_现代性_与_现代化_
启蒙、现代化与现代性
治者的不成 熟则表现 为他 们没有 勇气运 用 自然所赋
予他 们 的 能 力— — 理 性 。 所 以 启 蒙就 从 开 启 民智 开
始 。一 旦 人 们敢 于 “ 开 地 运 用 自 己的 理性 ” ， 治 所 呼唤 的新 文 明 便 是 现代 文 明 。 蒙 是 现代 化 的前 期 公 了 统 启
者所编造的那个天大的谎 言就会被揭穿。 穿了那个 工作 ， 揭 或是 “ 代 化 就 诞 生 于 启 蒙 运 动 ” 现 。所 谓 现 代 化
天 大 的谎 言 ， 们 会 发 现 一 个 全 新 的 价 值 世 界 ， 这 也 就 是 由传 统 社 会 向 现代 社 会 的转 变 。 天从 更 宽广 人 在 今 个价 值 世 界 中最 突 出、 值得 追 求 的价 值 是 ： 最 自由 、 平 的 文化 视 野 中看 ， 统 社 会 可 以指 西方 中世 纪的 宗教 传
福 ” 人 也 不 必再 把 自己绑 缚在 教 会 之 上 了 ， 会 也 只 化 的 今 天 ， 早 已 实现 现 代 化 的发 达 国 家 以 外 ， 。 社 除 几乎 是 个 让 个 人 施 展 抱 负、 求 幸福 的 竞 技 场 ， 个 由契 所有国家都 正全 力以赴地追求现代化 ， 追 是 具有 不同文化
握 ，那便 意味 着人类在 宇宙 中越 来越 能够 “ 为所欲 项 目和 现 代 人 所珍 惜 的种 种 价 值 Ｉ标 。 里 所说 的建 ／ １ 这
为” 。这 便 是 启 蒙 所 昭 示 于我 们 的“ 真理 ” 。 设 项 目 包括 社 会 制 度 方 面 的 建 设 项 目和 物 质 文 明建 启 蒙也便 是 克服 旧文 明建 立 新 文 明 的努 力。 蒙 设 项 目。 些 项 目和 目标 实 际上 都 包含 在 启 蒙 思 想 的 启 这
浅析现代化与人的现代性的关系
浅析现代化与人的现代性的关系摘要：本文通过国内外关于“现代化”这一进程的研究，通过比较“现代化”与“人的现代性”两者的概念和外延之间的异同，认为:（1）提升人的现代性是加快现代化进程的内在要求；（2）提升人的现代性是加快现代化进程的迫切需要。
关键词：现代化人的现代性内涵关系一、现代化的内涵现代（Modern），通常作为一段时间的概念来定义。
主要指当今这个时代，可以涵盖“当代”和“近代”两个时期，古今对于“现代”一次释解各异。
我国著名的现代化理论研究专家北京大学教授罗荣渠就曾对“现代”一词做过这样的解释：“Modern是文艺复兴时代的人文主义者最先使用的，是相对于Medieval 即中世纪而言的，即把文艺复兴看作一个与中世纪相对立的新时代。
”今普遍的看法是：现代不是一个绝对时间概念，而是一个相对于传统而言的词语。
“现代化”一词来源于现代，主要是用以概括人类社会近期发展急速转变的一个过程。
因此，“现代化”一词是表示一个动态的，不断进步的过程，而非固定的、静止的状态。
1．国外学者对现代化的释解国外对于现代化的研究可追溯到二战以后，但较集中的研究还是50年代末60年代初自美国兴起。
当时的研究中心主要是传统社会如何向现代社会过渡；发展中国家如何向现代化国家过渡，研究认为不发达国家落后的主要根源是社会内部的传统性矛盾。
对于现代化的研究学者们的研究方面各有侧重。
部分学者从历史发展纵的方面对现代化进行说明，如学者戴维·波普诺说：“现代化指的是发生在一个传统的前工业社会的向工业化和城市化的过程中发生的主要的内部变革。
”部分学者却认为现代化是一个整体，是整个社会的全面变化。
从上述国外学者的研究可以看出，普遍的共识是从十六世纪以来，伴随着工业化所发生的一系列深刻的、全面的、总体性的社会变革包括着社会的各个方面。
然而由于各学者关注的焦点及所站的立场不同，故强调的方面也不尽相同。
二、人的现代性对于人的现代性目前缺少统一、标准的定义的。
现代性、人的现代化与构建和谐社会
现代性 、人的现代化与构建和谐社会
张 彬 （ 中共 吉林省委 党校 马克思主义理论研 究所 吉林 长春 １ ３ ０ ０ １ ２ ）
摘 要 ：现代性是现代化的 实质和条件 ，现代化是现代性的过程 ，人的现代化是现代化 的 出发点和归宿。和谐社会作为社会 目标的提 出。 使我 圆的社会主义现 代化 建设 总体布局更加合理。现代性 的制度性 雏度 、西方与非 西方之 间的关 系以度传统与现代之间的关 系．明晰 了构建和谐社会大的世界历史背景 ，解决 了祷建和
、
现代 性和人 的现 代化
完 整定义 ：“ 我们所要建设 的社会 主义和谐
社会。 应该 是民主法治 、公平正义 、诚信友
爱 、充满 活力 、安定有序 、 人与 自然和谐 相
现代 性 是一 个 相 当令 人 困惑 的 概 念 ．
“ 现代 、现代性 、现代主义” ，这 些词在法 语 、英语、德语中并不具有 同一 ｊ 薛义 ；它们 并不指向清楚 、明晰的观念 。 也不指 向封 闭 性 的概念 。尽管如此 ， 还是有众多学者尝试 着对 现代性进行一般性的界定。佩里 ・安德
进入 ２ ｌ世纪以来 ，我 国面 临着全球化 和现代化的双重挑 战。面对挑战 。 我党提 出
关于人的现代化的定义被表述 为：人们在 心
理、思想 、态度 、行为上经历一个 从传统 向
二 、现 代 性与构 建和 谐社会
