高中语文《论语选读》PPT18
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小结：
孔子是一个充满悲剧精神的理想主义者。《吕氏春秋》 中记载“孔子周游海内，再干世主，所见八十余君”，在没 有赞助，没有补贴，仅带着一帮矢志不渝的穷学生，靠一辆 木轱辘破车，怀揣一个叫做“仁”的理想，一国一国地去叩 见国君，竭尽全力去修复已经”礼崩乐坏”的周王遗风。这 是一种只有“傻子”和“神仙”能够做的事情。困于陈，囚 于匡，被驱逐，遭暗算，从没有留下任何绝望的记载，反而 是不厌其烦地用近乎常识的深刻哲理去游说劝解那些社会大 变动中的既得利益者。试想，在这样的君主面前大谈“上 仁”、“下礼”能行吗？简直就是与虎谋皮，岂不愚乎？然 而我们的孔老师却是无怨无悔，而且用了一句话为我们这个 民族注入了一剂至今仍具疗效的钙质，这就是：“知其不可 为而为之。”由此出发，才有了我们坚韧不拔、艰苦奋斗、 百折不饶的铿锵有力的表述；才有了我们“海到天边天作岸， 山登绝顶我为峰”“山穷水复疑无路，柳暗花明又一 村”“车到山前必有路，船到潮头自然直” 的自信。
❖ 孔子一生是“知其不可为而为之”，与此相反的是 隐者，他们的态度是“知其不可为而避之”“知其 不可为而逃之”。
内容概括：
❖沐浴而朝 ❖长沮桀溺 ❖击磬于卫
楚狂接舆 荷条丈人 凤鸟不至
探究一：
❖ 读“沐浴而朝”思考： 孔子这时已经不是鲁国的司寇了，但为 什么听到“陈成子弑简公”后要“告于 哀公”？为什么还要“沐浴而朝”？
探究三：
❖ 读“长沮桀溺”思考： “津”指什么？长沮说“是知津矣”有何深意？ “滔滔者”比喻什么，桀溺的话是什么意思？孔子 “怃然”表现了他什么心理，他赞同隐士的观点吗？
❖ 要点： 孔子以天下为己任，应该知道天下的出路的；天下 滔滔，谁能改变，“避人之士”不如“避世之士”； 失落无奈，正因为天下越乱，才越要去改变呀。
【高中语文】论语选读ppt精品课件
祝身体健康，学习进步。
翻译：凡是君子来到这里，我从来没有不 和他见面的。
翻译
（2）、二三子何患于丧乎？
翻译重点： 患：意动，以……为患，担忧。 丧：失去官职。 翻译：诸位何必为孔子失去官职而担忧呢？
翻译
（ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ）、滔滔者天下皆是也，而谁以易之？
翻译重点： 这两句都为宾语前置句： 天下皆是滔滔者也，而与谁易之？ “是”字翻译为“此，这样”。
新课名句
（6）、鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与 ？ （7）、凤兮凤兮，何德之衰？ 往者不可谏 ， 来者犹可追 。 （8）、 欲洁其身 ，而乱大伦， 君子之仕也， 行其义也 。
翻译
（1）、君子之至于斯也，吾未尝不得见也。 翻译重点： 之：取消句子独立性，无意义； 斯：此，这里； 未尝：未曾，从来没有； 得：能够； 见：xiàn,引见。
翻译：天下到处都是像洪水一样混乱的情况，你和 谁去改变它呢？
翻译
（4）、且而与其从辟人之士也，岂若从辟世 之士哉？
翻译重点： “与其……岂若……”句式翻译为： 与其……怎么比得上…… “辟”通“避”。
翻译：而且你与其跟随躲避他人的孔丘，怎么比 得上跟随我们这些隐居避世的人呢？
翻译
（5）、君臣之义，如之何其废之？
翻译重点： 如之何：古汉语的一种凝固形式，意为“怎么办” 或“怎么”， 以构成反问语。 之1：助词，表示领属，的； 之2：用在固定结构“如之何”里，充当动词“如” 的宾语，不翻译； 之3：代词，指代君臣之义。 翻译：君臣之间的大义怎么能废弃呢？
作业
翻译全文（书面）； 思考：课文中所提到的仪封人、长沮、桀溺、 接舆、荷蓧丈人、晨门对待孔子有着怎样的 态度？ 思考：面对他人的不同态度，孔子及其门徒 做出了怎样的反应？这反映了孔子他们怎样 的心理
高中语文论语ppt课件
《论语》对现代政治文明的启示0102 Nhomakorabea03
德治思想
主张以德治国，为现代政 治文明建设提供思想基础 。
礼制观念
强调社会秩序与规范，有 助于维护政治稳定。
和合文化
倡导不同政治力量的和谐 共处，促进政治多元化发 展。
05
《论语》的争议与批判
对《论语》的误解与误读
总结词
由于《论语》的语言较为简洁，意义较为深 远，因此很容易被读者误解或误读。
高中语文《论语》PPT课件
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目录
• 《论语》简介 • 《论语》中的重要观点 • 《论语》中的名篇选读 • 《论语》在现代社会的意义 • 《论语》的争议与批判 • 总结与思考
01
《论语》简介
《论语》的作者与背景
作者
《论语》的作者是孔子（公元前 551年－公元前479年），名丘， 字仲尼，是中国春秋时期的伟大 思想家和教育家。
如何正确对待《论语》及其影响
批判性思维
对《论语》中的观点进行 客观分析和评价，不盲目 崇拜或全盘否定。
历史背景
了解《论语》产生的历史 背景，正确认识其中的局 限性。
扬长避短
吸收《论语》中的积极思 想，同时避免其消极影响 。
思考与实践：《论语》在现代社会的应用
个人层面
国家层面
将《论语》中的道德观念应用于日常 生活，提高自身修养。
仁爱与道德
仁爱
孔子认为仁爱是道德的核心，是人类社会存在的基础。他主 张爱人、泛爱众，认为每个人都应该以仁爱为出发点，尊重 他人、关心他人。
道德
孔子强调道德的重要性，认为道德是人格完善的必要条件。 他主张以仁、义、礼、智为道德的基本原则，通过实践这些 原则来提升个人道德修养。
2017-2018学年语文版选修《〈论语〉选读》 诲人不倦 课件(18张)
诲人不倦
• 一、孔子的教育理念有哪些？ • 参考答案：有教无类，品行第一，公平公正，因材施教，重视个 性，启发诱导，触类旁通，教学相长，重视身教，述而不作。 （学思并重、学行并重） • 二、C
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
• 三、阅读下文，完成1—2题。 • 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫 而乐，富而好礼者。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如 磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸 往而知来者。” • 1、翻译下列句子 • ①贫而无谄，富而无骄，何如？ • 。 • ②如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？ • 。 • 2、孔子认为完善修养的理想境界是什么？ • 参考答案：孔子认为完善修养是能够达到贫而乐道、富而好礼这 样的理想境界。
