敦煌文献概述
敦煌莫高窟北区出土蒙古文文献
、贸易往来等，以揭示当时社会的经济状况和政治关系。
文献研究在历史学中的应用
填补历史空白
出土的蒙古文文献提供了大量关于蒙古帝国时期的历史信息，有 助于填补历史学研究中关于这一时期的空白。
校正历史误解
通过与文献的对比研究，可以校正一些由于资料匮乏或口耳相传 而产生的历史误解。
拓展历史视野
文献的出土为研究者提供了更多的视角和维度，有助于更全面、 深入地理解历史事件和人物。
蒙古文文献研究的学术价值与现实意义
学术价值
蒙古文文献研究有助于推动蒙古学、历史学、语言学等相关学科的发展，丰富 和完善学术界对蒙古历史和文化的认识和理解。
现实意义
通过研究蒙古文文献，可以深入了解蒙古民族的历史和文化传统，增进各民族 之间的相互理解和尊重，促进民族间的文化交流与和谐共处。同时，这些文献 也可能为现实生活中的一些问题提供历史借鉴和启示。
词汇变形
蒙古语采用词根附加词缀的方式构成新词，词缀 丰富，表示词性、时态、语态、数等语法意义。
名词类别
蒙古语名词分为普通名词、专有名词、抽象名词 等，不同类别的名词有不同的语法特点。
语法特点
语序
时态与语态
蒙古语基本语序为主语-宾语-谓语的顺序， 但在实际表达中，语序较为灵活，可以调 整。
蒙古语动词具有丰富的时态和语态变化， 表示动作发生的时间、方式和状态。
对未来研究方向的展望
深化基础研究
继续对出土的蒙古文文献进行深入的整理和研究，挖掘其蕴含的历 史和文化信息，揭示蒙古民族的历史和文化面貌。
拓展跨学科研究
鼓励多学科背景的学者参与研究，结合历史学、语言学、文学、艺 术等多个学科的理论和方法，推动蒙古文文献研究的跨学科发展。
第六讲：敦煌文献
潘絜xié兹cí 先生和其他敦煌学专家写的 一些书，其中记述了王道士的日常生活。他 经常出去化缘，得到一些钱后，就找来一些 很不高明的当地工匠，先用草刷蘸上石灰把 精美的古代壁画刷白，再抡起铁锤把塑像打 毁，用泥巴堆起的灵官（道教的护法天神） 之类，因为他是道士。但他又想到这里毕竟 是佛教场所，于是再让那些工匠用石灰把下 寺的墙壁刷白，绘上唐代玄奘到西天取经的 故事。他四处打量，觉得一个个洞窟太憋气 了，便要工匠们把它们打通，大片的壁画很 快灰飞烟灭成了走道。做完这些事，他又去 化缘，准备继续刷，继续砸，继续堆，继续 画。
1900年，当古代文书刚搬出藏经洞时候
部分古代文书
王圆箓
王圆箓（约1850～ 1931），祖籍湖北麻城县。 他本人出生在陕西，因家 乡连年灾荒，生活所迫， 出外谋生，流落于酒泉。 在此期间入道修行，人们 称他为王道士。后云游敦 煌，登三危山，发现莫高 圣境，感慨万千，急呼 “西方极乐世界，乃在斯 乎”。所以他长期居留于 此地，奉献了他的后半生。
3、1368年元朝灭亡，莫高窟停建。（衰落） 3、1372年明朝设置嘉峪关，莫高窟遗忘。 5、1900年藏经洞发现。
藏经洞
藏经洞的发现
莫高窟“藏经洞”被发现是清光绪二十六年五月二十 六日（公元1900年6月22日）被敦煌莫高窟主持王道士 （王圆箓）发现的，洞内藏有从公元4世纪到公元14世纪 的各种历史文本、绢画、刺绣等文物5万多件。这些珍贵 文献用多种文字记载，有汉文、藏文、梵文、龟兹文、粟 特文、突厥文、回鹘文、 康居文等,简直是一个内容丰富 的古代博物馆。 这一发现为研究中国及中亚古代历史、地理、宗教、 经济、政治、民族、语言、文学、艺术、科技提供了数量 极其巨大、内容极为丰富的珍贵资料。
敦煌资料
莫高窟北朝壁画汉式造像特征研究【作者】徐玉琼；【导师】费泳；【作者基本信息】南京艺术学院，美术史论， 2010，硕士【摘要】本文着重于汉式佛教造像与汉式传统造像两方面,对莫高窟北朝壁画中出现的汉式造像的特征、演变、出处等予以分析研究。
为探求其造像特征的来源,纳入了印度、西域、汉地其他相关佛教造像及中原汉画中的传统造像等进行比较。
得出莫高窟北朝造像在北魏晚期至西魏以及北周时期发生了两次汉式造像风格的转变,其造像特征的来源呈现出复杂性,一是承袭汉魏古制;二是汲取受南朝文化艺术影响的中原风格;三是深受南朝、中原及河西一带的墓葬壁画及画像砖、石中造像题材、图像的影响。
同时进一步探索了莫高窟北朝壁画汉式造像特征的形成原因。
更多还原【关键词】莫高窟壁画；北朝；汉式造像；特征；【Key words】Mogao frescoes；Northern Dynasties；Han-style statues；characteristics；敦煌石窟唐五代官员画像之服饰研究【作者】邬文霞；【导师】冯培红；【作者基本信息】兰州大学，历史文献学， 2010，硕士【摘要】敦煌石窟以敦煌莫高窟为中心,它自公元366年始凿以来,后经十六国至元十几个朝代的开凿,形成了一座内容丰富、规模宏大的石窟群。
其中石窟壁画内容很丰富,有许多出资开窟的供养人形象,诸如敦煌历代大族、地方长官、僧界大德及平民百姓等,真实反映了当时人们的生活面貌。
其中唐五代时期内容更加丰富与形象,壁画中人们所着服饰大都为当时所流行,是大唐繁盛经济的体现。
在古代,服饰制度与政治关系密切,对该时期官员所着服饰作以探究,将帮助我们更加全面的了解唐五代的政治文化内涵。
本文在第一章绪论部分对唐五代官员服饰研究史和存在的问题,以及敦煌石窟官员供养人服饰的学术价值做了详细分析,对前人的研究成果做了归类整理,进而指出研究敦煌石窟官员供养人服饰的意义所在。
第二章将唐代官员的服饰制度作了详细解说,涉及服饰种类及服色制度两方面。
敦煌文献介绍
百科全书式的敦煌文献作者：杨秀清据统计,国内外收藏的敦煌文献约5万余件。
这些文献几乎包括了中国中古时期历史文化的各个方面，且由于它全部出自当时人之手，是当时社会文化的原始记录，没有经过后人加工改造，是最能客观反映当时社会实际的第一手资料，因而被称为“中国中古时代的百科全书"，“古代学术的海洋"。
敦煌文献中，大约百分之九十是佛教文献。
现存敦煌佛经中最早的写卷是日本中村不折所藏《譬喻经》,经末题记云：“甘露元年三月十七日于酒泉城内斋丛中写讫"。
“甘露元年”即前秦甘露元年，公元359年，这也是藏经洞敦煌文献的最早记年。
佛教经典中,经、律、论三类经典应有尽有,数量最多的是《大般若波罗密多经》、《金刚般若波罗密多经》、《妙法莲花经》、《金光明最胜王经》、《维摩诘所说经》等,而最有价值的则是禅宗经典和三阶教经典。
禅宗自北魏传入中国后，经过中国僧侣的改造，成为最具中国特色的佛教宗派.禅宗自唐代起分为南北两宗,由于南宗慧能成为正统,早期禅宗历史及禅宗北宗历史渐被淹没，敦煌文献中却发现了许多与此有关的资料，如《菩提达摩南宗定是非论》、《顿悟无生般若颂》、《南天竺国菩提达摩禅师观门》、《观心论》、《楞伽师资记》等，其中《楞伽师资记》明确记载了神秀——玄赜——慧安——普寂等禅宗北宗的世系，《观心论》则被认为是北宗创始人神秀的著作。
