以佛养心与以道养生
佛儒道三教文化的区别
佛儒道三教文化的区别先说佛教、道教、儒教之异第一、佛家讲“超世”,道家讲“出世”,儒家讲“入世”佛教主张“无生”，认为现实对人来说都是苦海。
对现实人无能为力，所以要忍受和超脱----即“超世”。
要忍受和超脱，就要放弃各种欲望，追求超脱生死轮回的"苦海"而进入涅磐（无苦的极乐世界）。
佛教主张舍弃对现实物质的追求，注重精神的修持和对来世的向往。
道教认为,个人修养的提升乃至成仙明道，根本在于个人的修炼，跟别人没有关系，主张远离人群到深山老林找块地方修炼。
道教的修炼方法上也充分反映了道教的“出世”思想。
道教运用内丹和外丹进行修炼。
所谓内丹就是气功,外丹就是服用长生不老药。
而修炼内丹和外丹都是个人的事,秘密的事,需要远离社会，所以,道教是主张"出世"的。
儒家是主张参与社会的,而且主张个人的自我完善是在参与社会的过程中才能实现。
比如儒家的人生目标为“修身齐家治国平天下”,实际上是把人自身的发展与对家庭、社会的贡献紧密联系在一起了。
所以儒家是主张"入世"的。
第二、佛家重心理,道家重生理,儒家重做人佛教对“心”的诠释，有诸多层次的分析说明，更用许多的比喻来阐释我们的心，进而教导我们如何找心、安心、净心。
“心理学”西文原意为“阐释心灵的学问”，后来引申为“研究人类自身问题的行为科学”。
这种发展演变符合佛教对宇宙人生的阐释，所谓“心能生万法”。
佛教从心的角度概括世界万物的一切，并对人的行为问题进行根本性的探讨与阐释，因此，佛教早已构建一套成熟的心理学知识体系。
佛教的教义几乎都在谈心，在诸多经论中随处可见，其中以“唯识学”对人类精神的分析，最具现代心理学色彩。
道教主张以生为真实，追求延年养生、肉体成仙。
道教认为，人的生命由元气构成，肉体是精神的住宅，要长生不死，必须形神并养，即有“内修”“外养”的工夫。
儒教是礼法，要求如何做人，每个人应该怎么做。
儒教崇尚的是“存天理、灭人欲”，哪怕削足适履也要人来适应宗法社会的纲常，即“修身齐家治国平天下”。
独善其身,惟吾德馨——儒者的安身立命之道
那么，如何才算是立命或如何立命呢？对此，儒家最经典的论述是孟子，他说：“尽其 心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天。夭寿不贰．修身以俟之， 所以立命也。”（＜尽心上》）可见，儒家或儒者的安身立命之道，就是独善其身，修身养性， 终身不二，“道德本身便成为儒者安身立命之处。”１‘礼记·儒行》：“立义以为土地。”＜孟 子·离娄上》：“仁，人之安宅也。”即仁与义的道德可以看作是人的安宅和土地，是人得以 生养的根本。“利用安身，以崇德也。”（＜周易·系辞下》）“非有圣人之道，特以巧敏拜请畏 事之，则不足以持国安身矣。”（‘韩诗外传》卷六）安身立命，当以道德为本为要，可见， 儒家不仅把道德看作是治平天下的根本，而且也把它看作是个人安身立命的基础。
关键词：儒者安身立命道德
自汉武帝以来，在长达两千多年的历史中，儒学思想曾经成为中国社会占据统治地方的 官方意识形态，“半部论语治天下”的名言体现出人们对儒学的治国安邦作用的认识和重视。 二十世纪以来，儒学失去了其官方统治思想基础的地位，但人们在对儒学的认识中似乎还是 多注意它的治国安邦、治平天下的功能，实际上儒家学说还有另一方面的内含和功能，这就 是它可以以其思想向其学者和信众提供一种在世修养和思想寄托的安身立命之道。也就是说 通过学儒就是不信佛、不入道也可以获得一种人生的大道、终极信仰和心安理得的心身平衡 之术，从而安身立命，宠辱不惊，心安理得，心平气和。这也许就是儒学为什么被看作是一 种准宗教的内在原因，这不仅是从形式上说儒家也包含一些祭祀的外在形式，而是说，儒学 本身也能向人们提供一种解决安身立命之道和情志勉慰之方，从而在某种意义上实现了宗教 的某些精神功能。这种安身立命之道，既不是像佛教那样看破红尘，寄托来世，也不像道教 那样期求成道成仙，而是依靠学儒者自觉加强学习、领悟、修养，从而获独善其身，以德安 身立命。这正如孔予所说：“朝闻道，夕死可矣！”（《论语·里仁》）对于今天的学儒者、修 儒者，儒学中包含的这种安身立命、修身养性的内含和功能也许更加重要。这是儒学所能贡 献给当代中国人的重要思想资源和宝贵财富，也是我们重新重视儒学的内在原因。本文愿就 这一问题做些讨论。
中国的传统文化有哪些
中华传统文化，是中华文明成果根本的创造力，是民族历史上道德传承、各种文化思想、精神观念形态的总体。
中华传统文化主要由儒、佛、道三家文化为主流组成。
儒家、佛家、道家三家文化，高扬道德，为国人提供了立身处世的行为规范，以及最终的精神归宿。
在儒、佛、道三家文化基础上派生出的各种艺术，是其具体表现形式。
中国传统文化有哪些1、琴棋书画：笛子、二胡、古筝、萧笛、鼓、古琴、琵琶。
中国象棋、中国围棋；中国书法、篆刻印章、文房四宝、木版水印。
国画、山水画、太极图等。
2、传统文学：主要是指诗词曲赋。
《诗经》、《楚辞》。
如四大名著（《西游记》《红楼梦》《三国演义》《水浒传》）《聊斋志异》等。
3、传统节日：中国有各种各样的传统节日，很多事情有各种礼仪和习俗。
4、中国戏剧：京剧、越剧、秦腔、潮剧、昆曲、湘剧、豫剧、曲剧、徽剧、河北梆子、皮影戏、川剧、黄梅戏、粤剧、花鼓戏、巴陵戏、木偶戏、梨园戏、歌仔戏、庐剧等。
5、中国建筑：亭阁牌坊、园林寺院、钟塔庙宇、亭台楼阁、民宅。
6、语言文字：汉语是我国使用人数最多的语言，也是世界上使用人数最多的文字。
我国除汉族使用汉语外，回族、满族、畲族也基本转用汉语。
7、医药医学：中医、中药、《黄帝内经》、《针灸甲乙经》、《脉经》、《本草纲目》、《千金方》、《神农本草经》、《伤寒杂病论》等。
8、宗教哲学：儒、道、释〔佛〕、周易、阴阳、五行、八卦、占卜、风水、面相等。
