第五讲 中国佛教 优质课件

第五讲 中国佛教
3．业报轮回说。佛教主张恶有恶报，善有善报。报 应分为现世报和来世报；现世报就是今生即得报应， 来世报是今生业决定下世乃至二世、三世以至万世、 无穷世灵魂轮回时的报应。灵魂在地狱、鬼、畜生、 阿修罗、人和天六道间轮回，行善可以提高轮回的层 次，但只有皈依佛法，虔诚修炼，觉悟成佛才可以跳 出六道，超脱轮回之苦。
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佛教开始只在恒河两岸流传，到孔雀王朝的阿育 王（约公元前273－前232年在位）时代，开始传播到 印度各地，并影响其他国家：向西传到希腊、埃及， 向南传到斯里兰卡，向东传到中国、日本和朝鲜。7 －8世纪，佛教在印度开始衰落，而在中国等地却获 得长足发展。
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二、佛教的基本教义
“道”是追求涅槃的途径和方法。佛教主要讲八正道： 正见，即快要有正确的佛教见解；正思，即摆脱俗念，只 做佛教思索；正语，即使语言合乎佛法，不妄语、不恶语、 不暴语；正业，即使行为合乎佛法，不杀生、不偷盗、不 邪淫；正命，即依据佛法规定谋求衣食所需；正精进，即 要求信徒努力止恶扬善，不懈怠；正念，即铭记佛法；正 定，即要心往一境，杂念不起，正身端坐，身心俱静。
佛教的基本思想包括四谛说、缘起论、业报轮回说 和三法印等理论，其最根本的思想是一切皆苦、一切 皆空。
1.四谛说。谛即真实无妄的道理。“四谛”包括苦、 集、灭、道，是佛教坚持的四种宗教义谛。
“苦”是佛教对人生的总体评价。苦有8种：生、 老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得和五蕴盛。五 蕴指构成人生的色受想行识五种元素，色是肉体，受 是感受，想是思想，行是意志，识是意识。人有五蕴 就有欲望，有色身故有食欲、性欲，欲望不能满足则 有痛苦。
人们一般认为佛教正式传入中国的时间是东汉明 帝永平十年（67年）。佛教自传入中国到与中国文 化融合，经历了一个漫长的过程。
汉、晋时期，佛教初入，中国人把它看成一种神 仙方术。佛教在这一时期主要是翻译佛经，当时最 著名的翻译家是支娄迦谶和安世高。僧人译经时注 意了中国人的心理，用儒、道思想解释佛经，并剔 除了佛经中与中国传统文化不相融合的内容，史称 “格义”。
4．三法印。佛教称“诸行无常，诸法无我，涅槃寂 静”为三法印。世间万物流转变迁而物永恒不变,万 物皆由因缘和合而生，并没有独立的“自性”，总之， 万物皆是空幻，不可执着，只有皈依佛教，认清世界 本“空”，觉悟成佛，进入涅槃寂静的境界，才可以 远离烦恼、寂然长住。
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三、佛教的传入和中国化
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儒家、道家、佛教共同构成了中国古代传统文化 的主体。即佛教也是中国传统文化的重要组成部分， 所以要了解中国传统文化，还必须了解中国佛教。 正如赵朴初所指出的：“不懂佛学就不能全面弄懂 中国文化”。
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一、佛教的产生和传播
佛教的创始人释迦牟尼，本名悉达多·乔达摩，佛 教徒尊称其为“佛”或“世尊”。佛的意思是觉悟 者。相传，佛祖29岁出家苦修，立志为众生寻找解 脱痛苦之路，后来在菩提树下静思觉悟而成佛。
隋、唐时期，中国佛教达到鼎盛。这一时期出 现了许多富有中国文化色彩的佛教宗派，主要有天 台宗、三论宗、华严宗、唯识宗、净土宗、禅宗、 律宗和密宗等八大宗。
宋、明以后，佛教真正与中国文化融为一体， 出现了儒、释、道三教合流的局面。
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四、中国佛教的主要宗派
佛教大约在公元一世纪中叶传入中国，到公元六 世纪末至九世纪中叶的隋唐时期，中国佛教达到极 盛时期。这时期，大乘各宗派先后兴起，呈现着百 花争艳的景象，现将主要的几个宗派简介如下：
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南北朝时期，佛教僧人进一步把佛教思想和儒、 道思想相融合，开始创建具有中国文化色彩的佛教宗 派。这个时期佛教讨论的核心问题是佛性理论，代表 人物有慧远、梁武帝和竺道生。慧远和梁武帝结合中 国“神不灭”的思想来谈佛性，竺道生所倡导的“众 生皆有佛性”说显然带有“人皆可以为尧舜”的思想 色彩。
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2．缘起论。“缘起”是佛教对世界万物毕竟空的缘由的解 说。佛家认为，诸法皆由因缘和合而生，一切事物的生起 都是一种相互依存、互为因果的关系，而不是真实的存在， 没有必要执着,人生亦是如此。人生由无明、行、识、名色、 六处、触、受、爱、取、有、生、老死、十二因素和合而 成。无明缘行，由于无知而有种种世俗的意志活动生起； 行缘识，由于意志活动使心识向意志活动相应的所处投生； 识缘名色，在母胎中身心得以发育；名色缘六处，胎儿形 成眼、耳、鼻、舌、身五种器官合和心；六处缘触，胎儿 出生，感官于外物接触产生触觉；触缘受，年龄增长，人 对外物产生苦乐的感受；受缘爱，人生进入青年，对外物 由感受而生贪爱；受缘取，成年后，贪欲转盛，对享受执 着不放；取缘有，执着的追求转化为思想行为；有缘生， 此世的行为导致来世的果报；生缘老死，有生则必有死。
古印度佛教有许多派别。从释迦牟尼传教到其涅槃 后一百年内，佛教影响虽然逐渐扩大，但教义却没有 多大改变，史称这个时期的佛教为原始佛教。而后佛 教分为上座部和大众部，后又分为18部派，史称这个 时期的佛教为部派佛教。在大众部中又生出一个派别， 认为以往佛教只重个人解脱，是小乘佛教，而他们的 教法如同一条大船可以普度众生，故称大乘佛教。1 世纪前后，大乘佛教又分裂出空、有二宗。
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“集”即人生痛苦的集合。人生痛苦的原因是烦恼， 最大的烦恼是贪、瞋、痴以及慢、疑、见等。人因烦恼 而迷于事理，使身、口、意作出下善之业，陷入三世轮 回的痛苦。
“灭”是人生苦难的寂灭，是佛为众生提供的“常、 乐、我、净”的理想境界。佛教徒称这种境界为涅槃， 认为到涅槃则超脱了轮回，进入极乐之境。
三论宗 依据鸠摩罗什（343－413）传译的《中论》、 《百论》、《十二门论》而研究讲习而形成的学派名 叫“三论宗”。它的宗义，是以真俗二谛为总纲，从 真空的理体方面揭破一切五蕴诸法虚妄不实，彻底破 除三毒（贪嗔痴）迷惑，以建立一切无所得的中道正 观。隋末的吉藏大师系统地阐发了这一理论。这一宗， 实际就是印度中观系统的流派，龙树,提婆学说的直接 继承者。