• 七、根据以下材料，说说你是如何评价孔子的教育内容的？ • 1.弟子入则孝，出则悌、谨而信，泛爱众而新仁。行有余力，则以 学文。（《学而》） • 2.诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君，多 识于鸟兽草木之名。（《阳货》） • 3.兴于诗，立于礼，成于乐。（《泰伯》） • 4.子不语怪、力、乱、神。（《述而》）
• 当然，必须指出的是孔子虽然主张人人都有受教育的权利，但他 所说的“人”不包括占人类一半的妇女。“唯小人与女子不可教 也”，孔子的三千弟子中没有一个是女性。我们不能要求两千多 年前的孔子具有男女平等的现代意识，但孔子把妇女排斥在教育 对象之外，则是他“有教无类”原则的一个极大的缺陷。
• 六、孔子的“有教无类”的教育思想，有何现实意义？ • 参考答案：孔子的这一朴素的教育普及的思想，与今天 所说的“教育要立足于提高全民族的文化素质”并在全 国范围推行普遍的义务教育是相通的；孔子关于“人无 论品行善恶、不管聪明愚笨，都可以接受教育”的思想， 与我们今天强调的“教育要面向全体学生”也是相通的； 孔子关于“人不论年龄大小，不管是否有了职业都可以 接受教育”的思想，与我们今天主张的继续教育和终身 教育还是相通的。 • 因为它是以人类社会的一种基本需要为基础的，即人人 都有接受教育、不断完善自我的需要。孔子时代的人们 有这种需要，孔子于是提出了“有教无类”的原则，并 大办私学，广招学生，满足了人们这种基本需要；今天 我们的政府提出对所有学龄儿童和少年实行义务教育， 对全体国民实行广泛的继续教育和终身教育，我们的教 育要面向全体学生，包括那些在智力或品行方面有缺陷 的学生，同样是满足了人们接受教育，完善自我的基本 需要。
• 一、孔子的教育理念有哪些？ • 参考答案：有教无类，品行第一，公平公正，因材施教，重视个 性，启发诱导，触类旁通，教学相长，重视身教，述而不作。 （学思并重、学行并重） • 二、C
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
• 三、阅读下文，完成1—2题。 • 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫 而乐，富而好礼者。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如 磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸 往而知来者。” • 1、翻译下列句子 • ①贫而无谄，富而无骄，何如？ • 。 • ②如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？ • 。 • 2、孔子认为完善修养的理想境界是什么？ • 参考答案：孔子认为完善修养是能够达到贫而乐道、富而好礼这 样的理想境界。
• 七、根据以下材料，说说你是如何评价孔子的教育内容的？ • 1.弟子入则孝，出则悌、谨而信，泛爱众而新仁。行有余力，则以 学文。（《学而》） • 2.诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君，多 识于鸟兽草木之名。（《阳货》） • 3.兴于诗，立于礼，成于乐。（《泰伯》） • 4.子不语怪、力、乱、神。（《述而》）
• 当然，必须指出的是孔子虽然主张人人都有受教育的权利，但他 所说的“人”不包括占人类一半的妇女。“唯小人与女子不可教 也”，孔子的三千弟子中没有一个是女性。我们不能要求两千多 年前的孔子具有男女平等的现代意识，但孔子把妇女排斥在教育 对象之外，则是他“有教无类”原则的一个极大的缺陷。
• 六、孔子的“有教无类”的教育思想，有何现实意义？ • 参考答案：孔子的这一朴素的教育普及的思想，与今天 所说的“教育要立足于提高全民族的文化素质”并在全 国范围推行普遍的义务教育是相通的；孔子关于“人无 论品行善恶、不管聪明愚笨，都可以接受教育”的思想， 与我们今天强调的“教育要面向全体学生”也是相通的； 孔子关于“人不论年龄大小，不管是否有了职业都可以 接受教育”的思想，与我们今天主张的继续教育和终身 教育还是相通的。 • 因为它是以人类社会的一种基本需要为基础的，即人人 都有接受教育、不断完善自我的需要。孔子时代的人们 有这种需要，孔子于是提出了“有教无类”的原则，并 大办私学，广招学生，满足了人们这种基本需要；今天 我们的政府提出对所有学龄儿童和少年实行义务教育， 对全体国民实行广泛的继续教育和终身教育，我们的教 育要面向全体学生，包括那些在智力或品行方面有缺陷 的学生，同样是满足了人们接受教育，完善自我的基本 需要。
论语18章《微子篇》PPT课件
错误。 6、犹可追：尚可补救 ，还来得及改正。7、
而！。？子
而：语助词，相当于“ 矣”。
辟”已往曰
8、殆：危险，不可救 治。
：
9、辟：同“避”。
14
【译】楚国 有位狂人接舆， 唱着歌经过孔子 的车旁，他唱道： “凤凰呀，凤凰 呀！你为何这样 不识时务？过去 的事无可挽回， 未来的事还来得 及补救。算了吧， 算了吧！如今执 政的人不可救治 了。”孔子下车， 想同他交谈。接 舆赶快走开，以 回避孔子。孔子 不能和他交谈。
21
季叔伯周
。
夜 、
适 、
有 八
叔仲士
夏突：
、、伯
季仲达
随忽、
、、
1、八士：八位 有教养的知识 分子，八位贤 士。
2、伯适（ｋｕ ò），同南宫适 的“适”读音 一样。
3、季（ｇｕā ）。上述“八 士”，生平事 迹不详。
22
【译】周朝有八位有教养的人： 伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、 叔夏、季随、季騧。
4
时代的病态 ，孔子 为什么要出国？ 往者不 可谏，来者犹可追，谁 来指点迷津？ 到底该不 该做官？ 穷达行藏各有 志。
5
“而为微 殷死之子 有。奴去 三孔，之 仁子比， 焉曰干箕 。：谏子
1、微子：名启。纣 王的同母兄。眼看 纣王即将灭亡，为 了保存祖宗的祭祀 ，以免同归于尽， 微子就出走了。 2、箕子：纣王的叔 父，曾多次劝谏纣 王，纣王不听，箕 子披发装疯，被纣 王拘囚，降为奴隶 。周武王灭殷后， 才被释放。 3、比干：殷纣王的 叔父。屡次强谏纣 王，纣王大怒，遂 将比干剖胸挖心， 残忍地杀死。 4、三仁：三位有仁 德的人。
【评点】接舆是一个隐 士。所谓隐士，乃是不满社 会现实，眼看政治无可挽救 而知难隐退的人。本章记孔 子传道济世的心情不被接舆 所理解，接舆善意地讽喻孔 子急流勇退。古人认为，凤 凰是一种有德行的鸟，它在 天下太平时出现，而在乱世 时隐藏不出。楚狂人把凤凰 比作孔子这是对孔子的尊重， 意思是说，现在是乱世，你 为什么还要寻求出仕呢？难 道凤凰的德行衰微了吗？现 在避世隐居还来得及。接舆 在乱世时知难而退了，还想 对孔子的处世态度起点提示 劝阻作用，实际上，他是不 可能理解孔子传道济世的理 想和作法。