党 的十 六届 四 中全会 第一 次 明确 提 出 “ 和谐社会 ”的概念 ， 并要求全党不 断提高
在论述人 的现代化之前 ， 我们必须 明确
现代性和现代化之间的关系 。简而言之 ， 现 代化是现代性 的经济 、政治 、 社会及 文化 的 大规模变迁 的过程 。需要强调 的是 ，“ 现代
马克思的现代性思想与中国式现代化的实践逻辑
马克思的现代性思想与中国式现代化的实践逻辑一、本文概述本文旨在深入探讨马克思的现代性思想与中国式现代化的实践逻辑之间的内在联系。
我们将首先回顾马克思现代性思想的核心要义，理解其对现代社会发展的深刻洞察和批判性反思。
随后，我们将转向中国式现代化的实践，分析其在全球化背景下如何结合本国国情，走出一条独具特色的现代化道路。
通过对两者的对比和结合，我们试图揭示中国式现代化如何在实践中借鉴和发展马克思的现代性思想，同时也在理论上丰富和发展了马克思主义。
在这个过程中，我们将重点关注以下几个方面：一是中国式现代化对马克思现代性思想中关于资本主义批判的继承和发展；二是中国式现代化在推进经济社会发展的如何注重社会公平和人的全面发展，体现马克思现代性思想中的人本主义精神；三是中国式现代化如何在全球化背景下保持文化独立和自信，展现马克思现代性思想中关于文化自觉和文化批判的重要性。
通过本文的论述，我们期望能够深化对马克思现代性思想的理解，同时也能够揭示中国式现代化实践的独特性和创新性。
这不仅有助于我们更好地理解当代中国的发展道路，也为我们进一步推进理论创新和实践探索提供了重要的思想资源。
二、马克思的现代性思想马克思的现代性思想源于其对资本主义社会的深入剖析和批判。
他认为，现代性不仅是技术进步和社会发展的产物，更是资本主义生产方式的必然结果。
在马克思的理论体系中，现代性具有双重性：一方面，它推动了生产力的巨大发展，促进了人类社会的物质进步；另一方面，现代性也加剧了社会的阶级分化，导致了资本主义的种种矛盾和问题。
马克思强调，现代性的核心问题在于资本主义生产关系与生产力之间的冲突。
在资本主义社会中，生产资料私有制导致劳动与资本的对立，工人通过出卖劳动力获取生活资料，却承受着资本家的剥削。
这种剥削不仅体现在经济层面，还渗透到文化、政治和社会生活的各个方面。
因此，马克思认为，现代性的真正问题在于资本主义制度的内在矛盾，而非单纯的技术进步或社会变迁。
新文化运动促进了中国文化的现代化和现代性,使中国文化更加与时俱进、开放包容
新文化运动促进了中国文化的现代化和现代性，使中国文化更加与时俱进、开放包容新文化运动，是中国文化史上的一道重要风景线，它在二十世纪初期展开，有力地推动了中国的现代化和现代性，使中国文化更加与时俱进、开放包容。
经过一百多年的发展，今天的中国文化正朝着更加开放、多元、自信、向上的方向迈进，向着建设更加文明、和谐、富强的社会迈进。
新文化运动是中国近代思想文化史上的一股思潮，其受到很多的启蒙思想的影响，如康德、伏尔泰、狄德罗、斯宾诺莎、卢梭等等。
在这个时期，社会的文化形态发生了巨大的变革，新思想的传播为中国文化的现代化和现代性奠定了坚实的基础。
这个时期，中国青年目光放远，思想开放，既有求知欲望，又有强烈的革命热情。
新文化运动推翻了封建残余思想的支配，摧毁了旧时代的文化壁垒，开拓了中国文化的道路。
新文化运动对于中国文化的现代化和现代性发展具有极为深远的影响。
首先，新文化运动用思想的利器打破了传统文化的桎梏，打开了新思想的天地，让中国文化开始逐渐向新的方向转移。
其次，新文化运动对于人的自由、民主、科学、法治等现代意识的意义，进行了阐述和推广.这不仅启发了中国人民的意识，也为今后建设现代中国铺平了道路。
最后，新文化运动促使许多优秀的人才不断涌现出来，不但推动了中国经济文化的发展，而且极大地影响了中国历史的发展方向。
随着经济全球化和人类文明进程的加速，中国文化的现代化和现代性也愈加深入人心，展现出更加强大、多样化的能量和魅力。
当今的中国，不仅是繁荣昌盛、文化多样、人文荟萃的国度，也是一块水乳交融、民族文化互融的土地。
许多中国文化成果在国际上得以广泛传播，日益强化了中国在世界文化格局中的地位。
同时，也有越来越多的国外文化进入中国，丰富了中国文化的内涵及形式，拉近了中外间的文化距离，推进了中西文化的交流与借鉴。
在过去，我们曾经经历了思想言论的禁锢和文化交流的严重滞缓，如今，中国文化正处于更加开放、包容的阶段，倡导更多的自由与多元主义，勇敢地走在世界先进文化的前端。
现代化与现代性——历史·理论·关系
出 了 “ 亡 图 存 ” “ 国 强 兵 ” 类 的 口 号 ， 提 出 救 、富 之 即
也 是 现 代 化 革 命 的 前 奏 曲 时 期 ， 伦 布 发 现 新 哥
大 陆 达 ・ 玛 找 到 了 去 东 ７ 的 航 线 ， 洲 掀 起 了 价 伽 ５ － 欧 格 革 命 和 全 球 性 商 业 贸 易 ， 现 代 科 学 技 术 应 用 于 生 产 领 域 ， 对 利 润 和 领 土 的 追 求 促 进 了 资 本 主 义 生 产 方 式 和 社 会 生 产 力 的 发 展 。 西 方 国 家 开 始 了 现代 化进 程 。 进 入 现 代 化 进 程 的 西 ７ 国 家 ， 凭 着 资 本 主 义 ５ － 制 度 的 优 势 ， 全 球 扩 张 ， 受 其 影 响 的 地 区 和 国 向 给 家 带 来 了 许 多 苦 难 ， 破 坏 了 它 们 的 传 统 制 度 而 使 其 陷 入 危 机 之 中 ， 同 时 ｔ 促 成 它 们 的 先 进 人 士 提 ｔ ｚ
