诗经国风周南鹊巢的原文和读解
《诗经》如斯—召南·鹊巢
《诗经》如斯—召南·鹊巢
这个不是咖啡的软广这是新娘子要出嫁了！
国风·召南·鹊巢
维鹊有巢，维鸠居之。
之子于归，百两御之。
维鹊有巢，维鸠方之。
之子于归，百两将之。
维鹊有巢，维鸠盈之。
之子于归，百两成之。
春晓译文
鹊居于树巢，鸠鸟意居之。
新娘将出嫁，百车迎新人。
鹊居于树巢，鸠鸟意占之。
新娘将出嫁，百车于家门。
鹊居于树巢，鸠鸟意满之。
新娘将出嫁，百车贺新婚。
题解
作为召南的第一首诗歌，这是一首庆祝新娘的诗。
诗人看见鸠居鹊巢，联想到女子出嫁，住进男方家中，诗中描写的车辆之多，可见新娘新郎家中富庶。
关键注释·后世引用
•
•维：发语词。
•鹊：喜鹊。
有巢：比兴男子已造家室。
•鸠：一说鳲鸠（布谷鸟），自己不筑巢，居鹊的巢。
贵州民间传说斑鸠不筑巢，居其他鸟类筑的巢。
居：侵占。
•归：出嫁。
•百：虚数，指数量多。
两：同“辆”。
御（yà）：同“迓”，迎接。
一说陪侍。
•方：占有。
•将（jiāng）：送。
一说护卫，保卫。
•盈：满。
此指陪嫁的人很多。
•成：迎送成礼，此指完成结婚。
寒枫春晓
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诗经《防有鹊巢》原文译文赏析
诗经《防有鹊巢》原文|译文|赏析《国风·陈风·防有鹊巢》是中国最早诗歌总集《诗经》中的一首诗，一般认为这是相爱的人为害怕离间而失去爱情所唱的诗歌。
下面是儿童网小编给大家带来的这首诗的相关资料，一起来看看吧!《防有鹊巢》原文先秦：佚名防有鹊巢，邛有旨苕。
谁侜予美?心焉忉忉。
中唐有甓，邛有旨鷊。
谁侜予美?心焉惕惕。
译文及注释译文哪见过堤上筑鹊巢，哪见过土丘长水草。
谁在离间我心上人?我心里愁苦又烦恼。
哪见过庭院瓦铺道，哪见过山上长绶草。
谁在离间我心上人?我心里害怕又烦恼。
注释1.防：水坝。
一说堤岸;一说即“枋(fāng)”，常绿乔木，可为红色染料。
2.邛(qióng)：土丘，山丘。
旨：味美的，鲜嫩的。
苕(tiáo)：一种蔓生植物，生长在低湿的地上。
一说紫云英，一说凌霄花，一说翘摇，一说苇花。
3.侜(zhōu)：谎言欺骗，挑拨。
予美：我的爱人。
美，美人儿，心上人，指作者所爱的人。
4.忉(dāo)忉：忧愁不安的样子。
5.中唐：古代堂前或门内的甬道，泛指庭院中的主要道路。
唐乃朝堂前和宗庙门内的大路。
一说通“塘”，中唐，塘中。
甓(pì)：砖瓦，瓦片。
一说通“䴙(pì)”，野鸭子。
6.鷊(yì)：借为“虉(yì)”，杂色小草，又叫绶草，一般生长在阴湿处。
7.惕(tì)惕：提心吊胆、恐惧不安的样子。
赏析把不协调的事物放在一起，引起危机的恐惧，是这首诗的情绪症结。
从原诗文本上看，把此诗落实为政治性的信谗远贤之忧，或者感情性的背信弃爱之忧，都比较勉强。
特别是政治性的揣测，更为虚幻。
关键在“予美”二字。
“予美”为“我所爱慕的”这个意思。
在《诗经》中，美有美人、丈夫或妻子的意思，更有美丽、美好的意思。
因为钟爱，觉得这个人很美。
所以，“美”字应该是一种感情亲爱的意思。
如果可以这样理解，那么，“予美”的对象，就不一定是已经与作者定情相恋的人，但一定是作者明白地或暗暗地相恋之人。
诗经-召南-鹊巢
诗经-召南-鹊巢先生解《论语》时，提到了诗是礼乐教化的重要组成部分，是德治立教的根基。
诗的本义，是祭祀的时候，赞颂天地神明，赞颂君王的。
而且都是要唱出来的，同时配以乐舞。