9、民间工艺：潮绣、剪纸、风筝、中国织绣（刺绣等）、中国结、泥人、面人、面塑、纹样（饕餮纹、如意纹、雷纹、回纹、巴纹、祥云）、千层底等。
10、中华武术：太极拳、咏春拳、武当拳、形意拳、少林武术、南拳、剑术等。
11、地域文化：中土文化、潮汕文化、江南文化、塞北岭南、大漠风情、蒙古草原、黑土地、青藏高原、桂林山水、中原文化、巴陵文化等民风民俗。
12、衣冠服饰：汉族衣冠服饰始于黄帝，备于尧舜，各朝代形制不同，中国还有受其他民族文化影响而诞生的服饰。
佛家的养生之道养生先养心
佛家的养生之道养生先养心佛门僧侣，素有“苦行僧”之称，他们生活简单朴素，长寿者却比比皆是。
佛家的养生之道：养生先养心。
人生胜境平常心佛教看淡生老病死，四大皆空，并不代表否定现实；相反，因为尊重生命，佛教一向有注重养心调身的传统。
佛家认为凡事有因果，各人的身体状况与他的心理状况、生活习惯、客观环境息息相关，调整心态是养生的根本。
佛家主张“万念归一，清心涤虑”、“少欲而知足，知足而长乐”。
“欲望”是与生俱来的，但人来到这个世界不是为了享乐而是为了感恩，所以要克己而宽以待人。
佛家对克制欲望的五戒———戒杀生、偷盗、淫邪、妄语、迷幻对普通人也有借鉴意义。
戒杀生，可减少残酷之心和对生命威胁的恐惧；戒偷盗，可减少对受到制裁或失去财物的恐惧；淫邪，会对身心、社会、家庭带来危害；戒妄语，才能有诚实正直之心；戒迷幻，才能抵抗心理的空虚和种种诱惑。
睡不超过时食不十分饱佛家把人比作琴，琴弦绷得太紧会断，太松又弹不出准音，所以要时时调弦。
调好了心弦，身体的弦怎么调？法量法师说，规律的作息是关键。
众所周知，佛家戒荤，法量法师说，食素也有利于养生。
佛家主张“长养慈心，勿伤物命”。
心慈，就会心境平和，身心和谐。
对于“食不过饱”，佛家也有特殊的做法。
法量法师说，一般情况下，他三餐有规律，但当感到肠胃滞胀、消化不良时，他有时会不吃晚饭。
相应的，要减少晚间活动，以静为主。
最长曾持续过三个月，寺里也有僧人长期如此。
这样可保持体态轻盈，身体舒适。
但工作繁忙时不适宜此法。
为现代人减压：劳身不劳心说到现代人由于工作压力过大，竞争激烈导致的种种疾病，这主要是由于现代人心理压力过大，身体的劳累很容易恢复，但心过于劳累，就会导致身体机能提前衰老退化，疾病乘虚而入。
对自己的利益患得患失，对过去反复追悔，对未来充满妄想，这是现代人工作压力重的主要原因。
劳身不劳心的要诀是：“负丈夫之气，抱小儿之心”。
即在现实生活中，勇于承担责任，直面现实，佛家讲求因果，无论悲或喜，都是自己种下的种子，对市井市民来说，在个人心境上，应保持童真，遇事包容，不要斤斤计较，损人利己。
儒治世,道养生,佛修心
儒治世，道养生，佛修心*导读：自明末以来，中国的儒、道，释三家学说逐渐有融合的趋势，这在小说中都有所影射。
比如《封神演义》里就说“红花白藕青莲……自明末以来，中国的儒、道，释三家学说逐渐有融合的趋势，这在小说中都有所影射。
比如《封神演义》里就说“红花白藕青莲叶，三教原来是一家。
”有学者更是明确提出了：“以佛修心，以道养生，以儒治世”的理念。
以佛修心，修的是一颗“平常心”。
佛家强调轮回转世，也就是要在一世一世的轮回中“觉悟有情”，最终涅盘成佛。
惟有历遍红尘，方能洗净铅华。
各家学说中佛家对修心阐述的最透彻。
《金刚经》就直接指出：心本清静，执者沉迷。
红尘万丈，五蕴皆迷。
正所谓：“那存在的，都是幻影；那永恒的，终将毁灭；世间万物，缤纷色彩，一切不过是被蒙蔽的人心罢了。
”要内心不被蒙蔽，就“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
”那英的歌中也唱到：“借我借我一双慧眼吧，让我把这纷忧世界，看个清清楚楚、明明白白、真真切切。
”马克思哲学同样强调，要能透过重重现象，看清楚事物发展的本质。
说的都是在万丈红尘中能保持一颗“平常心”，拥有“井中月”般的心境，才能准确清晰把握外界事物的各种变化，而不会惊慌失措，举止不当。
而这一切，都需要用无上正等正觉的般若智慧。
如此心境，当是“无敌”。
《内经》有言：“五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。
道家养生之道
道家养生之道篇一：儒道释养生之道儒道释对中医养生学的贡献我国传统的养生方法，历来重视身心兼养，形神俱健。
特别是道儒佛养生学说，异彩纷呈，各有千秋。
道家养真，儒家崇德，佛家养心，但主流还是三位一体。
中医养生学说来源于中国古代道家的哲学思想——法于自然，返朴归真。
道家养生的内容，以自然天道观为主，它的注意力主要是着眼于人的本身，对自我的生命活动具有丰富的体验。
他们追求的是生命本质的解脱和精神的安宁，尤其强调精神的超然与人格的独立，渴望人生的自由。
老子养生的全部学说是天人合一，崇尚自然。
其核心是"返璞归真"，无论是朴还是真，其最终形态都是"道"。
他一生重视养生，是位大寿星。
据司马迁《史记》中记载："老子百六十余岁，以其修道而养寿也。
"他养生的最高思想境界是：追求道，体悟真。
主张"深根固蒂，长生久视之道"。
"深根固蒂"之法，"虚其静，入静归根"；"甘其食，美其眠，安其居，乐其俗"。
以修道而养寿也。
道家养生的根本目的就是要摒绝一切外来因素对生命活动的干扰，求得身心的解脱。
因此，崇尚自然成了道家养生的基本原则，道家的观点认为，以自然界的秩序变化为法，摒弃人的理性因素，在养生中采取顺乎自然的行动，就能维护健康，延年益寿。
老子说"人法地，地法天，天法道，道法自然"，人的一切都应该顺应自然规律，要不悖天地之理。
而人最初的状态最接近自然，因此他提出返璞归真，把婴儿推为"至朴""至真"的理想标准，养生以重返婴儿状态为最高标准。
庄子认为人与自然合一是养生的最高境界，主张破除一切人为地刻意追求，认为"无为"、"无已"、"绝对逍遥"是达到人天合一的根本途径。