“ 义 的 现 代 化 主 腰 是 指 自二 业 革 命 以 来 现 代 生 广
产 力 导 致 的 生 产 力‘ 的 大 变 革 ， 引 起 世 界 经 济 的 式 加 速 发 展 和 社 会 适 应 性 变 化 【 大 趋 势 … … 狭 义 的 Ｉ 《 ］
决 于 个 人 的 进 取 能 力 ； 三 ， 传 统 社 会 人 们 相 信 其 在 命 运 ， 在 现 代 化 社 会 人 们 看 重 科 学 的 、 证 的 价 而 实
2“现代性”与“现代化”
“现代性”与“现代化”陈嘉明“现代性”是自上世纪末叶以来，不仅西方学术界所关注的一个核心问题，而且也是中国学术界所关注的一个热点。
对于我国学者来说，研究这一问题具有特别重要的意义，因为中国正处于现代化的进程之中，因此探讨现代化过程的本质及其结果，即“现代性”，是尤其有意义的。
特别是在西方的后现代主义出现之后，它对现代性的批判更加引起我们对现代性问题的关注，因为这一批判促使我们进一步思考现代性问题，思考中国的现代化应当产生什么样的现代性。
在进行这一思考时，什么是“现代性”，它正确的内涵是什么，与“现代化”概念有什么区别，无疑是首先应当辨明的。
一、现代性的诸种界说对“现代性”的研究涵盖了哲学、政治、社会与文化等不同领域，因此这一概念的运用也就相应有了学科上的差别，从而有了哲学、政治学、社会学意义上的，以及文化和审美等意义上的现代性。
吉登斯对现代性的研究是从社会学角度进行的，因此他将现代性看做是“后传统的秩序”。
它首先指的是在后封建的欧洲所建立、而在20世纪日益成为具有世界历史性影响的行为制度与模式，或者说社会生活或组织模式。
在这个意义上，现代性大致等同于“工业化的世界”。
其次是指资本主义，包括其竞争性的产品市场和劳动力商品化过程中的商品生产体系。
西方结构功能学派所概括的现代性的特征，同样是从社会学角度进行的。
它从社会的变动方式着眼，立足于“现代性”与“传统”的区别，由此对现代化进程及其产生的现代性属性作出界说。
在这一理论中，“传统”与“现代性”分别是前现代社会与现代社会的特征。
现代性是社会在工业化推动下发生全面变革而形成的一种属性，这种属性是各发达国家在技术、政治、经济、社会发展等方面所具有的共同特征。
这些特征是：①民主化；②法制化；③工业化；④都市化；⑤均富化；⑥福利化；⑦社会阶层流动化；⑧宗教世俗化；⑨教育普及化；⑩知识科学化；⑾信息传播化；⑿人口控制化，等等。
结构功能学派的上述现代性界说的一个优点是较好地辨析了“现代化”与“现代性”的关系，把后者看做是前者的“属性”。
现代性和现代化
现代化更侧重经济和物质层面，以工业化为 基础，是经济起飞到社会追求高消费及生活 质量的过程。 资本主义生产方式的产生是现代性形成的真 正标志，建立在科技革命基础上的工业化是 现代化进程的肇始。
从经济基础和科学技术看，现代化意味着科 技是第一生产力。科技发展是工业化的原动 力。近代科技的加速发展，更日益成为倍加 的生产力，极大地推动了经济和社会 。Fra bibliotek现代性
建立在理性之上的一种时代精神，即科学精 神、人文精神和法治精神，是自由、民主、 平等、民主理念的体现，核心是“祛魅”， 摆脱愚昧、迷信、专制，追求理性、科学、 自由。
现代化
广义指工业革命以来现代生产力导致的生产 方式的大变革，引起世界经济的加速发展和 社会适应性变化的大趋势. 狭义指第三世界经济落后国家采取适合自己 的高效率途径，通过有计划的经济技术改造 和学习世界先进技术，带动广泛的社会改革， 以迅速赶上工业化国家和适应世界环境的发 展过程。
现代性思想对中国式现代化道路启示论文
现代性思想对中国式现代化道路的启示从20世纪80年代到90年代初，西方的现代化理论作为一种学术的解放力量，曾经风靡过中国学术界。
现代性这一概念正是在20世纪80年代进入国内。
然而现代性思想对中国的影响，却可以追述到一个世纪之前。
本文试从现代性概念的梳理、限定，现代性在中国的接受与拒绝的原委的辨析，来探讨现代性思想对中国式现代化道路的启示。
一、“现代”，“现代化”与“现代性”当我们试图将西方学理概念引入到东方学术视野中时，不可避免的会遭遇困境。
一方面西方学术思想是随着社会的发展变化而逐渐的演变发展的，比如说文学就先后经历了现实主义、浪漫主义、自然主义，现代主义，后现代主义等思潮，我们要在一个动态历史的发展过程中，在某个特殊历史时期将这些理论概念同时拿来吸收理解，弹劾容易。
另一方面，中西文化的差异又注定了此种研究具有了比较的性质。
汪晖将此描绘为“一种时间性的空间关系”。
而回到现代性问题，就变成了现代性程度有差别的中西关系。
现代性理论以中性的理性化为特征，将空间上时间并列的文化关系置换为时间上的普遍关系。
现代化被理解为与西方趋同的时间性赶超关系。
理解现代性对中国现代化道路的影响，绕不开对西方现代性概念进行梳理，而将现代、现代化与现代性的概念进行辨析，可以更好的帮我们理解现代性的内涵。