这便是礼乐教化的原本面貌。
许多同道因此对《诗经》也十分感兴趣，为进一步提高大家对古代礼乐教化的了解，教学组特别请出了凌虚同道给大家分享一下她对于《诗经》的一些理解。
大家好，我们今天学习《诗经-召南-鹊巢》。
诗经-召南-鹊巢维鹊有巢(cháo)，维鸠居之。
之子于归，百两御(yà)之。
维鹊有巢，维鸠方之。
之子于归，百两将(jiāng)之。
维鹊有巢，维鸠盈之。
之子于归，百两成之。
跟大家详细讲一讲什么叫“召南”。
我们先了解一些背景资料，再详细地讲这首诗。
首先，“周南”和“召南”是两个地域的名称，是禹贡雍州岐山之阳（山南水北为阳）的地名。
周公和召公，他们是分陕而治的，就是陕西这个地方，因为岐山在这里。
关于周公，有说是他在陕西管东方，有说他管西方，总之这个是没有定论的。
但是目前经常看到的一些关于《诗经》的地图，都是把周公放在了管治西方的位置。
我们顺便来讲一讲，周朝的一些前面的历史。
我们知道，周取代商纣的时候，即周代殷商，是经历了四代的君主的。
首先，他们的祖先，公亶父，当时是居在豳这个地方。
到后来，为了躲避周围的夷狄之战（就是有少数民族骚扰），他就举族迁到了岐山，并在此修德建王业，非常努力的去发展他的国度。
后面在商王帝乙之初，公亶父的儿子，子季，我们一般叫他王季贤人，被受封为西伯，居歧山这个地方。
到商纣的时候，纣王又命文王治理南国的江、汉、汝之地，以及附近的诸侯之国。
然后文王受命以后，他把都城，就从岐迁到了丰这个地方，那原来的岐帮就空下来了。
于是，就把它分封给了周公旦和召公奭（shi），作为他们的采邑，让他们在这里施先王之教化，把邦国治理好。
什么叫施先公之教呢？这里的先公，不仅是指文王，还包括他们前面的两位，就是公亶父和王季贤人。
诗经国风周南鹊巢的原文和读解
诗经国风周南鹊巢的原文和读解《国风·召南·鹊巢》是中国古代现实主义诗集《诗经》中的一首诗。
全诗三章，每章四句，每章只更换了两个字，三章诗选取了三个典型的场面加以概括，真实地传达出新婚喜庆的盛况。
下面给大家整理了诗经国风周南鹊巢相关资料，希望可以帮到大家!诗经国风周南鹊巢的原文、注释及译文【原文】维鹊有巢①，维鸠居之②;之子于归，百两御之③。
维鹊有巢，维鸠方之④;之子于归，百两将之⑤。
维鹊有巢，维鸠盈之⑥;之子于归，百两成之⑦。
【注释】①维：发语词，没有实义。
鹊：喜鹊。
②鸠：布谷鸟。
传说布谷鸟不筑巢。
③两：同“辆”。
百两：很多车辆。
御(yu)：迎接。
④方：占有，占据。
⑤将：护送。
⑥盈：满，充满。
⑦成：完成了结婚的仪式。
【译文】喜鹊筑巢在树上，布谷飞来就居住。
姑娘就要出嫁了，百辆大车来迎她。
喜鹊筑巢在树上，布谷飞来占有她。
姑娘就要出嫁了，百辆大车护送她。
喜鹊筑巢在树上，布谷飞来占满它。
姑娘就要出嫁了，百辆大车迎娶她。
诗经国风周南鹊巢读解这首诗写女子出嫁，可以想象那壮观的场面：满载财物的众多车辆，庞大的迎亲队伍前呼后拥，吹拉弹唱，大红大绿。
论规格，显然上了档次。
论身份地位，显然不是百姓家中人。
过去的礼仪档次，是身份地位的象征。
人们以财物的多少，来表明身份地位的高低贵贱。
在这个意义上，财物、规格就变成了一种符号，财物本身的价值如同说明书，用来说明主人的社会地位。
这种相沿成习的仪式保存到现在，形式虽在，内容却起了变化：礼仪档次的高低，成了拥有金钱多少的说明书。
经常可见的情形是，金钱不多，场面不小，形式和内容背离。
这大概也是“人心不古”的饿表现之一吧。