中国道家养生学的核心是中国道家内丹养生学养生之道，其功理完全合乎宇宙天地人大自然万物变化规律，故立论极其科学而高妙。
史浩以儒兼佛老的三教思想
史浩以儒兼佛老的三教思想作者：孔令华来源：《卷宗》2016年第05期摘要：儒释道三教一致互补在宋朝已被多数人认可，但对于三家彼此具体如何互补，则有很多不同的说法。
如张商英有学佛而后知儒、李纲有社会治理“以儒为主，释道为辅”的说法、刘子翬则类于“阳儒阴释”等等。
其中史浩认为，儒家思想可以兼容释道二家，尤其于治国安邦思想上主张“唯儒独尊”。
他认为，儒家思想完全可以将佛老思想包含在内，而无需再假借释老之思想来辅助治理国家。
同时，史浩与释道二教关系非常的密切，并写了不少颂扬释道的作品。
史浩的这种思想，是对儒释道特别是儒学的一种新阐释，在当时具有典型意义。
关键词：史浩；儒家思想；兼融1 史浩唯儒的治国思想史浩（1106—1194年），字直翁，号真隐。
别称史文慧公，史忠定公。
明州鄞县人，南宋政治家，词人，曾担任南宋宰相。
在三教合流思想大背景下，宋孝宗以一篇《原道辨》提出“以佛修心，以道养生，以儒治世”[1]的三教观点。
宋孝宗是“三教合一”思想的典型代表，他认为佛教的“不杀、不淫、不盗、不妄语、不饮酒”这五戒即儒家思想之“仁、礼、义、信、智”。
而老氏所提倡的“慈、俭、不敢为天下先”即孔氏的“仁、爱”。
对于“道”与三教之间的关系，孝宗认为释氏的“五戒”孔氏的“五常”以及老氏的“三宝”皆为“道”之所用。
而“道”则为宗。
于是提出“以佛修心，以道养生，以儒治世”的儒释道三教同归于“道”而又自生分别的观点。
三教合一能够做到“修心、养生、治世”的理想状态。
对于宋孝宗的《原道辩》，史浩有自己的见解。
史浩赞同儒家思想融会释老，并使之归之于儒。
但并不认同宋孝宗三教融合却又自生分别的观点。
史浩认为儒家思想本身所具有的“修身、齐家、治国、平天下”、“仁、义、礼、智、信”等五常百行，可以包容佛教的有关思想，更不需要使三家分立，而假释老之名。
史浩在《鄮峰真隐漫录》中提到：“道，仁义而已矣。
”[2]时人把道作为儒释道思想的核心，而史浩将儒家仁、义等核心思想称之为“道”，强调了儒家思想在三教中的主导作用。
佛家养生秘笈
佛家养生秘笈佛家养生长寿秘笈一，互为因果，互相影响。
只有“放舍诸缘休息万念”，才能把握身体益寿延年。
以佛教养生观念为主旨，为大家提供了诸多方便易行的佛家养生方法。
相信通过学习佛教养生方法学习佛教徒的养生方法，能够使我们这些健康状况下降亚健康人群的人也可以长寿健康。
二、其次提倡：我佛慈悲，普度众生。
那就是说引人向善，或助人除恶;或救人脱难，或教人养生。
佛教养生最重精神的超脱，唯求心灵的空寂，而淡化形体的存亡，讲究精神的温磐。
佛学认为：有身则有病，有生就有死，祛病的首要是养性，长寿的秘诀是养心。
而养性养心的途径有很多，慈悲行善者可享受精神的快乐，自在随缘者可得到心身的安逸，忍让持戒者可达至情绪的安详，放下安心者可获得心灵的坦然。
精神养心法是佛教养生的真谛。
精神不宁，则百邪侵身。
休息万念：方益寿延年。
三、再次提倡：反璞归真，延年益寿。
这是佛教养生思想的精华，期望养生长寿者，其起居生活、日常饮食所依从的一个重要原则，当是顺其自然。
四、一再提倡：慈悲之心，不可纵欲。
佛家出于慈悲之心，倡导众生对人要有慈悲之心，在生活饮食中不可纵欲，起居宜有规律;不可强求，心须静身常动;不可破戒，食素斋禁荤腥。
用通俗的话讲：这是对人类养生的一个科学的总结。
常言道：病从口入。
平时生活中，人们吃什么，怎样吃，都与生命健康有直接的影响。
暴食则积滞，不洁则生病，无度则成疾。
这些不良生活习惯都违反了养生的规律。
五、最后提倡：经常运动，多食蔬菜。
佛教养生秘笈告诉人们：经常运动，多食蔬菜，保持清洁，就是防治疾病的最佳良药，就是颐养天年的最佳选择。
佛教养生秘笈严格地说来，就是我们现代人所说的养生保健而言，属于佛教修行的边缘效益，并非佛门中人的追求。
然而，佛法修习的具体内容，却让学习者在不知不觉中，获得了健康的身心。
为什么会这样呢?简单地说佛教修行的核心——戒、定、慧，可以使人安定情绪、规范行为、涵养道德、开启智慧。
佛学养生秋季养生秘籍一：莲藕莲藕生吃爽口能清热润肺，熟吃绵口。
道教哲学与佛学的关系刍议
成玄英的重大贡献，就在于他把重玄理论作了系统深入的阐述，使之基本上达到成熟。
成玄英的重玄理论的渊源，首先是天台宗初祖，南北朝时期著名僧人慧文的“一心三观”说。“一心三观”说是指：一、顺真谛而入空观，即破除对有的执著，认识诸法本空的道理；二、顺俗谛而入假观，即肯定万物存在因缘和合的“假名”；三、诸法实相，不离空假，由中观观之，忘空假分别，达到更高一级的思维状态。成玄英的重玄理论的渊源，其次是三论宗“破邪显正”、“八不中道”、“真俗二谛”等法义。三论宗所谓“破邪显正”就是通过破斥颠倒虚妄，以显正道。“八不中道”依《中论》详开不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去等八不法门以明二谛、玄义，目的是用“不”遮遣种种计执，以显无所得的中道实相。所谓“真俗二谛”，指诸佛引导众生，为着空者依俗谛说有，为执有者依真谛明空，目的是为让众生体会超越空、有，言忘虑绝的诸法实相理。成玄英的重玄理论的渊源，还有佛教中观学派。中观学派的思想，是对三论宗思想的发展。
中国传统文化--道儒佛
道儒佛
道、儒、佛是中国传统文化最基本的构成要素，道、儒、佛文化从不同侧面发挥各自的社会功能，交互渗透、对立互补，共同建构国人的精神家园和心灵境界，体现着中国传统文化的真、善、美。
道家主“真”，追寻道，体悟真，返朴归真。
儒家主“善”，核心是仁、礼。
仁是一种善。
佛家主“美”，引渡心灵到极乐世界，追求理想美
儒家站在人生之内，是一种入世的精神。