敦煌文献中还发现了迄今为止最早的《六祖坛经》，对了慧能禅宗思想的形成十分重要,与宋代以后的《坛经》多有不同。
《顿悟大乘正理诀》是公元792—794年间由敦煌赴拉萨的大禅师摩诃衍等三人与印度僧人辩论的记录，对研究西藏的佛教史、尤其是禅宗传入西藏的历史有着非常重要的价值。
三界教是北周末年僧人信行（541—594)创立的佛教教派，武则天执政时一度兴盛，开元十三年(725)政府下令取缔三阶教，到北宋初年，此教已烟消云散，其经典也荡然无存。
敦煌文献中也保存了不少三阶教经典，如《三阶佛法》、《三阶佛法密记》、《佛说示所犯者法镜经》、《三界佛法发愿法》等，它的发现,为佛教研究增添了新的内容。
第六讲：敦煌文献
在此期间，日本的橘瑞超、吉川小一郎，俄国 的鄂登堡，美国的华尔纳等人先后从莫高窟买走了 不同数量的经卷。这些人如此行事，也从来没有受 到任何限制。 从此，列强国家的文化间谍打着探险考古的 幌子，纷纷来到了敦煌盗窃历史文物。几年工夫， 一批批价值连城、堪称国宝的绢画、麻布画、木版 画、经文以及各种文字的手写本，均流失到了海外。 在我国有志之士的再三敦促下，清政府才将剩余部 分的文物解送入京，妥为保管。
余秋雨《文化苦旅·道士塔》
潘絜xié兹cí 先生和其他敦煌学专家写的 一些书，其中记述了王道士的日常生活。他 经常出去化缘，得到一些钱后，就找来一些 很不高明的当地工匠，先用草刷蘸上石灰把 精美的古代壁画刷白，再抡起铁锤把塑像打 毁，用泥巴堆起的灵官（道教的护法天神） 之类，因为他是道士。但他又想到这里毕竟 是佛教场所，于是再让那些工匠用石灰把下 寺的墙壁刷白，绘上唐代玄奘到西天取经的 故事。他四处打量，觉得一个个洞窟太憋气 了，便要工匠们把它们打通，大片的壁画很 快灰飞烟灭成了走道。做完这些事，他又去 化缘，准备继续刷，继续砸，继续堆，继续 画。
5、莫高窟
莫高窟，俗称千佛洞，位于甘肃省河西 走廊西端，敦煌市东南公里，在鸣沙山东麓 50多米高的崖壁上，始建于十六国时期，据 唐《李克让重修莫高窟佛龛碑》一书的记载， 前秦建元二年（366年），僧人乐尊路经此山， 忽见金光闪耀，如现万佛，于是便在岩壁上 开凿了第一个洞窟。此后法良禅师等又继续 在此建洞修禅，称为“漠高窟”，意为“沙 漠的高处”。后世因“漠”与“莫”通用， 便改称为“莫高窟”。
王圆箓的骨灰塔
马尔克· 奥莱尔· 斯坦因，简称斯坦因，世 界著名考古学家、艺术史家、语言学家、地理 学家和探险家，国际敦煌学开山鼻祖之一。
斯坦因
天津图书馆藏敦煌文献介绍
及今后工作设想。
自一九零零年敦煌藏经洞大量经卷文书的显现于世，敦煌文献遂引起越来越多的学者的注意，
在上个世纪已成为国际显学。天津图书馆作为全国大型公共图书馆之一，亦有幸保有敦煌遗书共计
177 件，虽然珍藏不多，但因长期以来处于“养在深闺人未识”的状况，之前也从未进行过全面、
系统的调查、著录和整理。值此敦煌文献修复与保护工作会议召开之际，笔者仅就天津图书馆藏敦
下：
佛名经四种四叶
莲华经八种八叶
摩诃般若波罗蜜经□种三叶 佛顶尊胜陀罗尼经一叶
大涅槃经三种三叶
维摩诘经残字一叶
金光明经残字一叶
莲华经残字三叶
大涅槃经一叶
大般若波罗蜜经二叶
大涅槃经二叶
如此明晰的目录显然是深识敦煌研究人士所为，其必将会为进一步的考究提供极大的帮助。
《唐人写经册（残页）》一册，经折装。上下两面用木板挟持，粘贴有敦煌遗书残片 8 件，书
二、藏品特点分析：
第一、天津图书馆所藏敦煌文献全部曾被著名学者收藏，由于收藏者有较高的学识修养，所以 这些藏品不仅是他们共同鉴赏的珍品，同时也成为学者间切磋研究的对象，在观赏及装裱过程中留 下了不少的题跋，成为藏品不可分割的组成部分，也为敦煌遗书残片本身增添了相当重要的文献价 值。兹摘录几则，突显题跋之弥足珍贵。 《唐人写经残卷》第二册方尔谦题记三条：
题记四： 此二十年前为潞庵所题唐人写经册也。今潞庵墓有宿草，而此册遂落津市。善伯见而
敦煌医学文献
敦煌医学文献medical manuscripts fromDunhuang以中国甘肃敦煌莫高窟所藏医学卷子本为主的一批出土的隋唐及其以前的医学文献。
1900年，在甘肃敦煌莫高窟藏经洞发现4万余件手写本和少量的木刻本。
国内外学者对其进行了大量的整理研究，成果斐然，以至形成了新兴的国际显学——敦煌学。
医学文献只占敦煌文献的很小一部分。
自敦煌文献发现之后，又陆续在新疆、甘肃、青海、四川等地发现了许多古卷写本，其中也有少量医学文献。
现代学者一般将它们归入敦煌医学文献进行研究。
敦煌文献除中国国家图书馆藏有一万余卷之外，其余都为当时英、法、俄、日等国探险者所获，收藏于英国国家图书馆、法国国立图书馆，以及德国、俄国、日本、美国、印度等国。
经调查研究，现存于国内外的敦煌医学卷子约有93种，其内容涉及医经、五脏、诊法、伤寒、医方、本草、针灸、养生等方面。
这些医学文献多撰成于六朝及其以前，也有部分系隋唐时期的医学文献。
这些文献中有许多长期失传的医药古籍，以及一些流传至今的古籍最早的传写本，最能反映早期医学文献原貌，因而对研究中国医药发展史、澄清医药文献的部分疑难问题，以及对校勘、补缺和探求宋以后的木刻本的源流，都具有非常重要的价值。
20世纪，有关敦煌医学文献的研究日益增多并不断深化。
最初的研究集中在少数敦煌出土的医药专著。
由于当时条件的限制，研究者们在原始资料的复制方面致力尤多。
随着世界敦煌学的发展和复制技术的进步，世界各国陆续影印出版敦煌出土文献，促进了敦煌文献的研究。
90年代以后，中国有关敦煌医学文献的系统研究蓬勃开展，出版了《敦煌古医籍考释》等多种学术专著。
敦煌医学文献的研究作为敦煌学的重要组成部分，正在向纵深发展。
甘肃藏敦煌藏文文献概述[马德]
![甘肃藏敦煌藏文文献概述[马德]](https://img.taocdn.com/s3/m/446d65583b3567ec102d8a29.png)
这次整理的甘肃各地藏敦煌藏文文献，共编3370号（件），其中敦煌市博物馆2890号，甘肃省图书馆351号，敦煌研究院82号，甘肃省博物馆36件，酒泉博物馆19件，敦煌市档案馆12件，张掖博物馆2件，高台县博物馆2件，武威市博物馆2件，兰州籍山东人兰山范氏私人藏20件。这部分文献基本是写经，主要分为卷式《大乘无量寿经》与贝叶式《般若经》，也有一少部分是社会文书。另外，敦煌市博物馆藏第351号还有3144页梵夹装经页尚待再行编目。
