，伊犁河水向西流。

河水颜色灰白，流势不甚急，汤汤洄洄，似有所依恋。

在河边小作盘桓。

使我惊喜的是河边长满我所熟悉的水乡植物：芦苇、蒲草。

蒲草甚高，高过人头。

洪亮吉《天山客话》记云：“惠远城关帝庙后，颇有池台之胜，池中积蒲盈顷，游鱼百尾，蛙声间之。

”伊犁河岸之生长蒲草，古已有之。

蒲苇旁边，摇动着一串一串殷红的水蓼花，俨然江南秋色。

伊犁河北岸为惠远城。

这是“总统伊犁一带”的伊犁将军的驻地，也是获罪的“废员”充军的地方。

惠远有新老两座城。

老城建于乾隆二十七年，后被伊犁河水冲毁。

光绪八年，于旧城西北郊十五里处建新城。

新城是土城——新疆的城都是土城，黄土版筑而成颇简陋，想见是草草营建的。

光绪年间，清廷的国力已经很不行了。

将军府遗址尚在，房屋翻盖过，大体规模还看得出来。

照例是大衙门的派头，大堂、二堂、花厅，还有个供将军下棋饮酒的亭子。

两侧各有一溜耳房，是“废员”们办事的地方。

将军府下设六个处，“废员”们分发在各处效力。

现在的房屋有些地方还保留当初的材料。

木料都不甚粗大，有的地方还看得到当初的彩画遗迹，都很粗率。

新城没有多少看头，使人感慨兴亡、早生华发的是老城。

老城规模不小。

城墙高一丈四，城周九里。

这里有将军府、兵营、“废员”们的寓处，有茶坊酒肆、“欲买鲜鱼饲花鸭”“铜盘炙得花猪好”的南北名厨，还有可供登临眺望、诗酒流连的去处。

“城南有望河楼，面伊江，为一方之胜”，城西有半亩宫，城北一片高大的松林。

到了重阳，归家亭子的菊花开得正好，不妨开宴。

从上引洪亮吉的诗文，可以看到众多迁客下放到这里，倒是颇不寂寞的。

伊犁河那年发的那场大水，把整个城全扫掉了。

城西北的城基犹在，人们常常可以在废墟中捡到陶瓷碎片，辨认花纹字迹。

城东半部的遗址也在。

东北城墙，犹余半壁。

虽是土筑的，但很结实，厚约三尺。

稍远，右侧，有一土墩，是鼓楼残迹。

据记载：鼓楼前方第二巷，又名宽巷，是林的住处。

我不禁向那个地方多看了几眼。

林公则徐，您是住在那里的吗？伊犁一带关于林则徐的传说很多。

有的不一定可靠。

比如现在还在使用的惠远渠，又名皇渠，传说是林所修筑，有人就认为这不可信：林则徐在伊犁只有两年，这样一条大渠，按当时的条件，两年是修不起来的。

但是林则徐之致力新疆水利，是不能否定的（林则徐分发在粮饷处，工作很清闲，每月只须到职一次，本不管水利）。

林有诗云：“要荒天遣作箕子，此说足壮羁臣羁”，看来他虽在迁谪之中，还是壮怀激烈，毫不颓唐的，不像许多废员，成天只是“种树养花，读书静坐”（洪亮吉语）。

林则徐离开伊犁时有诗云：“格登山色伊江水，回首依依勒马看。

”他对伊犁是有感情的。

惠远城东的一个村边，有四棵大青枫树。

传说是林则徐手植的。

这大概也是附会。

林则徐为什么会跑到这里来种四棵树呢？不过，人们愿意相信，就让他相信吧。

这样一个人，是值得大家怀念的。

据洪亮吉《客话》云：废员例当佩长刀，穿普通士兵的制服——短后衣。

林则徐在伊犁日，亦当如此。

伊犁河南岸是察布查尔。

这是一个锡伯族自治县。

锡伯人善射，乾隆年间，为了戍边，把他们由东北的呼伦贝尔迁调来此。

来的时候，戍卒一千人，连同家属和愿意一同跟上来的亲友，共五千人，路上走了一年多。

一路上，这支队伍生下三百来个孩子！这是一支多么壮观的、富于浪漫主义色彩、充满人情气味的队伍啊。

五千人，一个民族，男男女女，锅碗瓢盆，全部家当，骑着马、骆驼，乘着马车、牛车，浩浩荡荡，迤迤逦逦，告别东北的大草原，朝着西北的大戈壁，出发了。

落日，朝雾，启明星，北斗星。

搭帐篷，饮牲口，宿营。

火光，炊烟，茯荼，奶子。

歌声，谈笑声，哪个帐篷或车篷里传出一声啼哭，“呱——”又一个孩子出生了，一个小锡伯人，一个未来的武士。

锡伯人是骄傲的。