根据英国学者的考证，“现代性”（modernity）一词首先出现于1672年，主要是在音乐方面使用的，亦即现代性主要与声音和语调有关。
而一般公认的、并有较大影响的则是法国文学评论家波德莱尔的一句名言：“现代性就是过渡、短暂、偶然，就是艺术的另一半，另一半是永恒和不变。
”今天，现代性在哲学社会科学领域有了更多的内涵。
而透过众说纷纭的关于现代性的界说，我们可以总结出以下几种具有代表性的四种见解：1、现代性就是理性化。
马克斯·韦伯是首位对现代社会进行合理化分析的理论家。
在韦伯看来，现代社会的最大特征就是“合理性”，可以说，欧洲的现代化和合理化是同一历史过程，而这体现在三个方面：文化的理性化、经济理性化以及政治法律的理性化。
《现代性、后现代性和全球化》记录
《现代性、后现代性和全球化》阅读随笔1. 《现代性、后现代性和全球化》导论当我们步入21世纪，世界正以前所未有的速度变化着。
在这个过程中，现代性、后现代性和全球化成为了我们理解这个时代的关键词。
这三者之间有着怎样的联系？它们又是如何影响我们的生活和社会的呢？现代性是指17世纪以来，西方社会所发生的以科学、理性、民主、自由等价值观念为核心的变革。
它带来了社会的进步和繁荣，也引发了诸多问题和挑战。
现代性的核心观念包括：科学方法、个人主义、民主政治、市场经济等。
后现代性是对现代性的反思和批判，它认为现代性所带来的问题，如异化、消费主义、环境污染等，都是由于人类对自然和历史的过度征服和掠夺所导致的。
后现代性主张多元化、相对主义和反理性主义，强调对自然和历史的尊重和保护。
全球化是指世界各国在经济、政治、文化等领域之间的交流和合作日益密切，形成了一个你中有我、我中有你的命运共同体。
全球化带来了经济的繁荣和文化的发展，但也带来了许多问题和挑战，如贫富差距扩大、环境恶化、文化冲突等。
现代性、后现代性和全球化是相互关联、相互影响的。
现代性为后现代性和全球化提供了理论基础和实践经验；后现代性对现代性进行了深刻的批判和反思，为全球化提供了新的视角和思路；全球化则是现代性和后现代性发展的重要舞台和实践场域。
在21世纪的今天，我们需要以更加开放、包容的心态来看待现代性、后现代性和全球化。
我们需要认识到它们之间的联系和影响，积极应对它们带来的挑战和问题，努力创造一个更加美好、和谐的世界。
1.1 研究背景和意义在21世纪的今天，全球化已经成为了一个不可忽视的现象。
随着科技的发展和交通的便捷，各国之间的联系日益紧密，经济、文化、政治等各个领域都受到了全球化的影响。
在这个背景下，现代性和后现代性成为了研究的重要课题。
本文将围绕现代性、后现代性和全球化的关系展开探讨，旨在揭示这三个概念之间的内在联系，以及它们在全球化进程中的作用和影响。
论“现代性”的含义及其与“现代化”之关系
） 男， 北 部 州人 ， 中师 范 大 学 文 学 院羞 授 ， 学礓 士 ， 吏 学博 士 。 ， 湖 华 文 所
维普资讯
现是作 为 资 本 主 义政 冶 、 济 过 程 的现 代 性 概 经
一
神话式 的时 间认 识 框 架 完 全 相 反 的 历 史 观 ［］ １ （２。据 此 看 来 ， 含义非常 不确 定 的“ 代 性 ” Ｐ ）” 在 现
收 稿 日期 ：０ １０ —１ ２ ０ —７２ 怍者 简 介 ： 三 岁 （９ ３ 张 １５ 一
在汪晖对“ 现代性 ” 词源学考 察中 ， 注 的 我 意到他试图加以区分 的一个要点问题。他强 调 “ 现代 性 ” 是一 个含 义 很 广 泛 的 （ 及 到政 治 、 涉 经 济 、 化 ）整 体 性概 念 ” 同 时 又 是 一个 具 有 内 文 “ ，
及从整体性和时 间观上反思这个概念 ， 可见其内涵实在太 繁杂 ， 太宽泛了。 现代性 ” 现代 化 和“ 这两个概 念有区别 ， 前者内台要大大超过后者 ， 而两者部分 外延叉相 互重叠 。 中国在推进 现代化 进程 的同时 ， 要充
分 意 识 到 现 代 性 反恩 的 不 可 或 缺 。
维普资讯
２０ 年第 １ ０２ 期 第ｌ ５卷 （ ５ 总 ７期 ）
海南 师范学院学报 Ｃ 人文社舍科学版 ）
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念与现代主 义前卫艺术 的美学 的现代性概念的
中国式现代化民族性与世界性的统一
中国式现代化民族性与世界性的统一中国式现代化民族性与世界性的统一当谈论中国的现代化时，往往会涉及到民族性与世界性的关系。
中国作为一个拥有深厚历史文化底蕴的大国，其现代化过程必然与其独特的民族性息息相关。
在中国式现代化的过程中，如何保持民族特色与融入世界文明成为一个重要的课题。
中国传统文化自古流传至今，经过千百年的历史岁月，已经深入人心，成为中国人民的精神寄托。
中国的现代化建设必须充分尊重和发扬自己的传统文化，将自己的独特性保持下来。
传统的道德观念、家族观念、孝道观念等，都是中国民族传统文化的重要组成部分，也是中国国家的独特象征。
在现代化建设中，中国人应当保持这些传统美德，用现代的方式与外部世界进行沟通与交流，不失其民族性。
在推动现代化进程中，世界性也是一个重要的因素。
作为一个拥有14亿人口的大国，中国必须与世界其他国家进行紧密的联系和交流。
与世界对话、借鉴先进国家的技术和管理经验，是推动中国现代化的关键。
