《人间词话》十则(讲)

王国维1877年12月3日出生。

二十二岁起，他至上海《时务报》馆充书记校对。

利用公余，他到罗振玉办的“东文学社”研习外交与西方近代科学，结识主持人罗振玉，并在罗振玉资助下于1901年赴日本留学。

1906年随罗振玉入京，任清政府学部总务司行走、图书馆编译、名词馆协韵等。

其间，著有《人间词话》等。

1911年辛亥革命后，王国维携生平著述3种。

眷随儿女亲家罗振玉逃居日本京都，从此以前清遗民处世。

1922年受聘北京大学国学门通讯导师。

1927年6月，王国维留下“经此世变，义无再辱”的遗书，投颐和园昆明湖自尽。

在其50岁人生学术鼎盛之际为国学史留下了最具悲剧色彩的“谜案”。

整体把握本单元所选十则《人间词话》，可分为三方面内容：? 第一则为总纲，冠于全书之首，作者开宗明义提出“境界”说，并高度概括境界的意义。

第二至六则，从不同角度论述“境界”问题。

?第七至十则，谈论诗人的思想和艺术修养。

具体分析第一则，作者以“境界”来论词的格调之高下，指出有“境界”则有“高格”，才能产生名句，并论及五代、北宋词高标独绝的缘由。

可见在王国维心中，“境界”高于一切，在艺术创作中起决定作用。

第二则从创作方法角度谈“造境”与“写境”。

包含两层含义：一是指出“造境”与“写境”之分主要是由不同的艺术创作方法所造成的。

造境主要是由理想家按其主观“理想”虚构而成，离现实较远；“写境”则是由写实家按其客观“自然”描写而成，贴近于现实。

“造境”即是“虚构之境”，“写境”即是写实之境二是进一步分析了两派的联系和渗透。

指出“造境”并非是胡编乱造，而必须遵循自然规律，植根于客观世界；“写境”并非是照搬自然，而必须用审美理想对生活加以提炼、改造。

实质上强调了艺术境界既要描写自然又要表现理想，是理想与现实的统一庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数。

玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。

雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。

泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。

秦观《踏莎行》雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。

可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。

驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。

郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？物本无意，实乃诗人主观情绪的浸染（亦可提“移情”）。

你还读过哪些这样的句子。

风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。

城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。

映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。

寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。

我们读过的诗句中有写“无我之境”的吗？柳宗元《江雪》千山鸟飞绝，万径人踪灭。

孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

王维《鸟鸣涧》人闲桂花落，夜静春山空。

月出惊山鸟，时鸣春涧中。

王维《鹿柴》空山不见人，但闻人语响。

返景入深林，复照青苔上。

概括：有我之境：情在景上，寓景于情。

? 重在感受――情感无我之境：情在景下，寓情于景。

重在体悟――哲理王国维认为这两种境界那种更高明？为什么？（为什么创作“无我之境”更难？）人莫不有七情六欲，观景赏物莫不带有主观上的一些色彩，形成文字，多表现为“有我之境”；相对而言，灭绝掉主观情思，超然物外，达到物我浑然的境地，写出“无我之境”就比较难了。

第五、六则从作者感受、作品表现的角度谈“境界”。

包含三层含义： 1．写真景、真情：景真，写出自然神韵，不只求形似；情真，发自肺腑，诚挚深切，而非虚情假意，无病呻吟。

? 2．出境界需情景交融。

? 3．除了以上内容，形式两方面之外，还需炼字的技巧。

迁移：王安石《泊船瓜州》京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。

春风又绿江南岸，明月何时照我还？?“绿”字王安石曾用过“入”“过”“满”等十几个字，最后才定为绿，结果“绿”?成全诗诗眼，说说“绿”字怎么好？?形容词用如动词，和煦春风吹拂下，千里江岸，一片新绿，诗人就把看不见的春风转化成鲜明的视觉形象，写出了春风的精神。

? ? 第七则以形象化的比喻描述艺术创作或学术研究的历程，把“境界说”与人生体验结合起来第一步，要志存高远，广泛涉猎，吸取前人的经验，独辟蹊径；第二步，要苦思苦想，孜孜以求，无怨无悔；第三步，才是在上下求索中顿悟，犹如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然开朗，在艺术上或学术上做出独有的贡献。

? 昨夜西风凋碧树。

独上高楼，望尽天涯路。

其实这三种境界还远不止在那些成大事业、大学问者身上，同学们能不能联系或历史的，或现实的，或自己的，或他人的经历谈谈呢？第八、九则把“境界说”与作家本身的内在修养结合起来，强调诗人应该有开阔的胸襟和卓越的见识，修身而成“大家”一是以苏东坡、辛稼轩为例，肯定创作者内在的胸襟气度决定了词的境界。

二是推崇“大家”之作，揭示了境界各构成元素的特征。

沁人心脾，指所抒之情应情深而动人；写景必豁人耳目，指所写之景应特征分明，生动形象，给人留下深刻印象；其辞脱口而出，则指言语的自然真切。

第十则把“境界说”与创作者对待现实生活的态度、方法结合起来首先指出诗人要“入乎其内”，深入生活，才能获得丰富的创作材料，逼真地描绘生活，作品才有生气；又需“出乎其外”，超脱出来，“胸中无物”，从一定的高度观察生活，摆脱生活之欲，从而实现对审美对象的静观，写出深刻独到的内容。

其次，以周邦彦、姜白石为例，进行具体评判。

小结《人间词话》节选部分以“境界”为核心，阐述了“造境”与“写境”、“有我之境”与“无我之境”、“入乎其内”与“出乎其外”等问题，广泛触及了主观与客观、景与情等美学问题。