同汉文经卷一样，藏经洞开启以来，先后有一部分藏文经卷、经页也流失到民间。1944年以来，甘肃省各收藏单位不断接受私人捐赠并多方访求，陆续征集到一部分汉、藏文经卷和经页。如敦博0080—0303号是敦煌人殷登明1951年将敦煌民众教育馆所存捐赠敦煌县政府后移交县文化馆保存的；敦博0307、0790号是敦煌县博物馆在调查三危山文物点时在三危山王母宫处征集入藏的；敦博1530、1531号是敦煌市博物馆求购所藏。又如张掖博物馆藏2件《大乘无量寿经》，一件为1981年7月于张掖西街一唐姓人家征集，另一件为1988年4月离休老干部赵奉翱捐赠。敦煌研究院所藏一部分为敦煌当地人士捐赠，有一部分是1964年本院副研究员霍熙亮先生从敦煌民间征集而来。一直到近年，还不断有捐赠和征集。如1993年敦煌市博物馆从市属五墩乡文化站征集到数件，2002年敦煌市三危乡农民李永德捐赠给敦煌研究院的数件，等。另据了解，还有一部分敦煌藏文文献尚保存于敦煌以及甘肃各地民间个人手中。特别是上文提到的重440余斤的94捆卷式写经，即使把我们这次搜集到的全部卷式写经统计在一起，可能还不足这个重量的一半。所以，日后继续搜集散落在民间的敦煌藏文文献的任务还很艰巨。
百科全书式的敦煌文献
敦煌文书的发现，与甲骨文、敦煌西域汉晋简牍、明清内府档案的发现一起被称作中国近代学术史上的四大发现。
敦煌文献发现以后，引起世界上许多国家学者的瞩目，利用这批宏富的珍贵资料，中外学者从历史、考古、经济、政治、军事、地理、民族、民俗、语言、文字、文学、宗教、建筑、音乐、美术、舞蹈、体育等各个方面进行研究，逐渐形成了一门专门以敦煌遗书和敦煌艺术等为研究对象的学术领域——敦煌学。
敦煌学显然并非一门单一的学科，它实际上是一门包括许多学科的群体性学问，如果从学科本身所研究的客体上来看，敦煌学应是指以敦煌遗书、敦煌艺术、敦煌史地、敦煌简牍为主要研究对象的一门学科群敦煌学研究的领域十分广泛，举凡古代的政治、军事、经济、历史、地理、社会、宗教、文化、民族、民俗、文学、语言文字、哲学、教育、科技、建筑、美术、音乐、舞蹈、书法、体育、保健等等，都可以利用敦煌资料，或填补空白，或创立新说，或纠正前人研究的疏漏。
因而敦煌资料被誉为我国古代社会的“百科全书”，敦煌学被称之为“学术的海洋”。
百科全书式的敦煌文献作者：杨秀清据统计，国内外收藏的敦煌文献约5万余件。
这些文献几乎包括了中国中古时期历史文化的各个方面，且由于它全部出自当时人之手，是当时社会文化的原始记录，没有经过后人加工改造，是最能客观反映当时社会实际的第一手资料，因而被称为“中国中古时代的百科全书”，“古代学术的海洋”。
敦煌文献中，大约百分之九十是佛教文献。
现存敦煌佛经中最早的写卷是日本中村不折所藏《譬喻经》，经末题记云：“甘露元年三月十七日于酒泉城内斋丛中写讫”。
“甘露元年”即前秦甘露元年，公元359年，这也是藏经洞敦煌文献的最早记年。
佛教经典中，经、律、论三类经典应有尽有，数量最多的是《大般若波罗密多经》、《金刚般若波罗密多经》、《妙法莲花经》、《金光明最胜王经》、《维摩诘所说经》等，而最有价值的则是禅宗经典和三阶教经典。
禅宗自北魏传入中国后，经过中国僧侣的改造，成为最具中国特色的佛教宗派。
20世纪法国学者敦煌文献研究述评
20世纪法国学者敦煌文献研究述评目录一、内容描述 (2)1.1 研究背景与意义 (3)1.2 敦煌文献的概述 (3)1.3 法国学者在敦煌学研究中的贡献 (5)二、法国学者对敦煌文献的整理与释读 (6)2.1 《敦煌宝藏》的编辑与出版 (8)2.2 《法藏敦煌文献》的整理与研究 (9)2.3 其他重要文献的整理与释读 (10)三、法国学者对敦煌文献的内容研究 (12)3.1 敦煌文学的研究 (13)3.2 敦煌历史文献的研究 (14)3.3 敦煌宗教文献的研究 (15)3.4 敦煌科技文献的研究 (17)四、法国学者对敦煌文献的价值与影响分析 (18)4.1 对欧洲汉学和敦煌学的影响 (19)4.2 对法国本土学术界的影响 (20)4.3 对世界范围内敦煌学研究的贡献 (22)五、存在的问题与展望 (23)5.1 存在的问题与不足 (24)5.2 对未来研究的展望 (25)六、结论 (27)6.1 总结研究成果 (27)6.2 提出建议与展望 (29)一、内容描述本论文集收录了20世纪法国学者对敦煌文献的研究成果，涵盖了敦煌文献的整理、翻译、解读及文化价值等多个方面。
在整理方面，学者们对敦煌文献进行了细致的甄别和分类，为后续的研究工作奠定了坚实的基础。
在翻译方面，他们借助先进的语言学工具，将晦涩难懂的敦煌文献翻译成法语，使得法国学者能够直接接触到原汁原味的敦煌文化遗产。
在解读方面，学者们运用了多种研究方法和技术手段，对敦煌文献的内容进行了深入剖析。
他们不仅关注文献的字面意义，还挖掘其背后的历史、文化和宗教背景，为理解敦煌文化的多元性和丰富性提供了有力支持。
这些研究还涉及到了敦煌文献在法国乃至欧洲的传播和影响，揭示了敦煌学在国际学术界的地位和作用。
在文化价值方面，敦煌文献作为人类文明的瑰宝，具有极高的历史和文化价值。
通过对其研究，我们可以更好地了解中古时期的社会风貌、宗教信仰、文学艺术等方面的情况，为现代社会的发展提供有益借鉴。
百科全书式的敦煌文献
Ｙ ｎ ｉｑｎ （ ｕ ｈ ａｇ Ａ ａｅ ｃ Ｉｓｔｔ。ａ ｚｏ ， ａｓ ，３ ０ ０） ａ ｇ Ｘｕ ｉｇ Ｄ ｎ ｕ ｎ ｃｄ ｍｉ ｎｔｕｅＬ ｎｈ ｕ Ｇ ｎｕ ７ ０ ０ ｉ
Ａｂ ｔａ ｔ ｓ ｒ ｃ ： Ｔ ｅ ｉ ｄ ｎ ｉ ｒ ｒ Ｃａ ｅ ｆ Ｍｏ ａ Ｇｒｔ ｅ ａ Ｄ ｎ ｕ ｎ ｗ ｓ ｉ ｏ ｅ ｅ ｉ １ ０ ． Ｔ ｉ ｓ ｈ ｍｏ ｔ ｍｐ ｒａ ｔ ｈ ｈ ｄ ｅ ｌ ａ ｙ ｂ ｖ ｏ ｇ ｏ ｏ ｔ ｓ ｔ ｕ ｈ ａ ｇ ａ ｄ ｓ ｖ ｒ ｄ ｎ ９ ０ ｏ ｃ ｈ ｓ ｔ ｅ ｉ ｓ ｉ ｏ ｎ ｔ ａ ｃ ａ ｏ ｏ ｉ ａ ｉ ｏ ｅ ｏ ｕ ｎ ｉｉ ｚ ｔ ｎ ａ ｈ ｅ ｉ ｎ ｎ ｆ ２ ｃ ｎ ｕ ． Ｂ ｓ ｄ ｎ ｈ ｉｈ ａ ｈ ｅ ｅ ｎ ｓ ｉ ｃ ｄ ｍｉ ｒ ｈ ｅ ｌ ｇｃ ｌ ｄ ｓ ｖ ｒ ｆｒ ｈ ｍａ ｃｖ ｌ ａｉ ｔ ｔ ｅ ｂ ｇｎ ｉ ｇ ｏ Ｏ ｃ ｙ ｉ ｏ ｅ ｔｒ ｙ ａ ｅ ｏ ｔ ｅ ｒ ｃ ｉｖ ｍｅ ｔ ｎ ａ ａ ｅ ｃ ｃ
Ｚ） 目前可 以确 切判定 为藏经洞 出土的标有纪年 的最早写
经 为英 国图书馆 收 藏 的 ｓ ９ 《 ． ７ 十诵 比丘戒 本 》 其题 记 中 ７ ，
有“ 建初元年岁在 乙 巳十二 月五 １戌 时 ， ３ 双丘德佑 于敦煌城
情况 。 历代法宝记 》 约 ７４ 《 （ ７ 年成 书 ）是 记载剑南 地区的 ，
南受 具戒”字样 ， 建初 为李焉所 建西 凉年号 ， 建初 元年为公 元 ４６ 。 ０ 年 这也 是敦煌文献 的最早 纪年 。 敦煌 文献 中的佛教 经典 ， 、 、 ｊ类 经典应有 尽有 ， 经 律 论 三 而最 有价值 的则是禅宗 经 典和三 阶教 经典 。敦煌文献 保存 了许 多反 映初期禅宗思
敦煌遗书-专业文档!