中国应当积极融入世界经济体系、政治体系和文化交流体系，全面开放市场，吸引外资，让中国成为国际舞台上的一位重要参与者。
然而，在世界性发展的同时，中国必须保持自己的民族性。
在全球化的今天，各种文化冲击和价值观碰撞层出不穷。
中国要在这种环境下保持自己的民族特色并不容易。
中国传统文化要与现代化相结合，需要进行现代性的解构和重新塑造。
中国传统文化中的价值观念要与现代社会的需要相结合，尊重传统的同时，也要借鉴外来的新观念和新技术。
这样才能使中国的现代化不仅具有国际化的视野，也能保持自己的独特性和传统文化的特点。
中国的现代化不仅仅是经济的现代化，还包括政治、文化、教育、科技等各个领域的发展。
中国传统的官僚体制、等级观念以及儒家思想等在改革开放之前，可能对现代化的进程带来阻碍。
中国应该借鉴世界各国的成功经验，在政治体制改革和思想观念转变方面做出不同于西方国家的创新。
中国的政治体制应该更民主、透明，更加注重公平和法治精神。
现代化_现代性和世界近现代史_上_
科学时报/2009年/6月/15日/第A03版观察现代化、现代性和世界近现代史(上)中国社会科学院纪坡民对国内这方面的学术动向，我了解不多，听了大家的发言，老实说，我有点晕；尤其是关于“后现代化”这种相当“玄”的问题，想不到国内已经有这么长篇大论的学术文章。
“现代化”和“现代性”，无疑是个异常庞大的问题，讨论起来，使人颇有老虎吃天之感；这样的问题，不是哪一门具体的学科，比如经济学、政治学、社会学，能够独自解释清楚的。
中国古人有云：“欲明大道，必先读史。
”我想，对“现代化”和“现代性”这样范畴巨大的问题，要想对大致情况有一个比较轮廓的认识，我们或许可以从历史中得到有益的启示。
自二十世纪后期，一个重要的历史性转变是世界迎来新一轮的“全球化”，中国不仅深深地卷入“全球化”的浪潮，而且由于抢得先机，处于极好的位势，从而受益良多，大大加快了现代化建设的步伐。
不过，这“全球化”其实并不是什么新事物。
说起来，世界历史的“全球化”进程，截止到今日，已经有五百年的历史了。
因此，我们讨论“现代化”和“现代性”问题，要从历史中受益，不是仅指中国历史，而是指世界历史，主要是世界近现代史，尤其是欧洲的近现代史。
对“中国封建社会为什么这么长”的反思二十世纪八十年代的中国思想界，曾经热烈地讨论过这样一个问题：中国的封建社会为什么这么长？后来有人论述道：这是因为中国传统的封建社会是所谓“超稳态结构”。
这似乎已经成为一个有相当共识的结论，但是否能够得到学术上的认可，却并不十分明确。
照我看来，这个结论其实并没有回答人们心中的疑问。
从学术上说，这个回答，没有对中国社会的经济、社会、政治的状况和沿革以及思想和知识的资源进行任何具体的叙述和分析，既不是归纳综合，也不是推理演绎，实际上只是同义反复、一种循环论证、一个文字游戏，不过是用一种提法代替了另一种提法而已。
或许，如果把这个问题反过来问：中国传统的封建社会为什么是“超稳态结构”？我们可以这样回答：因为中国的封建社会特别长。
现代性、後现代主义与中国的现代化
现代性、後现代主义与中国的现代化" 摘要：现代性是在欧洲社会母体中孕育出来的以科学和理性为代表的一种社会文化形式。
後现代主义是西方对现代性的又一次启蒙,是现代性的延续和调整,它是对现代性弊端的批评,而不是对现代性的终结。
现代性是唯一的,并不存在与西方现代性不同的中国的现代性。
中西差距实乃“传统性”与现代性的差距,中国的现代化进程就是现代性取代“传统性”的过程,中国必须选择现代性,不可能“直通式”进入後现代社会。
一、现代性解说蒸现代性（modernity）的社会学意蕴是甚麽？它是用来说明现代社会的社会与文化特徵的术语,吉登斯（A.Ggiddens）曾指出：“现代性是指大约从十七世纪的欧洲起源的一种社会生活（SocialLife）或组织（organisation）的模式,之後或多或少地影响到全球。
”宋林飞认为,“现代性是一个历史断代的术语,是指接踵中古世纪或封建制度而来的新纪元,涉及各种经济的、政治的、社会的以及文化的转型。
”台湾学者叶启政认为,“现代性这个概念基本上是‘历史的’,也是‘文化的’,其所呈现与反映的是欧洲人自某特定历史阶段起的一种认知和期待心理、价值、信仰、态度与行动基调。
扼要地说,现代性是西方‘理性’的一种历史性的表现形式,它得以让‘理性’以不同的转形样态表现在社会中不同的面相。
”概言之,现代性是在欧洲社会母体中孕育出来的以科学和理性为代表的一种社会文化形式。
现代性与现代化有着不同的内涵。
我们通常理解的现代化是指以工业化为发端,涉及政治、经济、文化、精神等方方面面的整体性的社会变迁,它是从传统社会向现代社会的转变过程。
无疑,现代性具有这方面的“面相”,它可以“大略地等同於‘工业化的世界’”。
然而,现代性更多地是在欧洲社会现代化基础上抽象与提炼出来的一种东西,现代性是唯一的,现代化却可以是多种多样的,虽然现代化是现代性“化”的过程,但现代性却不是任何一种现代化的结果。
对於现代性,可以从两个不同的逻辑起点进行理解。
现代性、后现代性与中国的现代化
宣扬 用 一 种正 在 出现 的现 代 自然科 学 新 的实验 方 性 的复 归 ， 扬理 性 ， 求 世 俗 生 活 。 新 肯 定 人 高 追 重