如今的假冒伪劣产品，不时配上可以乱真的“包装”。
“包装”的走红，已到了经常使人疑心的地步：越是堂而皇之的包装，越让人担心到底有几分真实货色。
即使是货真价实的饿东西，为了出手，也不得不包装。
于是，在包装之下，真假好坏全都一锅煮了。
好在如今相亲结婚已不像过去那样要到洞房之中才能见到新娘的真面目，否则，运用现代化的包装术，上当受骗的不幸者不知会成什么倍数地增加。
鹊巢全文译文实用1份
鹊巢全文译文实用1份鹊巢全文译文 1诗经《鹊巢》维鹊有巢，维鸠居之。
之子于归，百两御之。
维鹊有巢，维鸠方之。
之子于归，百两将之。
维鹊有巢，维鸠盈之。
之子于归，百两成之。
白话译文：喜鹊筑成巢，鳲鸠来住它。
这人要出嫁，车队来迎她。
喜鹊筑成巢，鳲鸠占有它。
这人要出嫁，车队送走她。
喜鹊筑成巢，鳲鸠住满它。
这人要出嫁.车队成全她。
文学赏析：这是一首描写婚礼的诗。
《毛诗序》以此诗为国君之婚礼。
朱熹《诗集传》以此诗为诸侯之婚礼。
从诗中描写的送迎车辆之盛可以知道，应为贵族的婚礼，而不是一般民间的婚礼。
关于此诗诗旨历来争议较大，归纳起来大致有三种观点：一、鹊喻新郎，鸠喻新娘。
这个观点又分两种意见：(一)这首诗是诗人代新郎言说，表达了诗人对男子的同情。
喜鹊搭好了窝，鸠来居住。
新郎准备好了房子，新娘来居住。
以鸠居鹊巢比喻女居男室。
此说以姚际恒为代表。
姚际恒《诗经通论》言：“按此诗之意，其言鹊鸠者，以鸟之异类况人之异类也。
其言巢与居者，以鸠之居鹊巢，况女之居男室也。
”姚氏之说，__甚众。
但是清代另一位善说《诗》者方玉润却有着不同的看法。
方玉润《诗经原始》辨驳说：“自《序》《传》来，说《诗》者无不以鹊巢鸠居况女居男室矣，夫男女同类也，鹊鸠异物也，而何以为配乎?”意思是说：用鸠居鹊巢比喻女居男室，就像是说鸠婚配给了鹊犹如女嫁给了男。
但是男女同类可以婚配，鸠鹊异类又怎么能相配昵?方玉润又说：“姚氏际恒最攻《序》《传》，乃其自解诗意，又以为‘言鹊鸠者，以鸟之异类况人之异类也，其言巢居者，况女之居男室也'则与旧说何异?且谓'以鸟之异类况人之异类’，男女纵不同体，而谓之异类可乎哉?此不通之论也。
”(二)这首诗是新娘家人在唱赞歌，是一首新婚礼赞诗。
如果以鹊喻新郎，以鸠(布谷)喻新娘，则此诗为新婿礼赞诗。
朱熹将《鹊巢》的诗旨强解为以鸠比喻文王之化，行后妃之德盛而赞颂之。
此一说出现最早，流传最久，影响也最大，而批评者亦最多。
诗经《防有鹊巢》原文、翻译和注释
诗经《防有鹊巢》原文、翻译和注释（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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习《诗经》之《国风·召南·雀巢》
习《诗经》之《国风·召南·雀巢》维鹊有巢，维鸠（究）居之。
维：发语词。
鹊：喜鹊。
有巢：比兴男子已造家室。
鸠：一说鸤鸠（shī jiū）（布谷鸟），自己不筑巢，居鹊的巢。
贵州民间传说斑鸠不筑巢，居其他鸟类筑的巢。
居：侵占。
【喜鹊为了组成家室在树上搭建巢穴，布谷鸟飞来居住】【冬天，在北方的城市里的鸟儿种类很少，最常见的是麻雀和喜鹊。
麻雀小巧灵动，在寂寥的冬季，尤其是雪后的清晨，传来稀疏几声叽叽喳喳时，才觉得皑皑风景中有了勃勃的生机。
麻雀虽小，颜色单一，却有傲骨，绝不愿意被束缚在笼中。
若是私心严重，欲想养活一只已经长了羽毛的麻雀，那就默认自己是刽子手了吧。