敦煌遗书敦煌遗书是中国甘肃省敦煌莫高窟发现的中古时期纸质写本和印本文献。
又称敦煌古文献、敦煌文书。
发现和被劫清光绪二十六年(1900)，看守莫高窟的道士王圆箓同一杨姓抄经手在第十六窟干活时，杨某将抽烟用的纸捻插入靠近窟门内部北壁的墙缝，不料纸捻陷入缝中。
王、杨二人怀疑壁中可能另有一洞，于是乘夜凿壁，果然发现内有一洞(即第十七窟)，里面堆满了成捆的古代文物和遗书。
从此密封近千年的古代遗书重新面世。
1944年在莫高窟土地祠塑像中、1965年在莫高窟第 122窟窟前遗址中又有少量发现。
首批敦煌遗书被发现以后的最初几年尚未引起轰动。
1907年，英籍匈牙利人A.斯坦因在进行第二次中亚探险时到达敦煌，在翻译蒋孝琬的协助下，利用王道士的无知和对宗教信仰的虔诚，采取欺骗手段，骗得敦煌遗书24箱，运回英国。
斯坦因的“收获”在西方立即引起震动，盗宝者以“探险家”的名义纷至沓来。
1908年，法国人伯希和也到达敦煌，他以通晓汉文的优势，尽量挑选有纪年和题识的遗书,共得10余筐,辗转运回巴黎。
斯坦因和伯希和盗走敦煌遗书和文物的消息传至内地，国人震惊，一批士大夫纷纷要求清政府进行干预。
但直到1909年,清学部才电令陕甘总督将劫余之物押运北京。
途中何彦昇、李盛铎、刘廷琛等封建官僚亦加劫掠。
此后日本人桔瑞超、俄国С.Ф.奥尔登堡等也参与劫夺。
大批敦煌遗书由此散落世界各地。
收藏和刊布敦煌遗书目前分藏在英、法、中、苏、日五国及其他国家的一些图书馆和博物馆。
斯坦因劫夺的藏文遗书现藏印度事务部图书馆;汉文遗书原藏不列颠博物馆，1973年始移藏不列颠图书馆。
汉文部分已制成缩微胶卷，在国际上公开出售，计6980号，其余未公开的残卷尚有几千号，总量实际已达1.16万余号。
伯希和劫夺部分最有价值，一直藏在巴黎国立图书馆，汉文和藏文部分都已制成缩微胶卷并公开出售。
其中2000号以前原留作藏文遗书编目使用，现存汉文部分 (含少量西域文字) 胶卷为 2001～6038号 (内缺4100～4499号)。
敦煌文献概述
敦煌文献概述一、敦煌石窟、莫高窟、藏经洞几个概念汉河西四郡，（河，特指黄河，一般的叫水）霍去病开的。
武威，旧为凉州，张掖旧叫甘州，酒泉旧叫肃州（甘肃名称就这么来的），安西即瓜州，敦煌沙州。
瓜沙二州离得不远。
安史之乱以后，被西藏吞并，吐蕃。
当时把边关的重要军事力量调回内地平息安史之乱，顾不上边关了，就被吐蕃包围了。
包围了十年之久，敦煌投降了。
所以敦煌里的西藏文物比较多。
晚唐，敦煌大族张议潮起义，把吐蕃赶走了。
派出使者到长安，说归顺唐中央。
行政单位叫归义军。
归义军时期很长，敦煌很多的文物如壁画都是这个阶段的。
很重要的一个阶段。
敦煌石窟：指敦煌地区的多处石窟，如西千佛洞，榆林窟（榆林河峡谷，安西县西南）等。
不光指莫高窟。
旅游的话到不了榆林窟，不开放。
莫高窟也只是开放有限的洞窟。
敦煌城南就是一座山，鸣沙山。
鸣沙山月牙泉，汉朝就有了。
鸣沙山往东有条河，把山冲断，出现了崖壁，朝东。
莫高窟就开在这些崖壁上。
河对岸就是三危山。
（台）苏莹辉《敦煌学概要》莫高窟740多个石窟，时间最早的是前秦，最晚的是，千年之久。
16号窟，有耳洞，编为十七号，藏经洞，长宽高各3米左右。
耳洞地面高一点，要上两三级台阶。
把经卷都搁里边，包袱皮包上，像是有计划似的。
放得满满，把洞口封上，抹平，画上壁画，谁能看出来这还有个洞啊。
就这样，静静的，五百余年后被发现。
研究洞窟里的壁画，塑像，经卷形成了敦煌学。
二、藏经洞的发现光绪二十六年（1900），甲子纪年是“庚子”。
八国联军进北京。
8月，慈禧携光绪逃到西安来了，西狩，来西安打猎来了。
就在这个时候，藏经洞发现了，肯定顾不上了。
道士，不是和尚，王圆禄发现的。
（敦煌是丝路的交汇。
出了敦煌，分两路。
南路到龟兹——于阗，翻过雪山——伊拉克叙利亚，过地中海，到欧洲了。
北路到吐鲁番——喀什——翻过大雪山即，葱岭（帕米尔高原）。
东西文化交汇三岔路口，壁画很有异域特色。
敦煌萧条是因为西夏的占领。
不让你往外运了。
敦煌藏文文献P.T.2第一部分译注
敦煌藏文文献P.T.2第一部分译注1. 引言1.1 敦煌藏文文献P.T.2第一部分简介敦煌藏文文献P.T.2第一部分是敦煌藏卷中的重要部分，包含着丰富的文献内容。
这一部分的文献涵盖了各个领域，包括宗教、历史、文学等多个方面的内容。
敦煌藏文文献P.T.2第一部分是研究敦煌文化和历史的重要参考资料，对了解古代西域文化和历史具有重要意义。
敦煌藏文文献P.T.2第一部分是研究敦煌文化和历史的重要文献，对于了解古代西域地区的文化背景和历史进程具有重要意义。
通过对这一部分文献的研究和解读，可以帮助我们更加全面地认识古代西域地区的文化传承和发展，为我们深入探讨古代西域地区的历史和文化做出重要贡献。
2. 正文2.1 敦煌藏文文献P.T.2第一部分内容概述敦煌藏文文献P.T.2第一部分是敦煌文献中的重要部分，包括了大量珍贵的藏文文献。
这一部分内容涵盖了各个领域，如佛教经典、历史记录、文学作品等，具有极高的学术价值和研究意义。
在这部分文献中，我们可以看到敦煌文化的独特风貌和历史背景。
佛教经典的出现反映了敦煌作为佛教发展中心的地位，历史记录则为我们提供了丰富的历史信息，帮助我们了解敦煌在不同时期的社会状况。
文学作品也展现了敦煌人民的文化底蕴和审美情趣。
这一部分内容丰富多样，有助于我们更深入地了解敦煌文化的精髓和特点。
通过对这些文献的研究，我们可以揭示出敦煌在不同历史时期的文化特征，为我们提供了宝贵的历史资料和研究素材。
敦煌藏文文献P.T.2第一部分内容的概述，为我们打开了了解敦煌文化的一扇窗户，让我们对这个古老文明有了更加全面和深入的认识。
2.2 敦煌藏文文献P.T.2第一部分翻译注释敦煌藏文文献P.T.2第一部分翻译注释主要涉及对文献内容的解读和翻译工作。
该部分文献内容涵盖了各种主题，包括历史事件、宗教文化、文学作品等。
翻译注释的工作将帮助读者更好地理解文献内容，解析其中的难点和疑惑。
在进行翻译注释时，需要准确理解原文意思，考虑古代文化和语境因素，同时结合现代语言表达方式，保持翻译准确和通顺。
敦煌吐蕃藏文文献在藏学研究中的史料价值
敦煌吐蕃藏文文献在藏学研究中的史料价值敦煌吐蕃藏文文献是指1900年在敦煌莫高窟藏经洞中被发现的敦煌文书之一，它是吐蕃时期以古藏文形式书写的藏文类文献，因而它既是国际敦煌学的一个重要组成部分，同时又是藏学研究中不可缺少的第一手重要资料之一。