强调天人合一，追求人与自然和谐，由此引发人与人和谐的观念。
就是把人教化成具有爱的情感，明人伦，守秩序，达到道德理性自觉之人。
儒家智慧使国人懂得人生庄严的义务和伦理责任，自强不息，厚德载物。
（入世精神：事情要参与、要认真、要投入）道家站在人生边缘，是一种出世的精神。
立足于自然主义，教人懂得超越自我的有限，用无限的观点理解万物存在的必要性。
道家智慧给国人的文化性格增加了委运任化，知足常乐，热爱生活，珍惜生命。
（出世的精神：事情要甩开、要超越、要淡然）
佛家站在人生之外，用超人的眼界识别人世间的种种假象，揭示人生悲剧的根源，在批判现实世界的同时，建构了一个涅盘的境界、皈依的家园，把人的心灵引渡到一个超验纯洁的精神世界。
儒家的伦理精神，
道家的风格气度，
佛家的哲学智慧，
在如今生活中具有现实意义。
以儒养德，
以道养生，
以佛修心。
佛、道、儒
第一、佛家讲“超世”,道家讲“出世”,儒家讲“入世”佛教主张“无生”，认为现实对人来说都是苦海。
对现实人无能为力，所以要忍受和超脱----即“超世”。
要忍受和超脱，就要放弃各种欲望，追求超脱生死轮回的"苦海"而进入涅磐（无苦的极乐世界）。
佛教主张舍弃对现实物质的追求，注重精神的修持和对来世的向往。
道教认为,个人修养的提升乃至成仙明道，根本在于个人的修炼，跟别人没有关系，主张远离人群到深山老林找块地方修炼。
道教的修炼方法上也充分反映了道教的“出世”思想。
道教运用内丹和外丹进行修炼。
所谓内丹就是气功,外丹就是服用长生不老药。
而修炼内丹和外丹都是个人的事,秘密的事,需要远离社会，所以,道教是主张"出世"的。
儒家是主张参与社会的,而且主张个人的自我完善是在参与社会的过程中才能实现。
比如儒家的人生目标为“修身齐家治国平天下”,实际上是把人自身的发展与对家庭、社会的贡献紧密联系在一起了。
所以儒家是主张"入世"的。
第二、佛家重心理,道家重生理,儒家重做人佛教对“心”的诠释，有诸多层次的分析说明，更用许多的比喻来阐释我们的心，进而教导我们如何找心、安心、净心。
“心理学”西文原意为“阐释心灵的学问”，后来引申为“研究人类自身问题的行为科学”。
这种发展演变符合佛教对宇宙人生的阐释，所谓“心能生万法”。
佛教从心的角度概括世界万物的一切，并对人的行为问题进行根本性的探讨与阐释，因此，佛教早已构建一套成熟的心理学知识体系。
佛教的教义几乎都在谈心，在诸多经论中随处可见，其中以“唯识学”对人类精神的分析，最具现代心理学色彩。
道教主张以生为真实，追求延年养生、肉体成仙。
道教认为，人的生命由元气构成，肉体是精神的住宅，要长生不死，必须形神并养，即有“内修”“外养”的工夫。
儒教是礼法，要求如何做人，每个人应该怎么做。
儒教崇尚的是“存天理、灭人欲”，哪怕削足适履也要人来适应宗法社会的纲常，即“修身齐家治国平天下”。
“以佛修心
“ 以销 修 心 ， 道 养 生 ， 儒 治 世 ” 以 以
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摘
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要 ：南宋孝 宗赵奋 ， 以皇 帝之 尊著 《 道论 》 可谓 宋代 三教 合 一思 想 的突 出代 表。孝 宗 以 原 ，
“ 统摄三教 ， 道” 肯定三教分工不 同， 各有优势 ， 对历代帝王政教思想的 总结 ， 是 也是对 宋代思想界 “ 三教 合 一” 思潮的总结 。以儒 学为治世之 本 ， 、 为辅政之翼 ， 道归儒局 面的形成是 宋代 以后 三教 关 系 佛 道 佛、 的典 型特 点。宋孝宗“ 以佛 修心 ， 以道养 生 ， 以儒 治世” 明确提 出， 的 成为此后 中 国文化 公认 的一种 理 念， 也成为三教各 自文化特 点的经典表述 。 关键词 ：《 原道论》； 政教思想 ； 三教融合
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“ 三教末流， 昧者执之， 自为异耳” 在圣人却 只有一个 “ 。这个 “ 与韩愈主要 以仁义道德为内容 ， 道” 道” 的先王之“ 不同， 道” 它融摄儒、 道三教 ， 释、 在治世 、 修心、 养生等不同领域有着不 可替代的作用。此论
人 ， 氏之所 谓俭 ， 老 岂非爱 人之 大者 耶 ？孔 子 日温 良恭 俭让 ， 氏所谓 不 敢 为天 下 先 ， 老 岂非 让 之大 者 耶？ 孑子 日唯仁 为大 ， 氏之所 谓 慈 ， Ｌ 老 岂非仁 之 大者耶 ？ 至其会 道 ， 互 见偏 举 ， 贵者 清静 宁 一 ， 与孔 圣 则 所 而 果 相背 驰乎 ？盖 三教 末 流 ， 昧者 执 之 ， 自为 异耳 。夫 佛 老 绝 念 ， 为 修 身 而 已 。孔 子教 以治 天 下 者 ， 无 特 所施 不 同耳 。譬 犹耒 耜而 耕 ， 杼 而 织 ， 世 纷 纷 而 惑 ， 机 后 固失 其 理 。或 日当 如 何 去 其 惑哉 ？ 日 以佛修 心， 以道 养生 ， 以儒治 世 ， 可也 。其惟 圣人 为能 同之 ， 可不 论也 。 ＿ 斯 不 ”２
《古代中国文化讲义》札记
《古代中国文化讲义》札记【摘要】中华民族拥有辉煌灿烂，源远流长的文化，她哺育着中华民族的世代子孙。
古代中国文化传统在现代社会是延续发展的，《古代中国文化讲义》一书在讨论古代中国文化知识的同时，也与现代中国文化建设的思考联系在一起。
通过对全书的阅读，对古代中国文化知识有了一定的把握，正所谓以史为鉴可以知兴替，了解古代中国文化就可以更深入懂得现代中国社会，理解当下中国的文化世界。
【关键词】古代中国；文化；信仰1、关于葛兆光老师善于吸纳前人的研究成果，在博览群书中及时掌握中外研究动态，是葛兆光老师思想活跃的关键所在。