论语选读PPT18 苏教版共57页文档
1
0
、
倚
南
窗
以
寄
傲
，
审
容
膝
之
易安。源自21、要知道对好事的称颂过于夸大，也会招来人们的反感轻蔑和嫉妒。——培根 22、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——韩愈
23、一切节省，归根到底都归结为时间的节省。——马克思 24、意志命运往往背道而驰，决心到最后会全部推倒。——莎士比亚
25、学习是劳动，是充满思想的劳动。——乌申斯基
谢谢！
论语选读PPT18 苏教版
6
、
露
凝
无
游
氛
，
天
高
风
景
澈
。
7、翩翩新 来燕，双双入我庐 ，先巢故尚在，相 将还旧居。
8
、
吁
嗟
身
后
名
，
于
我
若
浮
烟
。
9、 陶渊 明（ 约 365年 —427年 ），字 元亮， （又 一说名 潜，字 渊明 ）号五 柳先生 ，私 谥“靖 节”， 东晋 末期南 朝宋初 期诗 人、文 学家、 辞赋 家、散
文 家 。汉 族 ，东 晋 浔阳 柴桑 人 （今 江西 九江 ） 。曾 做过 几 年小 官， 后辞 官 回家 ，从 此 隐居 ，田 园生 活 是陶 渊明 诗 的主 要题 材， 相 关作 品有 《饮 酒 》 、 《 归 园 田 居 》 、 《 桃花 源 记 》 、 《 五 柳先 生 传 》 、 《 归 去来 兮 辞 》 等 。
【高中语文】语文阅读课——论语选读ppt精品课件
工欲善其事， 必先利其器 。
• 〖释义〗器：工具。要做好工作，先要使 工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作 非常重要。 • 〖出处〗《论语· 卫灵公》 子贡问为仁。子曰 ：“工欲善其事， 必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者， 友其士之仁者。”
• 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立， 四十而不惑，五十而知天命，六十而耳 顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
语文阅读课
——《论语》选读
有朋自远方来，
不亦乐乎
？
• 〖出处〗《论语· 学而》 • 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有 朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不 愠，不亦君子乎？”
• 子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友 多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。” • 〖出处〗《论语· 季氏》 • 〖释义〗友直：同正直的人交朋友。 • 谅：诚信。 • 便辟：逢迎谄媚。 • 善柔：阿谀奉承。 • 便佞：花言巧语。 • 正所谓“与善人居，如入芝兰室，久而不闻其香， 则与之化矣；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不 闻其臭，亦与之化矣。” ——《说苑· 杂言》
• 子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
• 〖出处〗《论语· 宪问》
• 〖释义〗怀居，留恋安逸。居，安居。
• 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也， 粪土之墙不可杇也，于予与何诛？” 子曰：“始吾于人也，听其言而信其 行；今吾于人也，听其言而观其行。 于予与改是。”
• 〖出处〗《论语· 公冶长》
• 〖释义〗杇，后作“圬”，涂饰，粉刷。
• • • • ，懂得立身 处世。 • 不惑：通达事理。 • 耳顺：对各种言论能辨别是非真假，也能听 之泰然。
子曰：“由，诲女知之乎！
知之为知之，不知为不知，是知也 。”
子曰：“默而识之,学而不厌,诲人不倦
高中语文新课标人教必修1《论语》导读完整课件 (共38张PPT)
4、好学深思
•子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。” •子曰：“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有於我哉？” •子曰：“学如不及，犹恐失之。” •子曰：“敏而好學，不耻下问，……” •子曰：“吾尝终日不食，终夜不寢，以思，无益，不如学也。” •叶公问孔子于子路,子路不对.子曰：“女奚不曰：其为人也,发憤 忘食,乐以忘忧,不知老之將至云尔。” •子曰：“学而不思則罔，思而不学則殆。”
也。” • 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣！不好犯上，而好作乱
者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” • 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” • 子曰：“人而不仁,如礼何？人而不仁，如乐何？” • 子曰：“回也，其心三月不违仁；其余则日月至焉而已矣。” • 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”
儒家学派最重要的一部典籍
原因
（四）《论语》思想
➢1、仁礼思想 ➢2、为人处世 ➢3、为政治国 ➢4、好学深思
1、仁礼思想
• 樊迟问仁。子曰：“爱人。” • 子曰：“……夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。” • 子曰：“……己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。” • 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”
仁礼思想
• 定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君 使臣以礼，臣事君以忠。”
• 子曰：“上好礼，則民易使也。” • 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；
丧，与其易也，宁戚。” • 子曰：“礼云礼云！玉帛云乎哉？乐云乐云！钟鼓云乎
哉？”
2、为人处世
• 子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。” • 子曰：“士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” • 子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。” • 子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，