据不完全统计，目前收藏于世界各地并已编目有序号的敦煌藏文文献达5000卷之多，仅次于敦煌汉文文献而位居其他回鹘文、于阗文、粟特文、西夏文等民族文献之首，特别是敦煌吐蕃藏文文献具有双重资料价值，既为藏学研究又为敦煌学研究提供宝贵的原始资料，实乃当今人文社科领域中最为珍贵的古文献之一，对藏学研究有着重要的史料价值。
一、在历史学方面的资料价值吐蕃时期是藏族历史上一段建树卓著、创造了空前繁荣的古代文明的黄金时期，为后人学者留下了丰厚的藏文古文献，除了佛教经典论著之外，大致可分为金石铭刻、竹木简牍、伏藏文书和敦煌文献四大类。
这些藏文古文献为研究藏族古代文明提供了全方位的第一手资料。
其中敦煌文献更引起国际藏学界的极大关注，因为敦煌吐蕃藏文文献，在藏文古文献中不仅保持了原貌，而且内容丰富，正可谓包罗万象，它涉及政治、经济、历史、宗教、军事、法律、地理、文学、语言、民俗、艺术、天文历算、医学科技等。
首先它在历史学方面提供了弥足珍贵的原始资料，因为以往研究吐蕃历史主要依据藏文伏藏文书，而伏藏文书大多又经过后人佛教徒的发掘润色或重新编辑，从而使资料的原始性或真实性大打折扣，并形成一种新的特色，正如陈庆英研究员指出：“藏族古典著作中，文史不分的现象十分突出。
往往一部著作既是历史著述，又是文学作品，有的甚至还阐释了宗教的哲学观点，形成文史哲合一的风格。
”这给历史学家描述吐蕃历史带来一定的难度，尤其对注重实证的西方学者来说，他们很不适应去辨别或引用此类史料。
自从1940年以法文出版《敦煌吐蕃历史文书》之后，才引起国际藏学界对吐蕃历史的极大关注。
当时藏学界对此书给予高度评价，认为它是藏族古代史上划时代的里程碑。
敦煌文献的价值与整理
敦煌文献的概况
《道德法句经》 甘肃博物馆所藏
抄写于东晋升平十二 年（368），是最早的有 明确时间信息的宗寿添写报恩寺藏经录》 北宋咸平五年（1002） 壬寅岁七月十五日记
最晚有时间记载的文献，现藏于俄 罗斯科学院东方学研究所。
敦煌文献的概况
《金刚般若波罗蜜经》 刻本
• 但敦煌文献没有经过后人的篡改，全是第一手资料，保留了文 献最初的样貌。
敦煌文献的价值
P.2644 《词句摘抄》（店铺招徕叫卖口号）
某乙铺上新铺货，要者相问不须过。交关市易任平 章，买物之人但且坐。 某乙铺上且有：桔皮胡桃瓤，栀子高良姜，陆路诃 黎勒，大腹及槟榔；亦有莳萝毕拨，芜荑大黄，油 麻椒蒜，河藕佛香；甜干枣，醋石榴；绢帽子，罗 幞头；白矾皂矾，紫草苏芳；粆糖吃时牙齿美，饧 糖咬时舌头甜；市上买取新□袄，街头易得紫罗衫； 阔口裤，崭新鞋，大胯腰带拾叁事。
敦煌文献的概况
此外，敦煌研究院、国家博物馆、故宫博物院、天津博物院、 北大图书馆、上海博物馆、上海图书馆、浙江博物馆以及日本、 韩国、印度、德国、美国等国家和地区都有收藏。
敦煌文献的概况
五万多件敦煌文献分散在世界 十几个国家
• 如果不能将其汇集起来研究， 很多问题只能片面的看待
• 近二三十年来，敦煌文献陆 续被公布，敦煌文献全貌正 逐渐显现
敦煌文献整理回望
第一阶段（文革以前）
• 国内的敦煌学研究，以文献的辑录与刊布为主。 • 根据各大馆藏调查、抄录敦煌文献。 • 编制敦煌文献目录，如王重民、刘铭恕编写的《敦煌遗书总目
索引》
敦煌文献整理回望
第二阶段
• 图版的影印刊布： 《敦煌宝藏》、《英敦煌文献》、《俄敦煌文献》、《法藏
敦煌西域文献》、《天津市艺术博物馆藏敦煌文献》、《甘肃敦 煌文献》、《国家图书馆藏敦煌遗书》等。
敦煌医学中神志病相关文献研究概述
学术探讨中国民间疗法C H I N A S N A T U R O P A T H Y ,A pr .2024,V o l .32N o .8 җ基金项目:国家社会科学基金(22B Y Y 038)通信作者:李应存,E -m a i l :1404746386@q q.c o m 第一作者:顾晓霞,E -m a i l :760772314@q q.c o m 敦煌医学中神志病相关文献研究概述җ顾晓霞,刘馨遥,田云梦,梁永瑞,王川,李应存(甘肃中医药大学,甘肃兰州730020)ʌ摘要ɔ 笔者在敦煌医学文献研究过程中发现,存世的敦煌医学经卷中不仅对 怒 恐 悸 悲 狂 卒 烦 恍惚 不眠 等神志病症状的描述较多,而且也记载了很多治疗神志病的方法与方药,有较高的学术研究价值㊂该文从医理类㊁本草类㊁医方类㊁针灸类㊁敦煌形象医学及其他有关敦煌医学神志病的记载6个方面对敦煌医学中神志病的相关内容进行梳理与总结,以期为后续敦煌医学中有关神志病的研讨提供一定的文献依据㊂ʌ关键词ɔ 神志病;敦煌医学;医理;本草;医方;针灸;敦煌形象医学中图分类号:R 259 文献标识码:A D O I :10.19621/j.c n k i .11-3555/r .2024.0802 自敦煌经卷面世以来,引起了社会各界的广泛关注,敦煌医学卷子作为其重要的组成部分,不仅为古医籍的校勘提供了依据,也为医史文献研究中长期存在争议的若干问题找到了答案㊂考古发现的敦煌经卷计5万卷左右,其中医学卷子约有130多种,在这些医学卷子中不仅对 怒 恐 悸 悲 狂 卒 烦 恍惚不眠 等神志病症状的描述较多,而且也记载了很多治疗神志病的方法与方药,有较高的学术研究价值[1-2]㊂神志病是临床常见的一类病证,临床中由于脑神经功能失调,或恶性情志刺激而导致的神志异常,主要包括如癫痫㊁抑郁和狂躁病等精神类疾病,以及在疾病发作过程中,其发病与神志变化有密切关系的其他系统疾病,均属于中医神志病的范畴[3]㊂随着社会环境的变化㊁生活节奏的加快,人们的生活压力和工作压力越来越大,人们的心理负荷不断增加,也导致神志病的发病率不断升高,因此对神志病的研究也越来越重视㊂神志病不仅给患者身体上造成巨大的伤害,而且给患者及其家属带来巨大的心理负担[4]㊂此外,现代使用的抗精神类药物对于现代医学中精神神经系统类疾病的治疗也具有局限性[5]㊂有关神志病的研究已引起越来越多人的重视,关于神志病的临床报道也越来越多,然而在其发展过程中仍然存在很多需要解决的问题[6]㊂基于目前发掘的敦煌医学文献,本文从医理类㊁本草类㊁医方类㊁针灸类㊁敦煌形象医学及其他有关敦煌医学神志病的记载6个方面对敦煌医学中神志病的相关内容进行梳理与总结,以期为今后敦煌医学中有关神志病的研讨提供一定的文献依据,使敦煌医学更好地服务于临床㊂1 