】之子于归，百两（辆）御（亚）之。
归：出嫁。
百：虚数，指数量多。
两（liàng）：辆。
因为车都有两个轮子，所以称“两”。
御（yà）：同“迓”，迎接。
一说陪侍。
【姑娘将要出嫁了，要准备多多的车辆去迎娶她。
】【小时候，曾经掏过麻雀窝，麻雀什么都好，就是不会搭窝。
它们选择栖息的房屋缝隙或洞穴后，就会收集软的杂草和各种羽毛，塞满洞穴，再用身体挤出一个可以容身的地方，权当安乐巢了，简直乱七八糟、毫无章法，若没有瓦片的保护，不需暴风骤雨，稍大一些的风就可以吹散。
在童话寓言里，麻雀曾经师从家燕、喜鹊搭窝，可是三心二意的小麻雀最终没有学会，只好找现成的地方。
这样看来，鸤鸠也类同麻雀，鸠占鹊巢。
】维鹊有巢，维鸠方之。
方：并，比，占据，此指占居。
【春天喜鹊在树上搭建新的巢穴，布谷鸟飞来占据它】【在学习鸟类的时候，有一种鸟甚是让人心生憎恶，它除了不会自己搭窝，还不会孵化自己的宝宝，经常把自己的蛋，放到比它更小的知更鸟、莺类的鸟窝中孵化，最后长大的幼鸟又把同窝的知更鸟的小鸟挤掉，行如盗匪，这种鸟就是杜鹃。
】之子于归，百两（辆）将（江）之。
将（jiāng）：送。
一说护卫，保卫。
【姑娘将要出嫁了，要多多准备车辆去护送她。
】【在学习语文课的时候，有一种鸟不禁让人怜爱悲惜，相传古蜀帝杜宇，号望帝，在亡国后死去，其魂化为此鸟，仍对故国念念不忘，每每深夜时在山中哀啼，其声悲切，乃至於泪尽而啼血，而啼出的血就化成了火红杜鹃花。
鹊巢诗经注音及译文
鹊巢诗经注音及译文第：一拨鸡㐭曲：bǒ jī yǔ qǔ拨鸡曲催节宫，含辞焕凤借凰。
fán cí huàn fèng jiè huáng芡帗牵织当庭际，粤饰匡衡缀夹楹。
qiè shì qiān zhī dāng tíng jì译注：拨鸡曲：拨鸡曲是春祭仪式中的一种乐曲，奏曲时特别用来催促君臣尽快完成节令。
含辞焕凤：凤是华夏向往的象征，“焕凤”是形容新生之象，即新春将至，旧事可抛，新意兴起的意思。
芡帗牵织：“芡”指的是女子系的带子，“帗”指的是男子系的带子，“牵织”指的是神话中的鸟神编织婚棚的传说。
即由鸟编织婚棚表示婚姻将至的意思。
粤饰匡衡：粤，指的是玉器的装饰，匡衡是衡器的器装饰，即神话中的两样器物装饰，表明爱情得到保障。
第：二潇湘吟：xiāo xiāng yín静夜听潇湘吟，晴空斗荷光沉。
fēng kōng dòu hé guāng chén浴芳洒景彩新，添罗数珠联春。
yù fāng sǎ jǐng cǎi xīn译注：潇湘吟：潇湘吟是一种古典的抒情性的词，抒发湘州 || 地方的美好乡情，说话者表露出对此地的深厚思念。
晴空斗荷光沉：斗荷光沉是以偏振效应让荷花反射出光芒照射在池水里的作用，即明媚晴空，景彩万千的景象。
浴芳洒景彩新：浴芳洒景彩新，表示鲜花摇曳开，点缀着美好的色彩，以及春暖花开的面貌。
添罗数珠联春：添罗数珠联春，意指珍珠被重新细细串联起来，像迎接春天的芬芳，丰富春的休闲的气氛。
诗经鹊巢全文
诗经鹊巢全文《国风·召南·鹊巢》是*古代现实主义诗集《诗经》中的一首诗。
全诗三章，每章四句，每章只更换了两个字，三章诗选取了三个典型的场面加以概括，真实地传达出新婚喜庆的盛况。
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维鹊有巢，维鸠方之④;之子于归，百两将之⑤。
维鹊有巢，维鸠盈之⑥;之子于归，百两成之⑦。
【注释】①维：发语词，没有实义。
鹊：喜鹊。
②鸠：布谷鸟。