他突破了以往描述观念的历史嬗变的思想史写法，试图从知识、思想与信仰三者的经纬交错中、从精英与世俗之间观念的互动中揭示中国文明构成及发展的复杂底蕴。
所以，翻开葛兆光老师的任何一本书，都不能不令你在其独到的见解中有所感悟。
2、接触《古代中国文化讲义》提起古代中国文化，有人认为指的就是几本古书，或者是几座庙宇和寺观，这样的理解未免过于狭隘。
文化犹如空气一般，它是人类赖以生存的基础，已经深深地扎根于每个人的心中，我们生活的方方面面无不渗透着文化的影子。
它已经成为人们生活中不可缺少的一部分。
之所以选择《古代中国文化讲义》这本书，不仅由于葛兆光老师的个人魅力，他从中国古代文化的庞大体系中抽绎出了最能代表中国文化特色的点，然后层层展开，更为重要的是此书以一种讲稿的方式呈现在读者面前，内容丰富，通俗易懂，文字虽浅，但是思想极深，尽管是在谈古代文化，但总感觉与我们现代的生活息息相关，让人在顺畅的阅读中获得启迪。
这本书主要讲述了古代中国人对世界的认知、儒家对家庭和社会的特别看法和做法、佛教道教以及它们关于今生和来世的信仰和技术、阴阳五行观念及由它而产生的种种知识等。
这些内容对我来说是未知而又神秘的，阅读完此书，不仅多了几分对古代中国文化的认识和了解，更多了几分对现代中国文化的憧憬和期盼。
3、对书中一些问题的认识和理解3.1 古代的中西对比首先，书中提到了古代中国对世界的理解，那时人们的眼中只有一个以自我为中心的“天下”，“天下”就是天底下的那个“世界”，并且始终相信自己是世界的中心。
佛家养生百字诀
佛家养生百字诀佛门僧侣，素有“苦行僧”之称，他们生活简单朴素，长寿者却比比皆是。
广州六榕寺住持法量法师用一句话概括了佛家的养生之道：养生先养心。
人生胜境平常心来到六榕寺时，法量法师正带领众僧诵经。
整个寺内充满平和悠扬的佛乐，加上处处绿树成荫、游人肃穆，令人顿觉身心清爽。
见到法量法师，记者首先惊讶于他的年轻，法师看上去不过三十出头，体态匀称、面容祥和。
但法师说，他今年三十九岁，出家已近二十年。
法量法师说，佛教看淡生老病死，四大皆空，并不代表否定现实；相反，因为尊重生命，佛教一向有注重养心调身的传统。
佛家认为凡事有因果，各人的身体状况与他的心理状况、生活习惯、客观环境息息相关，调整心态是养生的根本。
佛家主张“万念归一，清心涤虑”、“少欲而知足，知足而长乐”。
“欲望”是与生俱来的，但人来到这个世界不是为了享乐而是为了感恩，所以要克己而宽以待人。
法量法师认为佛家对克制欲望的五戒———戒杀生、偷盗、淫邪、妄语、迷幻对普通人也有借鉴意义。
戒杀生，可减少残酷之心和对生命威胁的恐惧；戒偷盗，可减少对受到制裁或失去财物的恐惧；淫邪，会对身心、社会、家庭带来危害；戒妄语，才能有诚实正直之心；戒迷幻，才能抵抗心理的空虚和种种诱惑。
睡不超过时食不十分饱法量法师把人比作琴，琴弦绷得太紧会断，太松又弹不出准音，所以要时时调弦。
调好了心弦，身体的弦怎么调？法量法师说，规律的作息是关键。
六榕寺的僧众作息极规律，晚不超过11点，早不超过6点，准时用膳，食不过饱，劳逸结合。
众所周知，佛家戒荤，法量法师说，食素也有利于养生。
佛家主张“长养慈心，勿伤物命”。
心慈，就会心境平和，身心和谐。
对于“食不过饱”，佛家也有特殊的做法。
法量法师说，一般情况下，他三餐有规律，但当感到肠胃滞胀、消化不良时，他有时会不吃晚饭。
相应的，要减少晚间活动，以静为主。
最长曾持续过三个月，寺里也有僧人长期如此。
这样可保持体态轻盈，身体舒适。
但工作繁忙时不适宜此法。
浅析“以佛修心,以道养身,以儒治世”的中国传统文化
浅析“以佛修心，以道养身，以儒治世”的中国传统文化中国文化,源远流长，博大精深。
在中国历史长河发展过程中，不同的学派和文化，在矛盾冲突中相互吸收和融合，形成了以孔子儒家思想为核心的多元化思想。
大约从东晋开始至隋唐时期，中国文化逐渐确立了以儒家为主体，儒释道三家既各自独标旗帜，同时又合力互补以应用于社会的基本格局。
可以这样说，中国传统文化是儒释道三家鼎足而立、互融互补的文化。
但是由于儒家长期被封建统治者尊奉为正统这一事实，一部分学者常常只强调以儒家作为中国文化的代表，而忽视或轻视佛道二家在中国传统文化中的巨大作用。
这种观点，过分偏重于中国文化中的政治制度和宗法伦理层面，并把其他层面的文化现象也都纳入到政治和伦理的框架中去考察和理解。
无论从哪一个角度来欣赏中国文化，撇开佛道二家是无法理解中国文化的多彩样式和丰富内容的，更是无法全面深刻把握中国文化的真正精神的。
以“儒、释、道”为主流的中华传统文化，创造了中华民族五千年的文明历史。
因此“以佛修心，以道养身，以儒治世”，成为中国知识分子的修行处世之道。
以儒学立身《四书五经》是儒家思想的集中精华之体现，也成为了封建社会文人必读的经典，也奠定了儒学在中国文化中的正统地位，而那些圣哲箴言也就成为古时乃至今日为人处事之道。
诚然，这对中国文化，尤其是灿烂的华夏思想文化产生了深远而有意义的影响。
《大学》有言：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
……古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
物格而后知致，致知而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
这也就是文人士子奉行了几千年的立身之道，一个人走向成功的八道工序：即格物-致知-诚意-正心-修身-齐家-治国-平天下！中国的文人大部分都是以“修齐治平”为一生的理想和目标，践行“学而优则仕”的仕途道路。
儒养性道养身佛养心
儒养性道养身佛养心中华文化的养生之道，是以传统国学和中医理论为指导，遵循阴阳五行的变化规律总结得来。
而儒、释（佛）、道三家是中华文化的三大支柱，我认为从儒释道视角来诠释养生文化，可以更顺畅地寻得养生之要义。