医理类相关内容记载‘五脏论“‘明堂五脏论“‘伤寒论㊃伤寒例“‘辅行诀脏腑用药法要“‘五脏脉候阴阳相乘法“‘占五脏声色源候“中均有关于神志病相关内容的记载[7]㊂建立在五行学说基础上的神志是神志理论的中心㊂五神是指神㊁意㊁魂㊁魄㊁志,五志是指喜㊁怒㊁思㊁悲㊁恐,五神和五志均由七情转化而来㊂五神和五志基本涵盖了人的情感㊁情绪㊁意志和认知等方面,主要与情感活动相关,是精神障碍和心理障碍的整合体㊂借助五行学说,可以将五神㊁五志与五脏进行联系,进而衍生出各种心理结构和人格结构,由此构建中医心理学的理论体系[8]㊂五神外候五志(七情),五神活动不仅影响人格㊁意识㊁思维的形成,而且影响情志的表达和调节,其中魂㊁魄偏于对情志活动的感应与释放,意㊁志偏于对情志活动的调节与制约[9]㊂五脏-五神-五志的和谐统一是身心健康的标志㊂在病理上,五志过用则内伤五神㊁五脏,五神失调则损及脏腑形体㊂如在敦煌卷子‘五脏论“中记载: 戏言者心病,多欠者肾邪,啼哭者损肺,呻吟者脾疾 心风者则好忘,脾虚则喜饥,肾冷则腰疼,肝实则多怒㊂ [10]不仅解释神志病发生的病因病机,还说4 中国民间疗法2024年4月第32卷第8期学术探讨中国民间疗法C H I N A S N A T U R O P A T H Y ,A pr .2024,V o l .32N o .8明神志病的临床表现㊂‘明堂五脏论“记载: 胆为贯也,决曹使孙,能怒能喜,能罡(刚)能属 故知胆热,昼夜多睡;胆冷,无睡多闷;胆风,口吐清水㊂ 表明脏腑对人体神志活动有重要的影响[10]㊂‘辅行诀脏腑用药法要“记载的 肝虚则恐,实则怒 心虚则悲不已,实则笑不休 等内容表明脏腑对神志活动具有重要的调节作用,各脏腑的寒热虚实变化也会进一步引起情志意识活动的改变,导致神志疾病的发生㊂2 本草类相关内容记载中药在治疗神志病方面有独特的优势㊂敦煌卷子‘五脏论“记载: 故本草云:灵瑞之草,然则长生;钟乳饵之,令人愉悦㊂犀角有抵触之义,故能趁疰祛邪;牛黄怀沉香之功,是以安神定魄㊂蓝田玉屑,镇压精神;中台麝香,差除妖魅 泽泻㊁茱萸,能使耳目聪明;远志㊁人参,巧含开心益智㊂ ‘新修本草“记载桔梗㊁莨菪子㊁白蔹㊁梅实等具有治疗神志疾病的作用,其中桔梗可治疗惊恐悸气;莨菪子可治疗癫狂风痫㊁颠倒拘挛,多食可令人狂走,久服轻身;白蔹可散结气,治疗小儿惊痫;梅实即乌梅,可除烦安神㊂‘食疗本草“亦记载有治疗神志疾病的药物,如胡桃可除风;软枣可镇心,久服令人轻健,悦人颜色;榆荚可治疗痫疾;葡萄可益脏气,强志;冬瓜主益气耐劳,除心胸气满;猕猴桃可祛烦热;杨梅可调脾胃,除烦溃,消恶气;藕可养神益气,除百病,常服还可生肌肉,令人喜悦;芡实可益精,使人耳目聪明㊂‘本草经集注第一㊃序录“分类记载治疗心烦㊁惊邪㊁癫痫㊁瘿瘤㊁失眠㊁多寐等神志疾病的药物[11]㊂魏丹丹等[12]研究认为,敦煌香药具有兴奋中枢神经系统㊁镇静安定㊁调节胃平滑肌㊁利胆㊁增加血流量㊁调节微循环㊁抗炎㊁抗菌等多种药理作用,应用于热病㊁心脑血管㊁骨科㊁外科㊁妇科等疾病的治疗中,还明确提到敦煌香药可以治疗中风㊁昏迷等神志病证,为运用敦煌医药治疗神志疾病提供更多的依据㊂3 医方类相关内容记载在现存的1200多首敦煌医方中,记载有较多治疗喜㊁怒㊁忧㊁思㊁悲㊁恐㊁惊等情志病变及癫狂㊁昏迷㊁健忘㊁多寐等神志病证的方药[13]㊂如‘辅行诀脏腑用药法要“中的五脏病证文并方可治疗相应脏腑的神志疾病,救诸病误治泻方中如泻肝汤可治疗惊烦不宁,泻肺汤可治疗神志迷妄如痴症状,泻肾汤可治疗心中悸动不安,调中补心汤可治疗心老脉极㊁心中烦悸㊁神志恍惚等症,P .2565中记载的四时常服方㊁令人醒睡方㊁常服补益方,P .1467和P .1467-2中记载的安神定志方(又名丹雄鸡汤)㊁茯神汤㊁鸡心汤㊁治百病鳖鱼甲汤方㊁定志丸㊁九物牛黄丸方,P .2882中记载的四时常服三等丸方,P .3930中记载的昏迷方,佛教医方有P .5598中记载的毗沙门天王丰宣和尚神妙补心丸及P .3230中记载的金光明最胜王经香浴方,道教医方有P .4038中记载的补益壮身方和八公神散等方药[14]㊂4 针灸类相关内容记载在‘火灸疗法“(P .T 127㊁P .T 1044)㊁‘灸法图“(S .6168㊁S .6262)㊁‘新集备急灸经“(P .2675)均记载有神志疾病的治疗方法[15-16]㊂如‘火灸疗法“(P .T 127)记载 中风部歪斜浮肿,上牙风症和虫蛀,致使神志昏迷,于腮骨如卵石处,火灸五壮,即可治愈 及 头晕昏沉,中风眼花,头脑迷乱,颈筋僵直,于耳背软骨突起处的外侧,下压有卵石状处,火灸七壮即可治愈 ,描述运用火灸疗法治疗中风昏迷[16]㊂‘灸法图“(S .6168)记载: 灸人杂癫,当灸两玄角,灸鼻柱,灸两乳头,胃管,关元,两手小指头,足两小趾头,凡十一处,两边各灸五百壮㊂其鼻柱及小指头各一百壮,余五百壮㊂ 有针灸治疗癫狂的记载[15]㊂‘新集备急灸经“(P .2675)记载 患癫风,心狂乱,加兼卒不语良久,取鼻孔下名人中穴,灸七壮,立差 及 患头眩,暗风,兼生头疼,白屑,头心上灸百会穴二七壮 ,均是关于中风㊁神志疾患㊁情绪改变的灸法治疗㊂5 敦煌形象医学丛春雨在‘论敦煌石窟艺术<经变画>中的情志因素与形象医学“一文中提到敦煌形象医学及其包含的情志因素,通过对石窟中记载的经变画㊁佛像画㊁飞天㊁供养人㊁装饰图案的研究观察,以及当时社会各阶层㊁各种人物在生产㊁生活中的喜㊁忧㊁思㊁悲㊁恐㊁惊等情志因素的变化观察,了解当时人们生㊁老㊁病㊁残等生命运动现象[17]㊂如通过对治病救人(隋开皇302窟‘福田经变“)㊁子病请医(盛唐217窟‘得医图“)㊁讲究卫生(盛唐159窟‘弥勒经变“)等图画的分析,生动地体现了中医理论中关于生理变化㊁心理变化与病理变化等相关内容一致的辨证统一理念㊂敦煌石窟艺术不仅是独具匠心的佛教艺术系列群体之佳作,还是一部珍贵的形象医学史料㊂5中国民间疗法2024年4月第32卷第8期学术探讨中国民间疗法C H I N A S N A T U R O P A T H Y,A p r.2024,V o l.32N o.86其他有关敦煌医学神志病的记载此外,对于心理精神疾病的治疗,还提出运用佛家哲理㊁气功㊁运动等方法㊂在佛教养心方(P.3777㊁P.3244)中就提到 息世缘㊁离贪爱㊁制情欲㊁亲善友㊁乐正法㊁勤观察㊁广慈悲㊁普恭敬㊁深惭愧㊁大欢喜㊁常精进㊁顺轨仪㊁巧方便 的精神和心理治疗方法[18]㊂翟奎凤等[19]还提出静坐和坐禅,要求思想内敛㊁凝心守意㊁以静坐为主的功法,从而调身㊁调息㊁调心(调神),以求达到修性以保神㊁安心以健形的目的㊂吴新凤等[20]通过脉诊法判断和治疗疾病,运用敦煌遗书中记载的脉象特征以了解疾病的发生及其临床表现与内在特征,可提高临床疾病的诊断率㊂在敦煌医学脉象特征的记载中亦有关于神志病内容的记载,如‘伤寒论㊃辨脉法“ 