《童心说》和晚明文学批评

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心学和现象学美学
海德格尔：世界因我而存在、照亮、敞开。
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泰州学派
创始人王艮gèn（狂傲之风，市民化倾向） “百姓日用即道”（以百姓是否“能知能行”作为 判断标准，发挥其师王守仁 “不离日用常行内，直 造先天未画前”的思想，更进一步提出圣人之道就 在日常生活之中）。

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良知之学
阳明心学是主观对客观的吞没，
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明初文论主张没有继续繁衍的原因
与明代政治、士风相关；
与心学的兴起相关。
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读书种子断绝
成祖发北平，姚广孝以孝孺为托，说：“杀孝孺， 天下读书种子绝矣。” “一杀孝孺，则后来读书者遂无种也。无种则忠义 人材岂复更生乎。”（李贽） 士对忠义操守的放弃。（明代前期士人儒家政治理 想昙花一现后破灭的标志）
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道德修养学说的“四句教”
善无恶是心之体，
有善有恶是意之动， 知善知恶的是良知， 为善去恶是格物。
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“四句教”的解读
心之本体是超善超恶的绝对，又称至善。（心的本 体晶莹纯洁、无善无恶） 但意念一经产生，善恶也随之而来； 能区分何为善、何为恶这种能力，就是孟子所说的 “良知”； 而儒学理论的重点之一---格物，在这里就是“为善 去恶”。

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王学与晚明文学批评
作为一种思维方式的心学 重一己而轻外物， 重冥会而轻实证， 重以内心的返照为求得真知得主要途径。

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心学对文学批评的影响
经世致用精神的消歇；
诗文理论直指人心的新趋向。
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宋濂与刘基


宋濂：为文要“明道”、“立教”、“辅俗化民”（《文说 赠王生黼fǔ 》）。 刘基：“世有治乱，声有哀乐”，写作诗歌应有“美刺讽谏” 的作用。 共同点：汉唐以来儒家文论传统精神。
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王守仁
《明史· 儒林传》：学术之分，则自陈献章、
王守仁始。 中国文学思想从早期得物感说向晚期得性灵 说转变得关键人物之一。
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心即理
我即理。
价值评判的权力归于自我，空前突出主体地
位，从而使士人的人格得以从外在的权威中 摆脱出来而独立。
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学术与个体的生存体验
从忧谗畏讥的悲愤凄凉转向从容自得。
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李贽《童心说》

夫童心者，真心也。……夫童心者，绝假纯真，最初一念之 本心也。……天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心 常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一 样创制体格文字而非文者。诗何必古选，文何必先秦。降而 为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧， 为《西厢》曲，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文， 不可得而时势先后论也。
在面对生命绝境时，发现自我良知对于生命
存在的重要。 “渐觉形骸逃物外，未妨游乐在天涯。”
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致良知
良知既是道德意识，也指最高本体。 人人具有，个个自足，是不假外力的内在力量。 “致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。 “致”本身即是兼知兼行的过程，因而也就是自觉 之知与推致之行合一的过程，“致良知”也就是知 行合一。

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徐渭《西厢序》
世事莫不有本色，有相色。本色，犹俗言
“正身”也；相色，“替身”也。“替身”， 即书中“婢作夫人，终觉羞涩”之谓也。 “婢作夫人”者，欲涂抹成主母而多插带， 反掩其素之谓也。故余此本中贱相色，贵本 色。
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性灵说、童心说与心学关系
性灵一词，出现于六朝。（如颜之推《颜氏
家训》） “陶冶性灵成底物，新诗改罢自长吟。” （杜甫） 作为文学理论思潮，明代诗文批评中的性灵 说萌生于隆庆、万历之际。

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“知行合一”



程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截， 认为必先了解知然后才能实践行。 知行合一说反对程朱理学“将知行分作两件去做，以为必先 知了然后能行”的知先行后说以及由此而造成的重知轻行、 “徒悬空口耳讲说”的学风。 不足：虽然有利于道德修养，但忽略客观知识的学习，造就 王学弟子任性废学，清初思想家甚至把明亡归于王学弊端。。
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《传习录》简介
王阳明的问答语录和论学书信集。
全面阐述王阳明思想，也体现辩证的授课方
法，以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的 语言艺术。
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《传习录》内容概述



上卷阐述知行合一、心即理、心外无理、心外无物、意之所 在即是物、格物是诚意的功夫等观点，强调圣人之学为身心 之学，要领在于体悟实行，切不可把它当作纯知识，仅仅讲 论于口耳之间。 中卷有书信八篇。回答对于知行合一、格物说的问难之外， 还谈王学的根本内容、意义与创立王学的良苦用心；讲解致 良知大意的同时，也精彩地解释王学宗旨；回答关于本体的 质疑并且针对各人具体情况指点功夫切要。另有两篇短文， 阐发阳明的教育思想。 下卷的主要内容是致良知，阳明结合自己纯熟的修养功夫， 提出本体功夫合一、满街都是圣人等观点，尤其引人注目的 是四句教，使王学体系齐备。