有人说，儒家让人“拿得起”，道家让人“放得下”，佛家让人“想得开”，这非常有道理。
儒家的思想是入世，“为天地立心，为生民立命”，用崇高的道德换来内心的坦然；道家的思想是离俗，远离喧嚣，才能潜心修身养性，求得长生；佛家的思想是解脱，看淡红尘中的一切得失，才能超越生死，获得永恒的真理和智慧。
儒家，是指以孔子为宗师的思想流派。
儒家养生重在养性，它崇尚礼乐、仁义，提倡“中庸”之道，十分重视伦理道德教育。
“天行健，君子以自强不息”，这是奋发向上的健康心理；“臭恶，不食。
不时，不食。
”提出了有选择、有节制的饮食准则；“苦其心志，劳其筋骨”，是说只有强健体魄、磨砺意志、树立正气，才能让肉体生命得到升华；而最重要的“中庸”思想，则告诫人们要不偏不倚，做到心胸有量、动静有度、饮食有节、起居有常。
道家，包括道家和道教两个层面，其中阴阳、五行、三宝(精、气、神)、九守等概念，已成为中医药学的重要组成部分。
阴阳五行学说作为中医学的基本理论，为解释体内气的运化以及临床辨证用药提供了基础。
道家养生重在养身，主张恬淡无为，顺其自然。
老子说“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”，就是要遵循自然法则，让饮食五味充盈我们的身体，让服饰更加舒适美观，让居所更加安逸，同时还要尊崇风土人情与风俗习惯。
唯有清心寡欲、顺其自然，才能长生耐老，延年益寿。
释，释迦牟尼的简称，即佛教文化。
佛家养生重在养心，主张“万法皆空”，认为人生无常，只有努力修行，追求至高无上的生命智慧，才能彻底摆脱生死苦恼，进入涅槃境界。
佛家将“地、水、风、火”并称为“四大”，认为四大不调，则百病丛生；而“贪、嗔、痴”三毒是影响人体健康最重要的内在因素。
要消除这些不利因素，就必须践行正确的修证方法，使我们的心力更加强大：佛教的禅定，重在思维的修炼；瑜伽，重在形体的塑造；静坐，意在排除烦恼、六念皆空；修行，即修习佛教的道理并不断得到证悟。
以佛治心,以道治身,以儒治世的作文
以佛治心,以道治身,以儒治世的作文在这个纷繁复杂的世界里，我们每个人都在寻找着让自己内心平静、身体健康、生活顺遂的方法。
而“以佛治心，以道治身，以儒治世”这句话，就像是一盏明灯，为我们指引着方向。
先来说说“以佛治心”。
佛教强调的是内心的修行和觉悟。
就拿我身边的一位阿姨来说吧。
阿姨曾经是个脾气暴躁、焦虑不安的人。
工作的压力、家庭的琐事，让她整天眉头紧锁，动不动就发火。
后来，她接触到了佛教的一些教义。
她开始学着静下心来，每天抽出一点时间打坐冥想。
一开始，那可真是不容易。
她的心就像一匹脱缰的野马，怎么也安静不下来。
但她没有放弃，坚持每天练习。
慢慢地，她发现自己能够在喧嚣中找到一丝宁静。
有一次，她在工作中遇到了一个非常棘手的问题，以往的她可能早就暴跳如雷了，但那次，她深吸一口气，让自己冷静下来。
她想起了佛教中所说的“无常”，世间万物都在变化，这个困难也只是暂时的。
她以平和的心态去面对，竟然顺利地解决了问题。
从那以后，她整个人都变得温和了许多，不再为一点小事就大动肝火。
她跟我们说，佛教让她学会了宽容，学会了放下心中的执念，让她的心灵得到了真正的解脱。
再讲讲“以道治身”。
道家注重的是顺应自然，追求身体与自然的和谐统一。
我有个叔叔，一直以来都特别注重养生。
他遵循着道家的理念，早睡早起，跟着四季的变化调整自己的饮食和作息。
春天，他会去郊外踏青，感受大地的复苏，呼吸新鲜的空气；夏天，他不会长时间待在空调房里，而是让自己适当出汗，排出体内的湿气；秋天，他会多吃一些润肺的食物，以防秋燥；冬天，他会早早地穿上厚衣服，注意保暖。
他还喜欢打太极拳，每天早上都会在公园里打上一套。
他说，太极拳的动作缓慢而流畅，能够让身体的气血运行更加顺畅。
有一回，他不小心得了重感冒，以往他肯定会马上吃药打针，但那次，他选择了用道家的方法来调理。
他多休息，多喝水，清淡饮食，让身体自身的抵抗力去对抗病毒。
没过几天，他竟然奇迹般地好了。
他笑着跟我们说，这就是顺应自然的力量。
佛教养生概论
佛教养生概论佛教是世界三大宗教之一，公元前2世纪传人中国，并且很快被融入到中华文化中来，其博大精深的养生功效备受历代僧家推崇，经过两千多年的不断完善，形成了其独到的、卓有成效的养生、健体、护心秘籍。
当我们面对许多形形色色的亚健康人群时，有些甚至当代医学也会举手无措。
他山之石，可以攻玉，佛教养生或许就可以给我们思想以启迪，身体以强健。
佛教养生要领关于佛教养生，《性命圭旨全书·大道说》中有一段总结语，概括道：“释之禅教曰：不二法门，甚深法界，虚空藏，寂灭海，真实地，总持门，彼岸净土，真境心地，极乐国，如来藏，舍利子，菩萨地，光明藏，圆觉海，般若岸，法王城，西方天堂，空中真际，真实三摩地，华藏海，陀罗尼门，不动道场，波罗密多等等，难以悉记。
要而言之，无非为此性命之道也。
”由此不难发现，佛家禅修或坐禅的养生功法甚多，入门的方法如观息法、观色(身)法、观心法等在社会上最为流行。
天台宗的止观法门，对养生锻炼中调身、调息、调心论述最为具体，修行方法也极为系统。
禅宗的经典《坛经》、《心经》、《金刚经》从养生角度看，是佛家养生功理的精髓，是佛家禅功心法。
而禅宗的参禅或禅定，是将意识专注于一个话头或法境上，一心参究，亦与道家养生的观想、存思有类似之处。
密宗的养生功法形式最多，较为人知的般若定、九节风、大圆满等对治病强身，开发潜能有明显效果，其他功法非经师传单授，是很难窥见底蕴的。
净土宗与其他宗派不同的是，它依《无量寿经》提倡念佛，不专修静坐，而是意念专一，专念“南无阿弥陀佛”，也有内功的功效。
此外，佛门还有一些动功功法，如达摩易筋经等，此类功法多出于少林，与少林习武有关，且与道家养生的导引术有很深的渊源。