病六七日,手足三部脉皆至,大烦,口噤不能言,其人躁扰,此为解 ,表明通过观察人体脉象及外在神志活动,可以进一步了解疾病的转归㊂7敦煌医学神志病相关内容研究述评敦煌医学是伴随敦煌莫高窟的发现而逐渐形成的一门地域性显学[21]㊂敦煌医学的研究与整理已经取得丰硕的成果㊂在文献研究方面,不仅包括文字整理㊁校勘㊁医理医方阐述等内容,而且还正在向数字化阶段迈进;在实验药理研究方面,敦煌医方的药理作用机制正在逐步揭示,不少医家依托敦煌医方进行加减配伍,将其运用于实验药理学研究中,研究并揭示其治病机制;在临床研究方面,越来越多的敦煌医方被运用到临床诊疗中[22]㊂敦煌医学包括中医药学㊁藏医学㊁印度医学㊁西域医学㊁壁画医学及佛教医学,其中对于神志病的记载也较丰富㊂神志病基本涵盖了现代医学中的各种独立的精神疾病,也包括各科疾病病变波及中枢神经系统及其他疾病所致的精神异常症状㊂神志病与当今人们的工作㊁生活密切相关,其他疾病的发生也与神志病有重要的关系,笔者希望通过对敦煌医学神志病相关内容的挖掘与整理,丰富敦煌医学的研究内容,为今后敦煌医学神志病的研讨提供文献依据㊂参考文献[1]王曌滢.敦煌遗书抗衰老方剂文献学研究概述[J].亚太传统医药,2013,9(3):48-49.[2]吴新凤,李应存,李鑫浩,等.敦煌遗书中脉诊文献研究综述[J].中医文献杂志,2021,39(1):89-92.[3]熊媛霞.中医神志病的现状与发展思路[J].中医药管理杂志,2018,26(23):9-10.[4]赵永厚,蔡定芳.中医神志病学[M].上海:上海中医药大学出版社,2009.[5]王坤.我国精神卫生专业机构经济运行研究[D].武汉:华中科技大学,2012.[6]贾竑晓,尹冬青.中医神志病学教材编写应注意的问题及建议[J].医学教育管理,2016,2(S2):197-200,196. 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敦煌文献概述一、敦煌石窟、莫高窟、藏经洞几个概念汉河西四郡，（河，特指黄河，一般的叫水）霍去病开的。
武威，旧为凉州，张掖旧叫甘州，酒泉旧叫肃州（甘肃名称就这么来的），安西即瓜州，敦煌沙州。
瓜沙二州离得不远。
安史之乱以后，被西藏吞并，吐蕃。
当时把边关的重要军事力量调回内地平息安史之乱，顾不上边关了，就被吐蕃包围了。
包围了十年之久，敦煌投降了。
所以敦煌里的西藏文物比较多。
晚唐，敦煌大族张议潮起义，把吐蕃赶走了。
派出使者到长安，说归顺唐中央。
行政单位叫归义军。
归义军时期很长，敦煌很多的文物如壁画都是这个阶段的。
很重要的一个阶段。
敦煌石窟：指敦煌地区的多处石窟，如西千佛洞，榆林窟（榆林河峡谷，安西县西南）等。
不光指莫高窟。
旅游的话到不了榆林窟，不开放。
莫高窟也只是开放有限的洞窟。
敦煌城南就是一座山，鸣沙山。
鸣沙山月牙泉，汉朝就有了。
鸣沙山往东有条河，把山冲断，出现了崖壁，朝东。
莫高窟就开在这些崖壁上。
河对岸就是三危山。
（台）苏莹辉《敦煌学概要》莫高窟740多个石窟，时间最早的是前秦，最晚的是，千年之久。
16号窟，有耳洞，编为十七号，藏经洞，长宽高各3米左右。
耳洞地面高一点，要上两三级台阶。
把经卷都搁里边，包袱皮包上，像是有计划似的。
放得满满，把洞口封上，抹平，画上壁画，谁能看出来这还有个洞啊。
就这样，静静的，五百余年后被发现。
研究洞窟里的壁画，塑像，经卷形成了敦煌学。
二、藏经洞的发现光绪二十六年（1900），甲子纪年是“庚子”。
八国联军进北京。
8月，慈禧携光绪逃到西安来了，西狩，来西安打猎来了。
就在这个时候，藏经洞发现了，肯定顾不上了。
道士，不是和尚，王圆禄发现的。
（敦煌是丝路的交汇。
出了敦煌，分两路。
南路到龟兹——于阗，翻过雪山——伊拉克叙利亚，过地中海，到欧洲了。
北路到吐鲁番——喀什——翻过大雪山即，葱岭（帕米尔高原）。
东西文化交汇三岔路口，壁画很有异域特色。
敦煌萧条是因为西夏的占领。
不让你往外运了。
宋以后的丝路就断了。
元明就更不行了，管都不管了，算外国了，控制不了就把边界把里收，到清朝，才往外开。
但也没开到唐朝的范围。
现在的疆域规模基本上是清朝奠定的。
）王道士，没什么文化，认几个字。
修缮洞窟，积功德，把老壁画泥上再画上新的，岂有此理，他不懂老的壁画有多值钱。
他还把很多个洞窟打通了。
我们现在去看是有云梯的。
开通通道破坏了很多壁画。
不是他一个人干，还有两个小喇嘛，你看，他们这小团队也是多元的。
（此处有笑声）。
（张大千去临摹。
国民政府按照于右任建议，设立敦煌研究院，但那会国内战事不断，没心思没钱关注这边。
敦煌学真正热起来是建国后。
这几十年的事。
）王道士怎么发现的？一共有三条原始材料：第一条：《王道士荐疏》1944年，在王道士用过的木柜中发现的。
可能找人写的，他本人不识字。
这封“催款函”是王圆箓留下的惟一一件文字材料，名叫《催养经款草丹》，有学者又称之为《王道士荐疏》，现存于敦煌研究院。
“道末湖北麻城县人，现敦煌千佛洞住持王圆箓敬叩天恩活佛宝台座下：敬禀者，兹有甘肃省敦煌古郡，迤郡东南方距城四十里，旧有千佛洞，古名皇庆寺。
其洞在石山之侧，内有石佛、石洞、泥塑佛像，俱有万万之像、惟先朝唐宋重修碑迹为证。
至本朝光绪皇帝年间，因贫道游方至敦，参拜佛宇，近视洞像破毁不堪，系先年贼匪烧损，贫道誓愿募化补修为念。
至二十六年五月二十六日清晨，忽有天炮响震，忽然山烈一缝。
贫道同工人用锄挖之，欣出闪佛洞一所，内有石碑一个，上刻大中五年国号，上载“大德悟真”名讳，系三教之尊大法师。
内藏古经数万卷，上注翻译经中印度经《莲花经》、《涅盘经》、《多心经》，其经名种颇多。
于三十三、四年，有法国游历学士贝大人讳希和、又有阴国教育大臣司大人讳代诺二公至敦煌，亲至千佛洞，请去佛经万卷。
冀日复蒙天恩赐赐银壹万两。
近闻其名而来得其款。
以将佛工不能成就，区区小县，屡年募化，至今剙修寺院以及补塑佛像、重修楼殿等项费用，过银贰万有余。
缘为经款，叩恳青天佛祖电鉴，特修草丹上达，肃此。
谨禀”道士，还自称主持，哈哈；天炮响震，哈哈，哪来的天炮；对伯希和怪尊敬的，哈哈，请去。
太愚昧；电鉴，王道士搞完这个东西后在佛祖面前念一遍，希望能像发电报一样发过去，哈哈。
目的是得款。
第二条材料：《重修千佛洞三层楼功德碑记》鄂省羽流圆禄……旋睹迤北佛洞寂寥，多为流沙所掩没，因设愿披沙开洞。
庚子孟夏，新开洞壁偏北，复掘得一洞，内藏释典充宇，铜佛盈座。