传说布谷鸟不筑巢。
③两：同“辆”。
百两：很多车辆。
御（yu）：迎接。
④方：占有，占据。
⑤将：护送。
⑥盈：满，充满。
⑦成：完成了结婚的仪式。
【译文】喜鹊筑巢在树上，布谷飞来就居住。
姑娘就要出嫁了，百辆大车来迎她。
喜鹊筑巢在树上，布谷飞来占有她。
姑娘就要出嫁了，百辆大车护送她。
喜鹊筑巢在树上，布谷飞来占满它。
姑娘就要出嫁了，百辆大车迎娶她。
诗经鹊巢解读这首诗写女子出嫁，可以想象那壮观的场面：满载财物的众多车辆，庞大的迎亲队伍前呼后拥，吹拉*唱，大红大绿。
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这种相沿成习的仪式保存到现在，形式虽在，内容却起了变化：礼仪档次的高低，成了拥有金钱多少的说明书。
经常可见的情形是，金钱不多，场面不小，形式和内容背离。
这大概也是“人心不古”的饿表现之一吧。
如今的.假冒伪劣产品，不时配上可以乱真的“包装”。
“包装”的走红，已到了经常使人疑心的地步：越是堂而皇之的包装，越让人担心到底有几分真实货*。
即使是货真价实的饿东西，为了出手，也不得不包装。
于是，在包装之下，真假好坏全都一锅煮了。
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《国风·召南·鹊巢》翻译及赏析
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诗经《国风·召南·鹊巢》原文译文赏析
诗经《国风·召南·鹊巢》原文译文赏析《国风·召南·鹊巢》先秦：佚名维鹊有巢，维鸠居之。
之子于归，百两御之。
维鹊有巢，维鸠方之。
之子于归，百两将之。
维鹊有巢，维鸠盈之。
之子于归，百两成之。
【译文】喜鹊筑成巢，鳲鸠来住它。
这人要出嫁，车队来迎她。
喜鹊筑成巢，鳲鸠占有它。
这人要出嫁，车队送走她。
喜鹊筑成巢，鳲鸠住满它。
这人要出嫁．车队成全她。
【注释】维：发语词。
鹊：喜鹊。
有巢：比兴男子已造家室。
鸠：一说鳲鸠（布谷鸟），自己不筑巢，居鹊的巢。
贵州民间传说斑鸠不筑巢，居其他鸟类筑的巢。
居：侵占。
归：嫁。
百：虚数，指数量多。
两：同辆。
御（yà）：同“迓”，迎接。
方：并，比，此指占居。
将（jiāng）：送。
盈：满。
此指陪嫁的人很多。
成：迎送成礼，此指结婚礼成。
【整体赏析】这是一首描写婚礼的诗。
从诗中描写的送迎车辆之盛可以知道，此诗所写应为贵族的婚礼，而不是一般民间的婚礼。
全诗三章，都以鸠居鹊巢起兴。
喜鹊筑好巢，鳲鸠住了进去，这是二鸟的天性。
《齐诗》曰：“鹊以夏至之月始作室家，鳲鸠因成事，天性然也。
”诗中还点明成婚的季节，郑笺云：“鹊之作巢，冬至架之，至春乃成。
”这也是当时婚嫁的季节。
各章二句写鳲住鹊巢分别用了“居”“方”“盈”三字，有一种数量上的递进的关系。
“方”，是比并而住；“盈”，是住满为止。
因此诗三章不是简单的重章叠唱。
一章“百两御之”，是写成婚过程的第一环，新郎来迎亲。
迎亲车辆之多，是说明新郎的富有，也衬托出新娘的高贵。
二、三章继续写成婚过程第二、三环：迎回与礼成。
“百两将之”是写男方已接亲在返回路上，“百两成之”是迎回家而成婚了。
“御”“将”“成”三字就概述了成婚的整个过程。
“子之于归”，点明其女子出嫁的主题。
因此，三章是选取了三个典型的场面加以概括，真实地传达出新婚喜庆的热闹。
仅使用车辆之多就可以渲染出婚事的隆重。