收 稿 日期 ：０ 昏－５ 仃 ２０ ０一
成 了推 动启 蒙 的 主要 因素 ．与科 学 革命 和启 蒙 运 证 ． 的 “ 大 批 判 ” 证 了科 学 与 道德 的可 能 性 他 三 论
动 的开展相 伴 随的 ， 是对宗 教 的猛烈 批判 。社会 表 条 件 ， 这些 条 件从 根 本上 说 就 是理 性 ． 论 是认 识 无
现 为一 个世 俗 化 的过 程 ．它 改 变 了人 们 的思 维 方 还 是 道德 的最 终 根 据都 在 于 主体 的 理性 ．一 切 都
启 蒙 运 动用 以替 代 上帝 作 为价值 之 源 对现 存 事 物 蒙 时 代 的 人们 在摆 脱 了宗 教 蒙 昧 的 束 缚 之后 ． 又
进 行 评 判 的标 准 ．是 人们 判 定一 切 存 在 的合 理 性 受 到 了极 端发 展 的理性 的束 缚 。 的法 庭 。培 根 强调 人 的理 性 。 其 《 工具 》 ， 在 新 中 他
式 与世 界观 ． 形成 了人 们 的理性 意 识 ． 动 了反 宗 围绕 着理 性旋 转 ． 是 认识 论 上 的一 场 “ 白尼 式 推 这 哥
教 蒙昧 的运 动 ． 生 了 主体性 意识 。 生 了近代 的 的革命 ” 促 产 。康 德 之后 ， 希 特 、 费 谢林 、 格 尔都 分 别 黑 自由 、 等 、 爱 等 价值 观 念 。所 有这 些 观 念 为 现 以不 同的方 式 发展 了 自我 的学说 。 平 博 尤其 是 黑格 尔 。
现代性、现代化现代主义与后现代主义
现代性、现代化现代主义与后现代主义一、现代性的起源与分类按照一般的说法，现代性发源于16世纪的文艺复兴和宗教改革，到18、19世纪之交初步形成，是一个摆脱迷信、愚昧和专制的过程，也是一个追求理性、科学和自由的过程。
[1]但其实，现代性的来源要复杂得多。
姚斯认为它于十世纪末期首次被使用，它用于指称古罗马帝国向基督教世界过渡的时期，目的在于把古代与现代区别。
卡林内斯库在《现代性的五种面具》中，认为现代性观念起源于基督教的末世教义的世界观。
历史学家汤则把人类历史划分为四个阶段：黑暗时代（675－1075），中世纪（1075－1475），现代时代（1475－1875），后现代时期（1875－至今）。
他划分的“现代时期”是指文艺复兴和启蒙时代。
而他所认为的后现代时期，即是指1875年以来，理性主义和启蒙精神崩溃为特征的“动乱年代”。
现在一般意义上把现代性视为与资本主义同源的东西，但即便如此，资本主义的起源依旧是一个含糊的时间段而决非明晰的时间点。
现代性无疑是一个意识形态范畴的概念，内涵比较庞杂。
因此，如果要进行详细的辨析最好先对其进行分类。
韦伯从宗教和形而上角度分离现代性，从而得到科学、道德和艺术三个方面。
加拿大学者Charles Taylor的文章《两种现代性》中，他综合了一般国外学者对于现代性的理解，提出了现代性的两种模式，其一就是从韦伯的思路发展出来“科技的传统”，出发点在于所谓现代性的发展是一种不可避免的现象，从西方的启蒙主义以后，理性的发展，工具的理性，工业革命到科技发展，甚至民族国家的建立、市场经济的发展，加上资本主义，这一系列的潮流是不可避免的。
韦伯当时创出了一个名词，叫“合理化”。
这个传统后常为一般的社会学家所用。
在科学现代性方面，现代性标志着资本主义新的世界体系趋于形成，世俗化的社会开始建构，世界性的市场、商品和劳动力在世界范围的流动；民族国家的建立，与之相应的现代行政组织和法律体系……。
现代性与现代化
会相比的根本变化，以及社会在城市化、 信息化、教育普及、知识程度提高等方面 的巨大进步。
三. 现代性与现代化的关系
（1）现代性和现代化是极具复杂性和多样性
的，其范围广泛，集社会、经济、政治、
文化、教育和心理于一体。
（2）中国经历了各种动荡和革命还有社会整
合，直到中国经济大规模增长伴随着现代 性转型到现代化。现代性很大程度上仅仅 是一种产物，但现代化则不仅是产物，同 时更是目的和过程。
特征：世界性，历史性
二. 现代性与现代化的概述
（1）现代性是表现一种状态，具有现代的特
征和属性，相对落后的状态而言。它体现 了对现代文明发展历史进程，是对现代文 明发展到一定的历史阶段的现实性和现实 存在的矛盾的反映。
现代性的研究涉及到哲学、政治、社 会与文化等领域，从而有了哲学、政治学 、社会学以及文化和审美等意义上的现代 性。现代性则主要是一个哲学范畴，着眼 于从思想观念与行为方式上把握现代化社 会的属性，把握“ 现代” 应有 的时代意识与 精神。
（3）现代性是社会在工业化推动下发生变革 而形成的一种属性，是现代化的属性。
Байду номын сангаас
（4）现代化的过程产生了现代性的特征。
（5）以自由为核心，现代性形成的关键在于 建立起公平合理的权利关系。
（6）现代性不是现代社会的专利，不为发达
的现代国家所独有。可以说，一个国家和
社会，其文明程度和现代化程度越高，其
现代性也就越强。 （7）现代化意味着动乱、滋生着动乱或引起 动乱，现代性意味着稳定，孕育着稳定或 带来稳定。
（2）现代化是一种历史发展的趋势，朝现代
方向发展，相对前工业社会阶段的发展而
言。它是被用来描述和评价近代以来人类
现代性与现代化