《论语》选读PPT课件
天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” • 颜渊曰：“请问其目。” • 子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，
非礼勿动。” • 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！”
（《颜渊》）
• 子张问：“十世可知也？”
• 子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也； 周因于殷礼，所损益，可知也；其或 继周者，虽百世可知也。”
• 子曰：“道之将行也与？命也。道之 将废也与？命也。公伯寮其如命何！”
（《宪问》）
• 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也； 夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
（《公冶长》）
• 子罕言利与命与仁。
（《子罕》）
四、“仁”
• 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。 子曰：“知人。”
（《颜渊》）
• 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至 矣！”
• 子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼， 祭之以礼。”
（《为政》）
• 子曰：“事父母几谏。见志不从，又 敬不违，劳而不怨。”
（《里仁》）
• 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之 忧。”
（《为政》）
• 子曰：“父母在，不远游，游必有 方。”
（《里仁》）
• 子曰：“父在，观其志；父殁，观其 行；三年无改於父之道，可谓孝矣。”
• “请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。 恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则 有功，惠则足以使人。”
（《阳货》）
• 子曰：“不仁者不可以久处约，不可 以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
（《里仁》）
• 子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得 知？”
（《里仁》）
• 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思， 仁在其中矣。”
（《里仁》）
• 子曰：“赐也，女以予为多学而识之 者与？”对曰：“然，非与？”曰： “非也。予一以贯之。”
非礼勿动。” • 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！”
（《颜渊》）
• 子张问：“十世可知也？”
• 子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也； 周因于殷礼，所损益，可知也；其或 继周者，虽百世可知也。”
• 子曰：“道之将行也与？命也。道之 将废也与？命也。公伯寮其如命何！”
（《宪问》）
• 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也； 夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
（《公冶长》）
• 子罕言利与命与仁。
（《子罕》）
四、“仁”
• 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。 子曰：“知人。”
（《颜渊》）
• 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至 矣！”
• 子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼， 祭之以礼。”
（《为政》）
• 子曰：“事父母几谏。见志不从，又 敬不违，劳而不怨。”
（《里仁》）
• 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之 忧。”
（《为政》）
• 子曰：“父母在，不远游，游必有 方。”
（《里仁》）
• 子曰：“父在，观其志；父殁，观其 行；三年无改於父之道，可谓孝矣。”
• “请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。 恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则 有功，惠则足以使人。”
（《阳货》）
• 子曰：“不仁者不可以久处约，不可 以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
（《里仁》）
• 子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得 知？”
（《里仁》）
• 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思， 仁在其中矣。”
（《里仁》）
• 子曰：“赐也，女以予为多学而识之 者与？”对曰：“然，非与？”曰： “非也。予一以贯之。”
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子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？” 曰“去兵。”
子贡曰：“必不得已而去。于斯二者何先？” 曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
①足兵：使军备充足，使动。 ②必：如果 ③去：舍弃。 ④于斯三者何先：斯，指事代词，这。疑问句宾 语前置句，何先——先何，先做什么。
粮食、国防、信义都是一个国家赖以生 存的基本问题。其中信义特别重要。
二、本课具体的思想内容：
2·1，以德为政
2·3，教民（法治、礼治）
13·9，富民、教民
12·7，富民、正己
1·5， 16·1，正己
11·17，举贤（去恶）
12·9，富民
13·6，正己
12·19，正己，教民
• 既来之，则安之：
(1)“来”和“安”都使动用法，意 思是使远方的人来归顺以后，就要 使他们生活安定。