这首诗以平浅的语言写成婚的过程，没有如《周南·桃夭》里以桃花来衬托新娘的艳丽，更没有直接去描写新娘的容貌。
《鹊巢》诗经译文、鉴赏及赏析
《鹊巢》诗经译文、鉴赏及赏析导读：《鹊巢》先秦：佚名维鹊有巢，维鸠居之。
之子于归，百两御之。
维鹊有巢，维鸠方之。
之子于归，百两将之。
维鹊有巢，维鸠盈之。
之子于归，百两成之。
《鹊巢》译文喜鹊筑成巢，鳲鸠来住它。
这人要出嫁，车队来迎她。
喜鹊筑成巢，鳲鸠占有它。
这人要出嫁，车队送走她。
喜鹊筑成巢，鳲鸠住满它。
这人要出嫁.车队成全她。
《鹊巢》注释维：发语词。
鹊：喜鹊。
有巢：比兴男子已造家室。
鸠：一说鳲鸠(布谷鸟)，自己不筑巢，居鹊的巢。
贵州民间传说斑鸠不筑巢，居其他鸟类筑的巢。
居：侵占。
归：嫁。
百：虚数，指数量多。
两：同辆。
御(yà)：同“迓”，迎接。
方：并，比，此指占居。
将(jiāng)：送。
盈：满。
此指陪嫁的人很多。
成：迎送成礼，此指结婚礼成。
《鹊巢》赏析这是一首描写婚礼的诗。
《毛诗序》以此诗为国君之婚礼。
朱熹《诗集传》以此诗为诸侯之婚礼。
从诗中描写的送迎车辆之盛可以知道，应为贵族的婚礼，而不是一般民间的婚礼。
关于此诗诗旨历来争议较大，归纳起来大致有三种观点：一、鹊喻新郎，鸠喻新娘。
这个观点又分两种意见：(一)这首诗是诗人代新郎言说，表达了诗人对男子的同情。
喜鹊搭好了窝，鸠来居住。
新郎准备好了房子，新娘来居住。
以鸠居鹊巢比喻女居男室。
此说以姚际恒为代表。
姚际恒《诗经通论》言：“按此诗之意，其言鹊鸠者，以鸟之异类况人之异类也。
其言巢与居者，以鸠之居鹊巢，况女之居男室也。
”姚氏之说，尊者甚众。
但是清代另一位善说《诗》者方玉润却有着不同的看法。
方玉润《诗经原始》辨驳说：“自《序》《传》来，说《诗》者无不以鹊巢鸠居况女居男室矣，夫男女同类也，鹊鸠异物也，而何以为配乎?”意思是说：用鸠居鹊巢比喻女居男室，就像是说鸠婚配给了鹊犹如女嫁给了男。
但是男女同类可以婚配，鸠鹊异类又怎么能相配昵?方玉润又说：“姚氏际恒最攻《序》《传》，乃其自解诗意，又以为‘言鹊鸠者，以鸟之异类况人之异类也，其言巢居者，况女之居男室也'则与旧说何异?且谓'以鸟之异类况人之异类’，男女纵不同体，而谓之异类可乎哉?此不通之论也。
鹊巢鸠占的故事
鹊巢鸠占的故事
【拼音】què cháo jiū zhàn
【成语故事】我国最早的诗歌总集《诗经》中讲到鹊巢鸠占的事情，原诗《召南·鹊巢》如下：“维鹊有巢，维鸠居之；之子于归，百辆御之。
维鹊有巢，维鸠方之；之子于归，百辆将之。
维鹊有巢，维鸠盈之；之子于归，百辆成之。
”
【出处】维鹊有巢，维鸠居之。
《诗经·召南·鹊巢》
【解释】斑鸠不会做窠，常强占喜鹊的窠。
本指女子出嫁，定居于夫家。
后比喻强占别人的住处。
【用法】作宾语、补语；指占有别人的东西
【相近词】鹊巢鸠居
【示例】验先朝牒状，红泥出印床，无奈鹊巢鸠占，不认关防。
清·蒋士铨《第二碑·题坊》。
《诗经·召南·鹊巢》读书笔记
《诗经·召南·鹊巢》读书笔记《诗经·召南·鹊巢》维鹊有巢，维鸠居之。
之子于归，百两御(yà)之。
维鹊有巢，维鸠方之。
之子于归，百两将之。
维鹊有巢，维鸠盈之。
之子于归，百两成之。
维：发语词。
鹊：喜鹊。
有巢：比兴男子已造家室。
鸠：一说鳲鸠（布谷鸟），自己不筑巢，居鹊的巢。
归：嫁。
百：虚数，指数量多。
两：同辆。
御：同“迓”，迎接。
方：并，比，此指占居。
将：送。
盈：满。
此指陪嫁的人很多。