在修炼的目的及所追求的功效上，由于佛家追求的是解脱自在、超越生死轮回的涅槃境界，是出世的哲学，所以佛家着重只是参证佛法的一种手段，它的禅那止观等调身调息、调心观想等方法的目的，是制心一处，参究佛理，以求开悟，静定生慧，彻见法性，解脱自在。
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以佛养心佛教是超脱的智慧，是看破尘俗的智慧，我们可以选用七句话来概括佛教的内容。
第一句是：“一切皆为虚幻。
”佛教认为，人可以感知的东西都是假的。
佛教的创始人释迦牟尼曾坐在菩提树底下苦思冥想，思考了很长时间后豁然开朗。
他在想什么呢？在想人苦难的根源是什么，人怎么能够解决苦难。
最后他发现，人间的一切都是虚幻的。
《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
”世界上所有的事物，从空间上来说都是渺小的，从时间上来说也是暂时的。
这和庄子的学说有点相似，比如说寿命，《庄子·逍遥游》里讲，有的人活八百年，有种树活上千年，长不长？的确长。
但也有动物朝生暮死，也有花朵朝开暮落，短不短？的确短。
但是同样都有结束的时候，最终都归于寂灭。
大家都知道《红楼梦》里，无论多么漂亮的女子，多么有才情的公子，多么强的权势，多么富足的荣华，最后哗啦啦全完了。
《桃花扇》最后也是说：“眼看他起高楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了。
”当年辉煌之时，宾客满座，胜友如云，到最后都会消失殆尽。
所以，人的一生活一百多岁也好，活几十岁也好，都不过是暂时的存在。
佛教正是看到了眼前拥有的是虚幻的，任何外在的名利、富贵、美丽生不带来，死不带去，今天拥有的东西明天可能拥有吗？前半生拥有的东西后半生可能拥有吗？不一定。
世上没有不变的幸福，也没有消失不了的痛苦。
所以说，一切都是虚幻的。
既然一切都是虚幻，何必执着于那些与自身无关的名利、富贵、财货，要好好珍惜当下的幸福，不要有非分之思，不要过分贪婪那些乱七八糟的虚妄之事。
第二句是：“人生是无边的苦难。
”佛教把人生看透了，把人世看穿了。
人生在世都是因果报应，现在做好事将来是好的报应，现在做坏事将来是坏的报应，这辈子的苦难是因为上一辈子没做好事，现在不做好事下一辈子会跟着受累，这辈子做好事下辈子就享福。
对今生来讲，一个人在自己的哭声中来到这个世界，在别人的哭声中离开这个世界，一生都是避不开的痛苦。
这样一来，佛教一下子就把人生看破了：既然人生是虚幻的，努力也没有方法改变，人生注定是不停的痛苦，所以何必改变？既然没有必要改变，又无法改变，那怎么办呢？就要看穿人生，看破人生，看透人生。
《西游记》写唐僧师徒西天取经，要经历九九八十一难，要不断超越困难、克服困难，才能取到真经。
我们从佛教的角度来看，就会发现他克服了八十一难，无非是完成了一个轮回。
唐僧本来就是金禅子，是十世修行的高僧，最终回归佛门。
他那三个徒弟，对他们来说克服这些困难或不克服这些困难，都不影响他的生死寿夭，克服了困难，无非是消除罪孽，遁入佛门，也是以修炼来完成轮回。
既然如此，就要看淡困难、看破虚幻、珍惜眼前的幸福快乐。
第三句：“色即是空，空即是色。
”“色”不是我们通常说的颜色的“色”、女色的“色”，它是指所有的景象、所有的幻象，包括听到的、看到的、摸到的、吃到的、闻到的所有，而这些，都是暂时存在的，他们的美丽也是虚幻的，都是心里面生出来的。
所有的期望都是心生的，空是所有形象的本原。
我们觉得这东西贵重，那是心里面觉得它贵重；我们觉得这个东西不贵重，那是我们心里面没有看到它的价值，所以，境由心生，心生万象。
我们举例子，商朝的货币是贝壳，就是我们现在常见的像指甲盖那么大的贝壳。
商朝人在中间钻一个眼，拿着当钱花，我们去殷墟的墓里面看，一堆一堆的陪葬品都是贝壳。
那个时候的人拿贝壳当钱币，就是因为在当时，老百姓认为贝壳是比较珍贵的东西，而现在的人又认为不珍贵了；而我们现在认为很重要的东西，可能再过几十年那些人看来就不贵重了。
钱币尚且如此，更何况其他的万物呢。
有时候我们无限地争夺，储蓄为了所谓的富足，其实钱啊，只有自己花了才是自己的钱，存起来不是自己的钱，这样，钱才能发挥它的效用，为我服务。
佛教告诉我们的就是：只有心境超脱，才会放下许多羁绊，不受尘俗的诱惑，行到无为品自高。
第四句：“一花一世界，一佛一如来。
”一朵鲜花就是整个世界，任何人都是如来。
佛心迷时，和老百姓没有区别，顿悟时，人人也就成了佛。
自性迷，佛即众生，自性悟，众生即佛。
当没有想透世界时，佛和老百姓一样。
当想明白的时候，每个人都像佛一样。
我们去佛寺里参观时就会发现，佛最大的特征是什么？他们都是面带微笑，目光微垂，笑看芸芸众生。
在佛教的教义中，佛是高于普通老百姓的，他在上面面带微笑地看：天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。
为一丁点东西大家去哄抢，为了一丁点的利益大家去争夺，都是没有想明白那些东西和利益只是身外之物。
要是想清楚、想明白，我们就会善待自己，不空去耗神费力。
所以，佛是众生心内之佛，众生是佛心内之众生。
无论我们是一朵花，还是一片花丛；是一滴水，还是一片汪洋，只要能体认出一切都是虚幻的，一切都是苦难，色即是空，空即是色，那我们就精通了佛理，我们就是佛。
有时候拜佛的时候，求佛给我们什么东西，其实不明白，我们期望得到的东西，实际上不能永远拥有。
爱情可以永远拥有吗？财富可以永远拥有吗？不一定，佛是把我们奢求的一切看穿了，所以总是微笑面对大家的天真和固执。
我们要懂得，学佛应从心中求，要让自己心定，心止，才能从容，便能淡定。
拥有一棵树木，也能欣赏生机勃勃、花开花落；拥有整篇森林，同样能心止如水、精神空灵。
第五句：“苦海无边，回头是岸。
”佛教认为：“诸恶莫做，众善奉行，自静其意，是诸佛教。