(2)现在这个成语是指既然来了，就 要安下心来，有劝慰之意，跟原来 的意思不一样。
君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞：
主语 谓语
宾语
君子疾恨那种心里想得到某样东西不肯直接说出来， 却一定找一个借口(的行为)
⑦统治者自己要“身正”“欲善”“庄重”“孝慈”“举 善”，要以身作则，从自身做起
⑧反对统治者穷兵黩武，残民虐民，要广施仁政，关心人 民
四、相关成语：
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
众星拱北：天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得
到天下臣民的拥戴。 子曰：“足食，足兵，民信之矣。” 足食足兵：粮食富足，军备齐全。 子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以 时。”
《为政以德》的主要思想是什么？
• 孔子认识到足民的重要性，他有足民的 思想；他也强调教民，主张以德治国， 他对礼的关注最多。
子贡曰：“必不得已而去。于斯二者何先？” 曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
①足兵：使军备充足，使动。 ②必：如果 ③去：舍弃。 ④于斯三者何先：斯，指事代词，这。疑问句宾 语前置句，何先——先何，先做什么。
粮食、国防、信义都是一个国家赖以生 存的基本问题。其中信义特别重要。
二、本课具体的思想内容：
2·1，以德为政
2·3，教民（法治、礼治）
13·9，富民、教民
12·7，富民、正己
1·5， 16·1，正己
11·17，举贤（去恶）
12·9，富民
13·6，正己
12·19，正己，教民
• 既来之，则安之：
(1)“来”和“安”都使动用法，意 思是使远方的人来归顺以后，就要 使他们生活安定。
(2)现在这个成语是指既然来了，就 要安下心来，有劝慰之意，跟原来 的意思不一样。
君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞：
主语 谓语
宾语
君子疾恨那种心里想得到某样东西不肯直接说出来， 却一定找一个借口(的行为)
⑦统治者自己要“身正”“欲善”“庄重”“孝慈”“举 善”，要以身作则，从自身做起
⑧反对统治者穷兵黩武，残民虐民，要广施仁政，关心人 民
四、相关成语：
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
众星拱北：天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得
到天下臣民的拥戴。 子曰：“足食，足兵，民信之矣。” 足食足兵：粮食富足，军备齐全。 子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以 时。”
《为政以德》的主要思想是什么？
• 孔子认识到足民的重要性，他有足民的 思想；他也强调教民，主张以德治国， 他对礼的关注最多。
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⑦统治者自己要“身正”“欲善”“庄重”“孝慈”“举 善”，要以身作则，从自身做起
⑧反对统治者穷兵黩武，残民虐民，要广施仁政，关心人 民
四、相关成语：
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
众星拱北：天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得
到天下臣民的拥戴。 子曰：“足食，足兵，民信之矣。” 足食足兵：粮食富足，军备齐全。 子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以 时。”
二、本课具体的思想内容：
2·1，以德为政
2·3，教民（法治、礼治）
13·9，富民、教民
12·7，富民、正己
1·5， 16·1，正己
11·17，举贤（去恶）
12·9，富民
13·6，正己
12·19，正己，教民
• 何以伐为？
• 译文：为什么要讨伐它呢？
• （1）表示反问，不应该讨伐它。
• （2）何以：疑问句宾语前置句，何 以——以何，凭什么
• （3）为：读，语气助词，译为“呢”。 例句:匈奴未灭，何以家为？《汉 书·霍光传》
• 国家： • 西周与春秋，周天子名义上拥有整个天下，
所谓：“普天之下，莫非王土；率土之滨， 莫非王臣。”周天子再把土地分封给宗室、 子弟、功臣，天子所封的就是诸侯国，那时 国就是指诸侯国。诸侯国君又把国内的土地 分给宗室、子弟、功臣。这些封地就叫做 “家”。 • 社稷： • “社”是土神，“稷”是谷神。在农业社会 土地和粮食关系民生和国家政权，是至关重 要的，古代皇帝和诸侯都祭社稷，后来就用 “社稷”代表国家。
第二章：道(道：通“导”，读dǎo，训导)之以政
第三章：冉（rǎn）有 既庶(shù )
第五章；道（道：通“导”，读dǎo，治理）千乘(shèng ) 之国
第六章：颛臾（ zhuān yú ） 社稷( jì ) 何以伐 为（ wéi ）彼相（xiàng） 相（xiàng）夫子 虎兕 ( sì ) 柙（ xiá ） 椟( dú ) 近于费（bì ）
一、朗读正音
第一章：譬( )如 共（ ）之
第二章：道( )之以政
第三章：冉（ ）有 既庶( )
第五章；道（ ）千乘(
)之国
第六章：颛臾（ ） 社稷( ) 何以伐为（ ） 彼相（ ） 相（ ）夫子 虎兕( ) 柙（ ） 椟( ) 近于费（ ）
第一章：譬(pì )如 共（共：通“拱”，读gǒng，环抱， 环绕）之
《论语》选读
龙港第二高级中学 赵子山
“论语”命名的意义和来由
• 班固的《汉书•艺文志》说：“《论语》者，孔子应 答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。 当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂， 故谓之《论语》。”《文选•辨命论注》引《傅子》 也说：“昔仲尼既没，仲弓之徒追论夫子之言，谓 之《论语》。”
子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！” 冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富 之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰： “教之。”
• ①适：到，往，动词。 • ②仆：驾车，动词。 • ③庶：众多，这里指人口多。 • ④又何加焉：疑问句宾语前置句，何加——加何，
做什么。 • ⑤富之：使……富。使动用法。