成：迎送成礼，此指结婚礼成。
结构，经典的四四三结构，四字一句，四句一叠，三叠咏叹的结构。
这是国风的基本结构。
关雎是四四四结构，多了一叠。
而像是上一首《麟之趾》，近于四三三结构了。
我们还是能够看出这是在四四三结构上做的一些增减。
这就是孔子说的损益之法，根据有其大体，但是在每一首诗的格式上，都会有一些变化。
之所以在说结构，主要是我们会吟诵诗经，吟诵调就一个调子，每首诗都可以用这个调子，但是会有损益，我们就要掌握这个结构的变化，恰当地调整调子，所以我们经常讲，吟诵是有生命的，不是按照某一种模式吟唱下去，不仅仅在结构上你需要不断地变化，在感情上啊，也需要不断地变化。
诗歌，蕴含了诗人的真情在，吟诵就要吟唱出这个真情，再去感受情之转化，感受是不是就像古人说的，“诗教，温柔敦厚”啊，“思无邪”啊，“乐而不淫，哀而不伤”啊，这要在吟诵中去感受。
我们现在用唐调吟诵，但是呢，你还可以用自己的调子吟诵，一切以真诚为依归，这就不会出现太大的问题。
通过吟诵理解诗经大义，这是一条正途。
维，这样的一个发语词放在这里，你有什么感觉呢？我们在吟诵的时候可以试着把这个“维”字拉长、缩短，高高低低，都试试，我们自己感受一下这个字放在这里的用处，再去掉看看。
发语词就是需要在吟咏中来体会，没有实意，那更不得了啊，这个一个独特的“空”啊，虚空广大，所以诗中如果有发语词的话，不能觉得它没有实意就觉得不用要啊，哈，诗人的感情都倾注在这个“虚空”里呢！你看，这首诗六个“维”字，这个感情就充沛了啊！《鹊巢》是《召南》的第一篇，如同《关雎》之于《周南》。
精读精讲系列《诗经》国风召南之鹊巢
鹊巢【原文】维鹊有巢，维鸠居之。
之子于归，百两御之。
维鹊有巢，维鸠方之。
之子于归，百两将之。
维鹊有巢，维鸠盈之。
之子于归，百两成之。
【注释】(1)维：句首发语词，无实义。
(2)鹊：喜鹊，善筑巢，民间多以其为吉祥的象征。
(3)鸠：鶏鸠，即布谷鸟(杜鹃)，另说斑鸠、红脚隼等。
(4)百两：百辆车，泛言车辆很多。
两，通"辆"。
(5)御(ya):同“迓",迎接。
(6)方(fang) S通"放"，依据，依托。
⑺将：送。
(8)盈：满。
(9)成：完成,此指礼成。
【译文】喜鹊筑成巢，鴨鸠来住它。
这人要岀嫁，车队来迎她。
喜鹊筑成巢，嗚鸠占有它。
这人要出嫁，车队送走她。
喜鹊筑成巢，嗚鸠住满它。
这人要岀嫁•车队成全她。
【解读】这是一首描写婚礼的诗。
《毛诗序》以此诗为国君之婚礼。
朱熹《诗集传》以此诗为诸侯之婚礼。
从诗中描写的送迎车辆之盛可以知道，应为贵族的婚礼，而不是一般民间的婚礼。
关于此诗诗旨历来争议较大，归纳起来大致有三种观点:一、鹊喻新郎，鸠喻新娘。
这个观点又分两种意见：（一）这首诗是诗人代新郎言说，表达了诗人对男子的同情。
喜鹊搭好了窝，鸠来居住。
新郎准备好了房子，新娘来居住。
以鸠居鹊巢比喻女居男室。
此说以姚际恒为代表。
姚际恒《诗经通论》言："按此诗之意，其言鹊鸠者，以鸟之异类况人之异类也。
其言巢与居者，以鸠之居鹊巢，况女之居男室也。
"姚氏之说，尊者甚众。
但是淸代另一位善说《诗》者方玉润却有着不同的看法。
方玉润《诗经原始》辨驳说："自《序》《传》来，说《诗》者无不以鸽巢鸠居况女居男室矣，夫男女同类也，鹊鸠异物也，而何以为配乎?”意思是说：用鸠居鸽巢比喻女居男室，就像是说鸠婚配给了鹊犹如女嫁给了男。