是中国古典美学和文学理论的集大成者，又是中国现代美学和文学理论的开创者。

问题研讨一、文中多次提到“境界”，其内涵是否一致？应该怎样理解王国维“境界”说的内涵？ ?不一致。

第一则的“境界”，是总说。

第五则提到“境界”，说明“情”也是构成境界的元素，而“有境界”的作品应该能真切鲜明地表现出情景交融的艺术世界。

第六则提到“境界”，具体说明“境界”应该得到真切生动的表现。

第七则提到“境界”，是与人生体验结合起来，象征人生向前追求而有所得的不同精神状态。

总体而言，王国维所说的“境界”，有时也称“境”，内涵不尽相同。

有的指客观景物，有的指情，有的指两者的统一，有的指造诣程度，等等。

但就作者感受、读者审美角度看，崇尚真切、情景交融应该是其主要内涵。

二、作家应该怎样修养自身，才能写出有“境界”的作品？? 从第七则看，要志存高远，甘于寂寞；苦苦探索、执著追求。

从第八、九则看，要有开阔的胸襟、真切深刻的见识，要有真性情。

从第十则看，要能深入生活、观察生活并注意有所领悟。

课外推荐阅读《人间词话》精矣,王国维！著名史学家陈寅恪曾赞叹王国维的博大精深：“先生之学精矣！几若无涯岸之可望、辙迹之可寻。

”郭沫若：“在近代学人中，我最钦佩的是鲁迅和王国维。

”朱光潜：“近二三十年来，就我个人所读过的来说，似以王静安先生的《人间词话》为最精到。

”《人间词话》不仅关乎诗词鉴赏，还关乎其他艺术欣赏领域，甚至还关乎人生，她是大家的一本小书，是我们后学者可置于案头枕边常读常新的好书。

这一节课只算老师抛砖引玉，推荐课外读一读《人间词话》。

衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

众里寻他千百度。

蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

长林叶落，西风乍起的清秋时节，登楼远眺，云淡天高，一条路通向遥远的天际。

此情此景，一种孤独寂寞油然而生，似乎也唤起了一种追求和探索的期望。

比喻在创业治学的开始阶段，必须高瞻远瞩，视野开阔，耐得住寂寞孤独，而有所追求，有目标。

同时认清前要走过的道路，理清前人已有的成果。

这是第一阶段。

?描绘热恋中情人的相思之苦。

情有独钟，专一执着，虽衣带渐宽，枯槁憔悴也心甘情愿，无怨无悔。

比喻创业治学的过程中，要坚忍不拔，百折不挠，具有不怕艰难险阻，不惜殚精竭虑无怨无悔的献身精神。

这是第二阶段。

? 。

描绘了灯如海，花如潮的无宵节，情人约会的情景。

经过百千次苦苦追求，在那灯火冷落之处，终于见到朝思暮想的意中人，不禁大喜，极度幸福、欢欣。

比喻经过艰辛的探索和追求，终于获得事业成功，学业有成，理想实现的无比喜悦和快慰，这是第三阶段。

人间词话王国维有我之境：显我，外露，物的人化无我之境；隐我，内蕴，人的物化第一境界：志存高远悬思知第二境界：孜孜以求苦索行第三境界：豁然开朗顿悟得诗词境界人生境界* * 《人间词话》十则王国维《人间词话》，青年们读得懂的太少了；肚里要不是先有上百首诗，几十首词，读此书也就无用。

……我个人认为中国有史以来，《人间词话》是最好的文学批评。

开发性灵，此书等于一把金钥匙。

一个人没有性灵，光谈理论，其不成为现代学究、当世腐儒、八股专家也鲜矣！――《傅雷家书》关于《人间词话》和王国维五十之年只欠一死经此世变义无再辱文章主张《人间词话》不同于当时有影响的词话,它提出了"境界"说. "境界"说是《人间词话》的核心,统领其他论点,又是全书的脉络,沟通全部主张.王国维不仅把它视为创作原则,也把它当作批评标准,论断诗词的演变,评价词人的得失,作品的优劣,词品的高低,均从"境界"出发.因此,"境界"说既是王国维文艺批评的出发点,又是其文艺思想的总归宿. 有有我之境，有无我之境。

“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。

”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。

”有我之境也。

“采菊东篱下，悠然见南山。

”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。

”无我之境也。

有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。

无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。

古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。

第三、四则从主客体关系角度谈“有我之境”与“无我之境”。

? 冯延巳《鹊踏枝》 ? “花不语”“乱红”，雨横风狂，落花飘零，哀伤――因了独立黄昏，惜春伤春的我（古代女子常见花落泪，对月伤情，泪眼问花，花儿也飞去。

有情之人，无情之物都报以冷漠。

反映词中女子难言的苦痛。

女子无人同情的怅然若失之态，所以移情到景上。

）面对着雨横风狂、落花飘零的“外物”而产生的一种无可奈何的伤感。

“孤馆”“闭”，春寒袭人，杜鹃啼血，<a name=baidusnap0></a>夕阳</B>西下，无限凄婉――因了饱受羁旅漂泊的我（贬谪之后，逢春寒，感孤独，听杜鹃悲鸣，见夕阳</B>西下。

凄厉的气氛，“可堪”二字刻画诗人自我形象。

移谪居之恨到凄厉之景上。

）一切外物都渗透着孤独、寂寞、无限凄婉之意。

这些是“有我之境”。

登山则情满于山，观海则意溢于海陶渊明《饮酒》结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔，心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

你如何理解“无我”之说？这里明明有个悠然的诗人吗？王国维所谓的“无我之境”并不是指一般意义上的“无我”，而是指诗中景物不带作者任何的主观感情及个性特征元好问《颖亭留别》故人重分携，临流驻归驾。