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之 矣。”
君子哉若人！ 尚德哉若人：
这个人真是君子啊！这个人真崇尚道德啊！ 主谓倒装句。
教材内容归纳
• 第一章，孔子主张为政要以德,就可以 无为而治。
• 第二章，孔子通过把法、刑和德、礼 治国所带来的结果进行比较，认为法 治，虽然能使人行为规范，但内心对 违反规范却不会有羞耻感，而德治、 礼治，能使人对不守规则感到羞耻， 从而心悦诚服的遵守。
第二章，运用了对比修辞，将德治与法治产 生的结果进行对比。突出了道德礼仪在教育百姓 中的重要作用。
二、以德治国，具体体现在哪些方面？请从各章中找出关 键词语回答或用自己的话概括回答。
①富之教之（让百姓富裕起来，并对他们进行道德礼仪的 教育） ②足食足兵民信（储备粮食与军备，取得百姓的信任）
③敬事而信，节用爱人，施民于时（办事认真，恪守信用， 节约用度，惠爱百姓） ④均财富，修文德，反战争 ⑤反对统治者敛财 ⑥减轻赋税，还富于民
• 第五章，孔子认为统治者治理国家，做 事要认真，要讲信用，要节约，要爱民 。
• 第六章，孔子反对季氏讨伐颛臾，认为 治理国家要靠均、和、安，要修文德
• 第七章，孔子反对学生帮季氏搜刮民财
• 第八章，孔子学生有若建议哀公在荒年 降低税收以足民
• 第九章，通过对比，孔子认为统治者应 正身
• 第十章，孔子反对通过杀伐使百姓遵 纪守法，主张通过以身作则来感化百 姓
• 既来之，则安之：
(1)“来”和“安”都使动用法，意 思是使远方的人来归顺以后，就要 使他们生活安定。
(2)现在这个成语是指既然来了，就 要安下心来，有劝慰之意，跟原来 的意思不一样。
君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞：
主语 谓语
宾语
君子疾恨那种心里想得到某样东西不肯直接说出来， 却一定找一个借口(的行为)
来了。后比喻放纵坏人。 既来之，则安之。
既来之，则安之：把远人招来之后，又要使他们安定下来。
“来”、“安”都是使动用法。“之”指代上文的“远 人”。现在指：既然已经来了，就应该安下心来。 邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。
分崩离析：指当时鲁国不统一，已被季孙、孟孙、叔孙三 家分割。孔子哀叹国家的没落。后用以形容国家或集团分 裂瓦解，不可收拾。
子曰：“其身正，不令而行；其身不 正，虽令不从。”
虽：即使。
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道， 何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善 而民善矣。君子之德（如）风，小人之德（如）
草，草上之风，必偃。”
（1）于：向 （2）草上之风，必偃：上，动词，加上。 之，无义。“草加上风”，意为“风吹 草”。风吹着草，草一定会倒伏。
（2）所：处所，位置。
（3）共：同拱，环绕的意思
子曰：“道之以政，齐之以刑，民 免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻 且格。”
（1）道之以政：道：通“导”，读dǎo，训导。 状语后置句。 （2）无耻：没有羞耻之心，古今异义。 （3）格：心悦诚服。
这里的对话实际上说的是儒家政 治与法家政治的区别：
儒家——德治 法家——法治
第八章：盍（ ）彻乎 第十章：偃（ ） 第十二章：南宫适（ ） 羿（ 奡（ ）荡舟 躬稼（ ）
）善射
第八章：盍（ hé）彻乎
第十章：偃（yǎn ）
第十二章：南宫适（kuò） 羿（yì）善射 奡（ào）荡 舟 躬稼（ jià ）
二、重点词句落实
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所 而众星共之。”
（1）为政以德：以，用。特殊句式:状语后置句 (介词结构后置句) 。“德治”。
大动干戈：发动战争。干戈，泛指武器，比喻战争。现多 比喻兴师动众或大张声势地做事。
吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。 祸起萧墙：指祸患起于内部。后用以指内部出乱 子。也指家庭成员中自起矛盾造成祸患。 子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。 鸣鼓而攻：比喻大张旗鼓地加以声讨。 攻，声讨。 君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。 风行草偃：风吹过的时候，草就倒伏。旧时比喻 用仁德感化，人们自然心悦诚服。上，加上。偃， 倒伏。 化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如风过 草倒一般。偃草，草被风吹倒。
• 第三章，孔子主张对民要富而教之。在孔 子看来，富是治国前提，教才是治国目标 。有意思的是，孔子的这种主张似乎表明 他深知今天所学的政治经济学中“经济基础 决定上层建筑”的原理。
• 第四章，孔子认为为政要讲经济建设，要 讲国防，还要让老百姓信任他，只有迫不 得已的情况下，即使牺牲国防、经济，也 要让百姓信任。可见取信于民，在孔子眼 里是很重要的。
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰： “临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能， 则劝。”
（1）以：连接词，与“而”同。 （2）劝：勉励。这里是自勉努力的意思。 （3）临之以庄，则敬：前句对当政者而言，后句
对老百姓而言。临，对待。
南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不 得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南 宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
• 从这两段话里，我们得到两点概念：（1）“论语” 的“论”是“论纂”的意思，“论语”的“语”是 “语言”的意思。“论语”就是把“接闻于夫子之 语”“论纂”起来的意思。（2）“论语”的名字是 当时就有的，不是后来别人给它的。
• 由此可以得出结论：“论语”这一书名是当日的编 纂者给它命名的，意义是语言的论纂。
节用爱人：节约财用，爱护百姓。
周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’
陈力就列：指贡献出自己的才能去担负职务。陈力，献出
才力。就列，归入行列。