侧有碑云唐大中五年洪辩立”。
第三条材料：王道士的墓碑《太清宫大方丈道会司王师法真墓志》“以流水疏通三层洞沙，沙出，壁裂一孔，仿佛有光，破壁，则有小孔，豁然开朗，内藏唐经万卷，古物多名。
见者惊为奇观，闻者传为神物。
此光绪廿五年五月廿五日事也”藏经洞封闭的原因，两种说法，没有定论：一，废弃说，斯坦因提出来的，神圣的，不能乱处理。
方广锠，敦煌学者，进一步阐释废弃说。
传统的“敬惜字纸”，里边还出了很多废纸片，废画像。
二，避难说，敌人要来了。
异教徒要来了。
伯希和提出来的。
他说西夏1035年占领敦煌时。
支持这一观点是荣新江。
敦煌学者。
三、敦煌文献的流散敦煌知县汪中翰向叶昌炽有责任，时任甘肃学政。
向甘肃领导汇报，甘肃负责人考虑到路途遥远，今天大客车还得跑两天呢？通知汪中翰封起来。
叶昌炽是有责任的。
他本人就是金石学家，《语石》就是金石学的一部里程碑之作。
别人不重视也就罢了，你叶昌炽还是个专家。
王道士时不时拿出来送给重要人物。
是中国人最先发现的。
光绪33年（光绪26年发现），斯坦因来了。
是从商人那里得知的。
王道士初不相信斯坦，斯坦因中文也不行，请了一个中国师爷。
给马蹄银套近乎。
渐渐关系好了。
斯坦因骗他说是从印度来的，说这些经典都是从印度传来的。
渐渐拿出一些卷子看。
后来，让其自己挑。
斯坦因不懂中文，画拿得多。
斯坦因挑了文书24箱，艺术品5大箱，拿走了，给了一些银子。
里面有全世界有纪年的最早的印刷品，《金刚经》。
第二年，伯希和就来了。
也是跟着考察队。
精通汉语。
每天看一千卷。
担心哪天王道士不让看了。
数万卷的东西都翻了一遍。
伯希和有几个原则，要有年代、大藏经以外的、非汉文的，五百两银子，六千余卷东西。
宣统元年，去受命到北京采购图书，把在敦煌淘到的宝贝给北京的朋友看。
罗振玉董康都来了。
告诉罗，那里还有很多东西，赶紧去弄。
1910年，即宣统二年，学部委托新疆巡（何彦升）抚将藏经洞剩下的经卷运送北京。
一路又丢了不少送人不少。
到北京后，何彦升儿子，他的亲家李盛铎，又挑了。
这样，数量不是少了嘛，于是就把一卷撕成两卷。
1912年，日本探险队来了，从王道士手中买了四百多卷。
1914，斯坦因第三次来，又买了五百多卷。
1914至1915俄国人奥登堡来了。
弄走的一万二千余件。
俄国人拿走的是藏经洞里巴掌大的纸片。
量很大。
俄国人拿走的都这玩意。
长卷也有，但不值钱。
藏经洞里大部分是佛经，而这些佛经在大藏经里基本都有。
从学术上讲不值钱。
纸片大多数是文书，如契约。
这些是哪都没有的史料，最珍贵。
藏经洞出来的，有明确纪年的，最晚的那件东西是不是最重要啊，因为这牵扯到藏经洞是什么时候封存的。
最晚的那件就在俄国人的这批小纸片里。
1924美国人华尔纳来了，确实啥都没有了。
他可恶的地方是，他用胶布把敦煌壁画粘走了。
一小块一小块粘，编号，回去再复原。
还拿走了些塑像，花了七十两银子。
今人总结散布各地的敦煌遗书:英国最多,法国最精,俄国最杂,日本最隐最秘,中国最散最乱。
换种角度来看，如果不是这些人拿走，并很好的收藏，继续留在我国情况会怎样？藏于国图的敦煌遗书，陈垣曾编《敦煌劫余录》。
大史学家。
陈垣写书爱找陈寅恪写序。
陈寅恪不爱给他写，因为陈垣与中共合作了嘛。
陈寅恪跑到广州去，离中共越远越好。
没去台湾，也看不上国民党。
当年北京被共军包围，胡适陈寅恪都是被国民党飞机接出来的。
他曾说过“敦煌者，吾国学术之伤心史也。
”藏经洞发现，流失就这么一个过程。
四、敦煌遗书研究下来就是研究了，第一部《敦煌劫余录》六册。
目录书。
国图藏。
刘铭恕《斯坦因劫经录》、王重（轻重的重）民《伯希和劫经录》、孟列夫《俄藏敦煌汉文写卷叙录》。
四大馆藏地都有了。
王重民《敦煌古籍叙录》非文书，非佛经的部分的四部要籍部分。
汉学界最关心的部分。
《敦煌学大辞典》最好的工具书。
五、敦煌文献的内容与价值1、宗教学文献最多，90%以上都是佛经。
另一个特征就是：重复最多。
《大般若波罗蜜多经》，《金刚般若波罗蜜经》1800余件，《妙法莲华经》数百个写本。
《金光明最胜王经》《维摩诘所说经》《大乘无量寿经》重复最多。
历代大藏经都有，所以这些东西研究价值不高。
可贵的是，世间失传的部分，也就是大藏经以外的内容，192种。
这些是最重要的。
2、儒家经籍有周易王弼注，易陆德明释文，古文尚书、尚书陆德明释文，毛诗正义，毛诗诂训传，礼记，春秋经传集解，春秋谷梁传集解。
论语集解，论语疏，尔雅注。
《论语》梁皇侃疏，我国已经亡佚，日本有传本，《四库全书》收入，清鲍廷博刻入《知不足斋丛书》，流传遂广。
敦煌遗书中有《论语》皇侃单疏本（单疏即仅有疏文，正文不全。
解释哪段正文就录哪段。
）残卷，取校鲍本，颇有出入。
《八佾》有一句名言“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
”敦煌的皇侃疏与《论语》本义合。
敦煌的本子出来了，能解决一些问题。
3、史籍地志史书：史记，汉书，国语，晋书，三国志的残卷都有。
关于归义军的资料，方志：《沙州都督府图经》敦煌都督府地方志，我国最早的地方志。
被外国人拿走了。
还有《大唐西域记》残卷。
举例“王，窣利种也，有智略，性勇烈，威慑邻境，统十余国。
”这部书研究西域印度的历史，太重要了。
下面有个校勘记：校记：“原本窣利作刹利，今从敦甲本（即S2659残卷）、石本（日本石山寺藏古写本）、中本（日本松本初子所藏中尊寺金银泥经本）改。
向达云‘慧超《往五天竺传》罽宾国条云：此国土人是胡，王及兵马突厥，衣着言音饮食与吐火罗国大同少异。
’按罽宾即迦毕试，七世纪末始为突厥所灭，慧超云其国土人是胡，则《西域记》敦煌本及日本古本谓‘其王窣利种也’，作‘窣利’，不作‘刹利’，的有所本也。
按上文‘素叶城’条云‘自素叶城至羯霜那国，地名窣利，人亦谓焉’，此处作‘窣利’是。
若作‘刹利’，乃印度四族姓之一‘刹帝利’之旧译，与此不侔矣，今正。
《慈恩传》亦误作‘刹利’。
”4、子部的书有孔了家语，说苑，刘子新论，六韬，列子。
举《列子》一例：敦煌发现残卷多件。
斯坦因774号，保存了《杨朱》十八行。
《杨朱》是列子中最重要的篇章。
里边不避讳“民”字，应是唐前写本。
这十八行与传世版本不同者有8处，其中一处关系重大。
因为这一处，传世本掉了十四个字。
敦煌本却有这十四个字。
是不是重要。
我们看传世本原文：“有其物，有其身，是横私天下之身，横私天下之物，其唯圣人乎？”《列子》横私：任意据为私有。