但是男女同类可以婚配，鸠鹊异类又怎么能相配呢?方玉润又说："姚氏际恒最攻《序》《传》，乃北自解诗意，又以为'言鹊鸠者，以鸟之异类况人之异类也，其言巢居者，况女之居男室也'则与旧说何异?且谓'以鸟之异类况人之异类'，男女纵不同体，而谓之异类可乎哉?此不通之论也。
诗经·防有鹊巢原文注释翻译在线看
诗经·防有鹊巢原文注释|翻译在线看诗经里的诗真美，好多时候我们都会引用其中的句子来表达自己的心情，大家也会这样吗？防有鹊巢，邛有旨苕。
谁侜予美？心焉忉忉。
中唐有甓，邛有旨鷊。
谁侜予美？心焉惕惕。
注释①防：堤岸，堤坝。
②邛（qiong）：土丘，旨：美，好。
苕（tiao）：苕草，一种长在低湿处的植物。
③侜（zhou）：欺诳。
予美：我所爱的人。
④忉忉（ｄａｏ），忧愁的样子。
⑤中唐：庙和朝堂门内的大路。
甓（pi）：砖瓦，(6)鷊（ｙｉ）：绶草。
（7）惕惕：心中优虑的样子。
译文堤坝怎会有鹊巢？土丘怎会长美苕？是谁离间我爱人？使我心忧添烦恼。
庭中怎会用房瓦？土丘怎会长美绶？是谁离间我爱人？使我心忧添烦恼。
赏析啊，一点不奇怪！在这个世界上什么都可能发生。
本来该在树上的鸟窝，完全可能筑到河堤上去。
本来该长在湿地的水草，完全可能长到山上去。
本来该用来盖屋顶的瓦，完全可能铺到地面上。
不知道是这世界怪，还是人的心有点怪，反正人们不大相信正常的，偏偏喜欢奇怪的。
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诗经国风周南鹊巢的原文和读解
《国风·召南·鹊巢》是中国古代现实主义诗集《诗经》中的一首诗。
全诗三章，每章四句，每章只更换了两个字，三章诗选取了三个典型的场面加以概括，真实地传达出新婚喜庆的盛况。
下面给大家整理了诗经国风周南鹊巢相关资料，希望可以帮到大家!
【原文】
维鹊有巢①，维鸠居之②;之子于归，百两御之③。
维鹊有巢，维鸠方之④;之子于归，百两将之⑤。
维鹊有巢，维鸠盈之⑥;之子于归，百两成之⑦。
【注释】
①维：发语词，没有实义。
鹊：喜鹊。
②鸠：布谷鸟。
传说布谷鸟不筑巢。
③两：同“辆”。
百两：很多车辆。
御yu：迎接。
④方：占有，占据。
⑤将：护送。
⑥盈：满，充满。
⑦成：完成了结婚的仪式。
【译文】
喜鹊筑巢在树上，布谷飞来就居住。
姑娘就要出嫁了，百辆大车来迎她。
喜鹊筑巢在树上，布谷飞来占有她。
姑娘就要出嫁了，百辆大车护送她。
喜鹊筑巢在树上，布谷飞来占满它。
姑娘就要出嫁了，百辆大车迎娶她。
这首诗写女子出嫁，可以想象那壮观的场面：满载财物的众多车辆，庞大的迎亲队伍前呼后拥，吹拉弹唱，大红大绿。
论规格，显然上了档次。
论身份地位，显然不是百姓家中人。
过去的礼仪档次，是身份地位的象征。
人们以财物的多少，来表明身份地位的高低贵贱。
在这个意义上，财物、规格就变成了一种符号，财物本身的价值如同说明书，用来说明主人的社会地位。
这种相沿成习的仪式保存到现在，形式虽在，内容却起了变化：礼仪档次的高低，成了拥有金钱多少的说明书。
经常可见的情形是，金钱不多，场面不小，形式和内容背离。
这大概也是“人心不古”的饿表现之一吧。
如今的假冒伪劣产品，不时配上可以乱真的“包装”。
“包装”的走红，已到了经常使人疑心的地步：越是堂而皇之的包装，越让人担心到底有几分真实货色。
即使是货真价实的饿东西，为了出手，也不得不包装。
于是，在包装之下，真假好坏全都一锅煮了。
好在如今相亲结婚已不像过去那样要到洞房之中才能见到新娘的真面目，否则，运用现代化的包装术，上当受骗的不幸者不知会成什么倍数地增加。
感谢您的阅读，祝您生活愉快。