危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎 兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？
持危扶颠：扶助将要倾倒的。比喻扶持大局。 开柙出虎：原指看管的人没有尽责，使笼子开了，老虎出
（3）使：役使。
《季氏将伐颛臾》
无乃尔是过与： （1）“无乃……与?”不表示反问语气，相当于
“恐怕(莫非)……吧”。 （2）“尔是过”,宾语前置句，用是来提宾。
“尔是过”——“过尔”是指责的意思，“过” 的宾语是“尔”，即你们。 （3）此句中的“是”，助词，起提宾作用，不译。 类似的用法有”“唯利是图”，“唯你是问”等； “是”在文言文中最基本的用法是指示代词，解 释为“这”，后面的“是社稷之臣也”“是谁之 过与”“夫如是”都是这个意思。
粮食
国防
信义
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用 而爱人，使民以时。
（1）道：通“导”，治理。
（2）千乘之国：乘，音ｓｈèｎｇ，意为辆。每 乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车 下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘 之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。春 秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的 数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大 国。
⑧反对统治者穷兵黩武，残民虐民，要广施仁政，关心人 民
四、相关成语：
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
众星拱北：天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得
到天下臣民的拥戴。 子曰：“足食，足兵，民信之矣。” 足食足兵：粮食富足，军备齐全。 子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以 时。”
二、本课具体的思想内容：
2·1，以德为政
2·3，教民（法治、礼治）
13·9，富民、教民
12·7，富民、正己
1·5， 16·1，正己
11·17，举贤（去恶）
12·9，富民
13·6，正己
12·19，正己，教民
• 何以伐为？
• 译文：为什么要讨伐它呢？
• （1）表示反问，不应该讨伐它。
• （2）何以：疑问句宾语前置句，何 以——以何，凭什么
• （3）为：读，语气助词，译为“呢”。 例句:匈奴未灭，何以家为？《汉 书·霍光传》
• 国家： • 西周与春秋，周天子名义上拥有整个天下，
所谓：“普天之下，莫非王土；率土之滨， 莫非王臣。”周天子再把土地分封给宗室、 子弟、功臣，天子所封的就是诸侯国，那时 国就是指诸侯国。诸侯国君又把国内的土地 分给宗室、子弟、功臣。这些封地就叫做 “家”。 • 社稷： • “社”是土神，“稷”是谷神。在农业社会 土地和粮食关系民生和国家政权，是至关重 要的，古代皇帝和诸侯都祭社稷，后来就用 “社稷”代表国家。
第二章：道(道：通“导”，读dǎo，训导)之以政
第三章：冉（rǎn）有 既庶(shù )
第五章；道（道：通“导”，读dǎo，治理）千乘(shèng ) 之国
第六章：颛臾（ zhuān yú ） 社稷( jì ) 何以伐 为（ wéi ）彼相（xiàng） 相（xiàng）夫子 虎兕 ( sì ) 柙（ xiá ） 椟( dú ) 近于费（bì ）
一、朗读正音
第一章：譬( )如 共（ ）之
第二章：道( )之以政
第三章：冉（ ）有 既庶( )
第五章；道（ ）千乘(
)之国
第六章：颛臾（ ） 社稷( ) 何以伐为（ ） 彼相（ ） 相（ ）夫子 虎兕( ) 柙（ ） 椟( ) 近于费（ ）
第一章：譬(pì )如 共（共：通“拱”，读gǒng，环抱， 环绕）之
《论语》选读
龙港第二高级中学 赵子山
“论语”命名的意义和来由
• 班固的《汉书•艺文志》说：“《论语》者，孔子应 答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。 当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂， 故谓之《论语》。”《文选•辨命论注》引《傅子》 也说：“昔仲尼既没，仲弓之徒追论夫子之言，谓 之《论语》。”
子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！” 冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富 之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰： “教之。”
• ①适：到，往，动词。 • ②仆：驾车，动词。 • ③庶：众多，这里指人口多。 • ④又何加焉：疑问句宾语前置句，何加——加何，
做什么。 • ⑤富之：使……富。使动用法。
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之 矣。”
君子哉若人！ 尚德哉若人：
这个人真是君子啊！这个人真崇尚道德啊！ 主谓倒装句。
教材内容归纳
• 第一章，孔子主张为政要以德,就可以 无为而治。
• 第二章，孔子通过把法、刑和德、礼 治国所带来的结果进行比较，认为法 治，虽然能使人行为规范，但内心对 违反规范却不会有羞耻感，而德治、 礼治，能使人对不守规则感到羞耻， 从而心悦诚服的遵守。
第二章，运用了对比修辞，将德治与法治产 生的结果进行对比。突出了道德礼仪在教育百姓 中的重要作用。
二、以德治国，具体体现在哪些方面？请从各章中找出关 键词语回答或用自己的话概括回答。
①富之教之（让百姓富裕起来，并对他们进行道德礼仪的 教育） ②足食足兵民信（储备粮食与军备，取得百姓的信任）
③敬事而信，节用爱人，施民于时（办事认真，恪守信用， 节约用度，惠爱百姓） ④均财富，修文德，反战争 ⑤反对统治者敛财 ⑥减轻赋税，还富于民
• 第五章，孔子认为统治者治理国家，做 事要认真，要讲信用，要节约，要爱民 。
• 第六章，孔子反对季氏讨伐颛臾，认为 治理国家要靠均、和、安，要修文德
• 第七章，孔子反对学生帮季氏搜刮民财
• 第八章，孔子学生有若建议哀公在荒年 降低税收以足民
• 第九章，通过对比，孔子认为统治者应 正身
• 第十章，孔子反对通过杀伐使百姓遵 纪守法，主张通过以身作则来感化百 姓
• 既来之，则安之：
(1)“来”和“安”都使动用法，意 思是使远方的人来归顺以后，就要 使他们生活安定。
(2)现在这个成语是指既然来了，就 要安下心来，有劝慰之意，跟原来 的意思不一样。