现代性与现代化作者：管堃洁来源：《青年与社会》2014年第19期【摘要】文章从概念的界定入手，以传统社会、现代社会和中间型社会为框架，对现代性与现代化的特点及其相互关系进行了探讨。
认为：现代化是一个传统社会历经全面变迁而获取现代性的过程，而以社会的理性化、政治的民主化、经济的产业化、文化的世俗化及现代人格的形成为标志的现代性，则是现代化的结晶。
中国在推进现代化进程的同时，要充分意识到现代性反思的不可或缺。
【关键词】现代化；现代性；资本主义一、现代性的含义现代性这个词是用来描述“现代”这样的状态。
如果将历史区分为三大时期的话，现代可以表示所有在中世纪之后的欧洲历史。
这三大时期为：上古时代、中古时代与现代。
现代也会特别用来指称1870年到1910年这段期间开始的一个时期，一直到现在。
如果还要更特定的话，则是指1910年—1960年这段时期。
按照“现代性”最权威的理论家哈贝马斯的说法，“现代”一词为了将其自身看作古往今来变化的结果，也随着内容的更迭变化而反复再三地表达了一种与古代性的过去息息相关的时代意识。
哈贝马斯指出：“人的现代观随着信念的不同而发生了变化。
很显然，我们现在理解的“现代性”是指启蒙时代以来的“新的”世界体系生成的时代。
一种持续进步的、合目的性的、不可逆转的发展的时间观念。
正如汪晖所概括的那样：“现代”概念是在与中世纪、古代的区分中呈现自己的意义的，“它体现了未来已经开始的信念。
这是一个为未来而生存的时代，一个向未来的’新’敞开的时代。
这种进化的、进步的、不可逆转的时间观不仅为我们提供了一个看待历史与现实的方式，而且也把我们自己的生存与奋斗的意义统统纳入这个时间的轨道、时代的位置和未来的目标之中。
”法国历史学家费.布罗代尔则把“漫长的16世纪”看成资本主义起源的时期，但他甚至把萌芽上溯至12、13世纪，他认为那时就产生资本主义的萌芽。
布罗代尔赋予工业革命决定性的作用，并把世界的时间划分为两个阶段：即18世纪前和18世纪后，18世纪被认为是资本主义真正诞生的标志。
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2003年第5期 厦门大学学报(哲学社会科学版) N o.52003 (总第159期) JOURNA L OF XI AME N UNI VERSITY(Arts&S ocial Sciences) G eneral N o.159“现代性”与“现代化”Ξ陈嘉明(厦门大学哲学系,福建厦门361005)摘 要:“现代性”与“现代化”概念的区别首先在于,现代化主要是一个在经济学与社会学层面上谈论的范畴,现代性则主要是一个哲学范畴;其次,现代性乃是现代化的结晶,是现代化过程与结果所形成的属性。
现代性具有如下三个特征:首先,它标志着从传统到现代的转变,表现为与某些传统的断裂;其次,自由构成现代性的核心,人的各种权利的保障构成现代性的前提;第三,现代性表现为建立起竞争机制与合理的规范,即竞争的理性化过程。
关键词:现代性;现代化;理性化中图分类号:B516.2 文献标识码:A 文章编号:0438-0460(2003)04-0014-07“现代性”是自上世纪末叶以来,不仅西方学术界所关注的一个核心问题,而且也是中国学术界所关注的一个热点。
对于我国学者来说,研究这一问题具有特别重要的意义,因为中国正处于现代化的进程之中,因此探讨现代化过程的本质及其结果,即“现代性”,是尤其有意义的。
特别是在西方的后现代主义出现之后,它对现代性的批判更加引起我们对现代性问题的关注,因为这一批判促使我们进一步思考现代性问题,思考中国的现代化应当产生什么样的现代性。
在进行这一思考时,什么是“现代性”,它正确的内涵是什么,与“现代化”概念有什么区别,无疑是首先应当辨明的。
一、现代性的诸种界说对“现代性”的研究涵盖了哲学、政治、社会与文化等不同领域,因此这一概念的运用也就相应有了学科上的差别,从而有了哲学、政治学、社会学意义上的,以及文化和审美等意义上的现代性。
吉登斯对现代性的研究是从社会学角度进行的,因此他将现代性看作是“后传统的秩序”。
它首先指的是在后封建的欧洲所建立、而在20世纪日益成为具有世界历史性影响的行为制度与模式,或者说社会生活或组织模式。
在这个意义上,现代性大致等同于“工业化的世界”。
其次是指资本主义,包括其竞争性的产品市场和劳动力商品化过程中的商品生产体系。
[1](P3,16)Ξ收稿日期:2003-07-13作者简介:陈嘉明(1952-),男,福建闽侯人,厦门大学哲学系教授、博士生导师,哲学博士。
西方结构功能学派所概括的现代性的特征,同样是从社会学角度进行的。
它从社会的变动方式着眼,立足于“现代性”与“传统”的区别,由此对现代化进程及其产生的现代性属性作出界说。
在这一理论中,“传统”与“现代性”分别是前现代社会与现代社会的特征。
现代性是社会在工业化推动下发生全面变革而形成的一种属性,这种属性是各发达国家在技术、政治、经济、社会发展等方面所具有的共同特征。
这些特征是:(1)民主化;(2)法制化;(3)工业化;(4)都市化;(5)均富化;(6)福利化;(7)社会阶层流动化;(8)宗教世俗化,(9)教育普及化;(10)知识科学化;(11)信息传播化;(12)人口控制化,等等。
[2](P14)结构功能学派的上述现代性界说的一个优点是较好地辨析了“现代化”与“现代性”的关系,把后者看作是前者的“属性”。