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王振和工部侍郎王佑
“王侍郎何以无须？” “老爷所无，儿安敢有？”
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学术是时代的隐喻
心学反对理学八股积弊，以及世道人心的腐坏，主 张直指本心，探索内心道德的真谛。 实际上可以看作在当时险恶政治环境中、在道学腐 化的文化环境中，士人寻求驰骋心理自由的空间， 在心灵主体拓展的一片新天地，是解决士人群体人 生困境的方案。

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理学大儒、心学先驱的薛瑄
“七十六年无一事，此心惟觉性天通。” 论学重一己之体验。（工夫在“夙夜饮食男女衣服” 等万物之间） 饮食男女无不可道，诗文题材十分广泛。 不作道学语，而要发之自然，抒写心中所不得不言 者。

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陈献章（陈白沙）



“道也者，自我得之，自我言之，可也。” “夫人所以学者，欲闻道也。苟欲闻道也，求之书籍而道存 焉，则求之书籍可也；求之书籍而弗得，反而求之吾心而道 存焉，则求之吾心可也。” “学必有源，静而反观乎此心之体，得其自然而不假人力。” 社会/自我，依傍宋儒/追求自得，学习经典/静中自悟 天下之道原自吾本心
“童心”就是真心（真实的思想感情）。 文学都必须真实坦率地表露主体内心情感和人生欲 望。 保持“童心”而使文学存真去假，就必须割断与道 学的联系；将那些儒学经典大胆斥为与“童心之言” 相对立的伪道学的根据。

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如何阐释“童心”？



“天下之至文，夫有不出于童心焉者也。” 以“童心”说来作为孔孟之道的对立面，认为“道理闻见” 使人的言谈举止不再发自本心，因而言谈举止成为“以假人 言假言”、“事假事而文假文”的虚假世界。 童心是“好察迩言”，“则得本心”（《答邓名府》） 不扫除“道理闻见”的污染，恢复人的本性，就不可能有任 何真正的文艺创作。 “吾又安得真正大圣人童心未曾失者，而与之一言文哉！”

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《童心说》小结
强烈反对道学教育及封建名教的束缚，反对权威和 僵化，追求个性自由和解放的特征，具有近代启蒙 思想的色彩。 其是对封建专制主义压制人的个性和情感，程朱理 学摧残人们精神和理智的一种抗争；是对个性的自 由解放、自由发展的一种人本主义的呼唤；是躁动 于封建名教重压下的人的主体自觉的渴求和觉悟； 是与初步资本主义萌芽的社会经济状况相适应的。 在当时的确振聋发聩的作用，无论是对文艺批评， 还是对教育的理论与实施，都具有深刻意义。
内容对形式的颠覆， 性灵说对感物说的取代（文学发生上说）。
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唐顺之的“本色论”
为文当有“真精神”，也即“千古不可磨灭
之见”。
“直抒胸臆，信手写出”。
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明朝唐宋派与唐朝大家的区别
嘉靖间崛起的唐宋派文人如王慎中、唐顺之等，与 王阳明思想轨迹相似，初受复古思想影响，后接受 王学，思想变化改而倡唐宋诗文。（王慎中曾在南 京听王畿讲解王守仁遗说，多有启悟，重视内心体 会、本性探求） 唐宋大家“文以明道”“辅时及物”、“不平则鸣” 等注重文学与现实关系，带有明显的功利倾向，与 唐宋派的“洗涤心源”、“反躬为己”的观点之间 存在巨大的差异。
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李贽《读律肤说》
“盖声色之来，发于性情，由乎自然，是可以
牵合矫强而致乎？故自然发于性情，则自然 止乎礼义，非性情止外复有礼义可止也。惟 矫强乃失之，故以自然之为美耳，又非于性 情之外复有所谓自然修诗》：“大都独抒性
灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下 笔。” 屠龙说：“夫文者，华也。有根焉，则性灵 是也。” 焦竑hóng：“诗非他，人之性灵之所寄也。”
《童心说》和晚明思想解放潮流
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教学目标


读懂原文。 了解明朝杰出思想家李贽的文学观念。 《童心说》具有近代启蒙思想色彩，是人的主体自觉的渴求 和觉悟；无论是对文艺批评，还是对教育的理论与实施，都 具有深刻意义。
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李贽(1527一1602)




号卓吾，别号温陵居士。 明福建泉州府晋江县人。 主要生活和活动时期是嘉靖到万历年间。（明代封建专制集 权主义走向极端，理学教育占绝对统治地位） 著作有《焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》。 《童心说》是《焚书》卷三里的一篇杂论，主要揭露道学及 其教育的反动性和虚伪性，阐明李贽的读书作文教育观，洋 溢自由主义教育反对封建教育的桎梏，追求个性自由和解放 的启蒙精神。
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心学与晚明的尊情论
李梦阳的真情说，首次把情提到决定性高度。
王世贞
“有真我而后有真诗”，强调情感个 性因素。 袁宏道的性灵说也提倡真情，要求表现个性， 另具有露、俗、趣的特点。“大抵物真则贵， 真则我面不能同君面。”（《与丘长孺》）
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汤显祖文学思想的核心 “言情说”