君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞：
主语 谓语
宾语
君子疾恨那种心里想得到某样东西不肯直接说出来， 却一定找一个借口(的行为)
来了。后比喻放纵坏人。 既来之，则安之。
既来之，则安之：把远人招来之后，又要使他们安定下来。
“来”、“安”都是使动用法。“之”指代上文的“远 人”。现在指：既然已经来了，就应该安下心来。 邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。
分崩离析：指当时鲁国不统一，已被季孙、孟孙、叔孙三 家分割。孔子哀叹国家的没落。后用以形容国家或集团分 裂瓦解，不可收拾。
子曰：“其身正，不令而行；其身不 正，虽令不从。”
虽：即使。
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道， 何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善 而民善矣。君子之德（如）风，小人之德（如）
草，草上之风，必偃。”
（1）于：向 （2）草上之风，必偃：上，动词，加上。 之，无义。“草加上风”，意为“风吹 草”。风吹着草，草一定会倒伏。
（2）所：处所，位置。
（3）共：同拱，环绕的意思
子曰：“道之以政，齐之以刑，民 免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻 且格。”
（1）道之以政：道：通“导”，读dǎo，训导。 状语后置句。 （2）无耻：没有羞耻之心，古今异义。 （3）格：心悦诚服。
这里的对话实际上说的是儒家政 治与法家政治的区别：
儒家——德治 法家——法治
第八章：盍（ ）彻乎 第十章：偃（ ） 第十二章：南宫适（ ） 羿（ 奡（ ）荡舟 躬稼（ ）
）善射
第八章：盍（ hé）彻乎
第十章：偃（yǎn ）
第十二章：南宫适（kuò） 羿（yì）善射 奡（ào）荡 舟 躬稼（ jià ）
二、重点词句落实
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所 而众星共之。”
（1）为政以德：以，用。特殊句式:状语后置句 (介词结构后置句) 。“德治”。
大动干戈：发动战争。干戈，泛指武器，比喻战争。现多 比喻兴师动众或大张声势地做事。
吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。 祸起萧墙：指祸患起于内部。后用以指内部出乱 子。也指家庭成员中自起矛盾造成祸患。 子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。 鸣鼓而攻：比喻大张旗鼓地加以声讨。 攻，声讨。 君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。 风行草偃：风吹过的时候，草就倒伏。旧时比喻 用仁德感化，人们自然心悦诚服。上，加上。偃， 倒伏。 化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如风过 草倒一般。偃草，草被风吹倒。
• 第三章，孔子主张对民要富而教之。在孔 子看来，富是治国前提，教才是治国目标 。有意思的是，孔子的这种主张似乎表明 他深知今天所学的政治经济学中“经济基础 决定上层建筑”的原理。
• 第四章，孔子认为为政要讲经济建设，要 讲国防，还要让老百姓信任他，只有迫不 得已的情况下，即使牺牲国防、经济，也 要让百姓信任。可见取信于民，在孔子眼 里是很重要的。
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰： “临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能， 则劝。”
（1）以：连接词，与“而”同。 （2）劝：勉励。这里是自勉努力的意思。 （3）临之以庄，则敬：前句对当政者而言，后句
对老百姓而言。临，对待。
南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不 得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南 宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
• 从这两段话里，我们得到两点概念：（1）“论语” 的“论”是“论纂”的意思，“论语”的“语”是 “语言”的意思。“论语”就是把“接闻于夫子之 语”“论纂”起来的意思。（2）“论语”的名字是 当时就有的，不是后来别人给它的。
• 由此可以得出结论：“论语”这一书名是当日的编 纂者给它命名的，意义是语言的论纂。
节用爱人：节约财用，爱护百姓。
周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’
陈力就列：指贡献出自己的才能去担负职务。陈力，献出
才力。就列，归入行列。
危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎 兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？
持危扶颠：扶助将要倾倒的。比喻扶持大局。 开柙出虎：原指看管的人没有尽责，使笼子开了，老虎出
（3）使：役使。
《季氏将伐颛臾》
无乃尔是过与： （1）“无乃……与?”不表示反问语气，相当于
“恐怕(莫非)……吧”。 （2）“尔是过”,宾语前置句，用是来提宾。
“尔是过”——“过尔”是指责的意思，“过” 的宾语是“尔”，即你们。 （3）此句中的“是”，助词，起提宾作用，不译。 类似的用法有”“唯利是图”，“唯你是问”等； “是”在文言文中最基本的用法是指示代词，解 释为“这”，后面的“是社稷之臣也”“是谁之 过与”“夫如是”都是这个意思。
粮食
国防
信义
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用 而爱人，使民以时。
（1）道：通“导”，治理。
（2）千乘之国：乘，音ｓｈèｎｇ，意为辆。每 乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车 下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘 之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。春 秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的 数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大 国。