”人生是痛苦的，人不要执迷于幻象，更不要执迷那些得不到的东西，回过头来想清楚人生的虚妄，想清楚人生的苦难，就不要再去做恶事，要做善事。
要让自己的心智真正的宁静下来，这样的话，就能够掌握人生的真谛。
第六句：“六根清净。
”哪六根呢？眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意念，这六个方面要自守其静，保持清静，不要受外在的污染。
作为正常的人，我们的眼睛喜欢看各种美色，耳朵喜欢听好的音乐，鼻子喜欢闻好的气味，舌头喜欢吃甘美的食品，身体喜欢随心所欲，意念也常常随外在的各种诱惑而波动。
所以，要想真正地摆脱痛苦，就要守住自己的本性，不要受外界事物的干扰。
眼中只有真实与空灵，待人接物，不会因为对方的穷贱富贵，而引起心里的波动；也不会因为对方的美丽丑陋，而心生区别。
只有这样，才是达到了修行的高度，真正的体会到淡定、从容，从而进入到没有痛苦、没有伤感、没有兴奋、也没有失望的境界。
最后一句：“以戒为实。
”“戒”，就是戒律的戒。
心境开阔平和之人，做事必有原则。
佛教讲六戒、八戒，讲的就是不该说的话不说，不该做的事情不要做，行为坦坦荡荡，内心就会少受折磨。
只有把自己的心境完全的打开，才能体会到人生的快乐和幸福。
佛教养心，是让我们通过思考、通过修炼、通过顿悟，明白万事万物不过是眼前虚幻的存在，人生在世，不过是一过客，终会得到幸福，也终会失去痛苦。
换一种想法，就明白了人生那么多苦难、那么多无奈，要改变的只有自己。
想明白了，想通了，就会发现，世界其实已经改变了。
以道养生道家追求超越。
“越”，就是说比一般社会层面上站得高一些。
孔子评判人，是看他是君子还是小人，孟子、荀子都是看是性善还是性恶，这都是从品德的角度来衡量人。
道家不屑于这么看。
他们认为人的本性是与天一样的，“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”天、地、人同生于道，道什么样呢？看不见，摸不着，就是一种浑浑沌沌的一种状态。
道法自然，人的本性就是自然，自然就是天性了。
人性应该学习天性，人性之中还分什么善恶，其提倡的是要保全自己的天性。
什么是天性呢？就是无拘无束，自由自在，逍遥洒脱。
在老子、庄子看来，人生活在世界上是非常受累的，真正要想保持自己的性情，最好超越现实。
因此，道家提出要退守、要沉默、要虚空、要安静。
儒家讲“智者乐水”，智慧的人像水一样，遇到障碍聚集，顺势就流走，放在什么容器里就形成什么样的形状。
道家也认为“上善若水”，但肯定水的时候不是看到水的变化多端，而是说水利万物而不争，天下万物都离不开水，水滋养万物但不去争功。
儒家看到水的变化和智慧，道家看到是水的德行和深沉。
儒家说“人往高处走，水往低处流”，道家却认为人应往低处走，像水一样。
这就是道家的退守之道，叫无为而无不为。
什么意思呢？就是说我们不要轻易去改变别人，不要轻易去改变世界，天下万物自有存在的道理。
人生下来像赤子一样，非常单纯，天性纯真。
为何后来变得那么复杂？在于后天教育，因此要顺应自然，不是你想把孩子变成啥样就会啥样。
道家认为治理国家也是如此，不要轻易扰乱百姓的生活，今天让他们修梯田，明天让他们退耕还林，会让老百姓无所适从。
国君、政府无为，让天下的老百姓像禾苗一样自然而然成长，这就是道家的治国之道。
道家这么认为，是因为他们认为任何事情做过了就是失误，儒家认为培养人就能改变社会。
道家说不一定，培养人不一定能改变社会。
“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”（《老子》第五十八章），得到一个东西的时候，实际上意味着失去一个东西；失去一个东西的时候，同时也是得到了一个东西。
因此，不要过分的强调是得还是失。
人的德行也是如此，培养了伦理意识，就强调远近关系，失去了纯真性情。
从这个角度来思考，老子认为“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”（《老子》第二十二章），委曲的事物容易保全，弯曲的东西能够直立，低洼的地方才能装满，破旧了才能更新，少欲就能多得，多思就会迷惑。
这种看问题的角度，优点是看得非常的客观，缺点是有时候就有无所谓的想法：反正这个事福也罢，祸也罢，就这样子。
对于理想，儒家比道家积极；对于社会，道家比儒家看得准，儒家看到的都是社会阳光灿烂的一面，道家看到的则是社会中相对灰暗的一面。
庄子说：“窃钩者诛，窃国者为诸侯。
”（《庄子·胠箧》）偷一个东西的人被杀了，盗窃一个国家的人却做了诸侯。
老子说：“以正治国，以奇用兵。
”（《老子》第五十七章）治理国家靠推行光明正大的事情，但用兵要用在别人想不到的地方，这就是奇。
老子还说：“大直若曲，大巧若拙，大辩若讷。
”（《老子》第四十五章）真正正直的人和事，看起来像是弯弯曲曲的样子。
树要参天，发芽要曲。
真正的正直，不是鲁莽地争执，而是忍辱负重地守正道。
真正巧的人看起来笨笨的，实际上智慧是在心中；反倒有些人的聪明是写在脸上的，这只是小聪明。
真正会说话的人话非常少，反倒不会说话的人整天唠唠叨叨。
老子在几千年前，说出这样的话，真是世事洞晓呀。
他还说：“信言不美，美言不信。
”（《老子》第八十一章）真实的话听起来不美，美的话听起来不真实。
一个人说实话的时候听起来很刺耳，批评的话、实事求是帮人分析的话听起来，并不是那么华美。
现在这社会，找表扬容易，找批评难，因为批评别人是要冒险的。
因此，我们习惯说美言，而宁肯少说信言。
可以说，道家看社会，不仅冷静如老子，而且冷眼如庄子。
这与儒家热眼热望，含情脉脉地看，正好相反。
道家虽充满智慧，但总体上来说，他们是反对智慧的，认为社会上之所以有这么多的争夺、这么多的罪恶、这么多的杀戮，原因就是智慧创造了财富，有了财富大家都开始抢夺，都想要好的东西。