不过这一界说主要是从社会学方面进行的,因此具有经验概括的特征,列举了现代性在政治、经济、社会、宗教、教育等领域的标志,但没有深入到哲学反思的层次,从本质特征上把握现代性。
哲学意义上的现代性探讨,比较著名的有两个。
其一是哈贝马斯,他把现代性看作是一种新的社会知识和时代,它用新的模式和标准来取代中世纪已经分崩离析的模式和标准。
作为一个时代的现代性的特征与贡献,是个人自我选择,实现主体价值的自由。
其次是福柯,他把现代性理解为“一种态度”,而不是一个历史时期,不是一个时间概念。
“所谓态度,我指的是与当代现实相联系的模式;一种由特定人民所作的志愿的选择;最后,一种思想和感觉的方式,也就是一种行为和举止的方式,在一个和相同的时刻,这种方式标志着一种归属的关系并把它表述为一种任务。
无疑,它有点像希腊人所称的社会的精神气质(ethos)。
”[3](P430)按照福柯的这种解释,现代性主要指的是一种与现实相联系的思想态度与行为方式,一种时代的意识与精神,因此它关涉到的是某个社会的道德与价值观念、思想方式与行为方式,或者说,关涉到的是某一社会的主流性的哲学理念以及相应的政治、经济与文化方面的制度安排与运作方式。
本文关注的是哲学意义上的现代性。
在探讨这种意义上的现代性概念之前,拟先对“现代化”概念作一分析,以指出它与“现代性”概念的区别。
这是因为在笔者看来,在有关论述现代性的文章中,常见的一个问题是人们有时将它与“现代化”混淆起来,导致对这两个概念使用上的混乱,因此有必要予以辨析和澄清。
“现代性”与“现代化”概念的区别二、国外学者布莱克曾经这样说明这两个概念的区别:“从上一代人开始,‘现代性’逐渐被广泛地运用于表述那些在技术、政治、经济和社会发展诸方面处于最先进水平的国家所共有的特征。
‘现代化’则是指社会获得上述特征的过程。
”[4](P9-10)这是从因果关系的角度来说明现代化与现代性两概念之间的区别。
现代化是动态性的“因”,现代性则呈现为静态性的“果”;由现代化的过程,产生了作为从出的现代性的特征。
不过,虽然这一说明点明了两者之间的因果关系,但他的有关说明则是主要从“技术、政治、经济和社会发展”的角度进行的,而“现代性”概念的最深的层面,却是属于哲学的,属于哲学反思所把握的时代本质与精神。
就这一意义来说,现代化主要是一个在经济学与社会学层面上谈论的范畴,表明社会从农业文明进入工业文明,表明社会在这一文明变化过程中在生产力、生产方式、经济增长、社会发展上与传统农业社会相比的根本变化,以及社会在城市化、信息化、教育普及、知识程度提高等方面的巨大进步。
“现代性”则主要是一个哲学范畴,从哲学的高度审视文明变迁的现代结果,着眼于从传统与现代的对比上,抽象出现代化过程的本质特征,着眼于从思想观念与行为方式上把握现代化社会的属性,把握“现代”应有的时代意识与精神。
为了有助于这一对比,下面我们来看看有关“现代化”概念的界定。
1960年欧美和日本学者在日本的箱根举行了“现代日本”国际研讨会。
这是“国际上第一次认真而又系统地讨论现代化问题”的会议,它为现代化首次确定了如下的八项标准:1.人口相对高度集中于城市之中,城市日益成为社会生活的中心;2.较高程度地使用非生物能源,商品流通和服务设施的增长;3.社会成员大幅度地互相交流,以及这些成员对经济和政治事务的广泛参与;4.公社性和世袭性集团的普遍瓦解,通过这种瓦解在社会中造成更大的个人社会流动性和更加多样化的个人活动领域;5.通过个人对其环境的世俗性和日益科学化的选择,广泛普及文化知识;6.一个不断扩展并充满渗透性的大众传播系统;7.大规模的制度的存在,如政府、商业和工业等,在这些制度中科层管理组织不断成长;8.在一个单元(如国家)控制之下的大量人口不断趋向统一,在一些单元(如国际关系)控制之下的日益增长的互相影响。
[5](P2)上述标准集中于从人口、商业服务、环境、教育、管理等社会领域来考虑问题,因此是从社会学的角度提出的现代化标准。
它作为第一个制定的标准,相对于后来的标准而言,显得比较粗糙,考虑的问题不够广泛、具体。
我们可以再列出几个标准用以对比。
著名的美国社会学家阿历克斯・英格尔斯(A1ex Inkeles)给出了一个量化的社会现代化指标,其具体参数如下:1.人均国民生产总值(G NP)3000美元以上;2.农业产值占国民生产总值的比重在12%-15%以下;3.服务业产业占国民生产总值的比重为45%以上;4.非农劳动力占总劳动力的比重为70%以上;5.识字人口的比重在80%以上;6.适龄年龄组中大学生的比重为10%-15%以上;7.每名医生服务的人数在1000人以下;8.平均预期寿命70岁以上;9.城市人口占总人口的比重为50%以上;10.人口自然增长率在1%以下。
[2](P15)这一现代化的量化指标尤为具体,其特点是主要围绕生活质量来设置指标,并且具有可操作性的优点,便于使用者进行衡量、对照与评判。
帕森斯的学生利维也曾为现代社会提出了六项标准,它们构成现代社会的基本条件;现代化的过程则是向这些标准靠拢。
这六项标准是,认识方面的理性主义,人际关系方面的普遍性原则,社会机制方面的特定功能,情感方面的克制与回避,目标取向上的责任感,社会结构方面的非等级制。
这六项标准的特点是着重于从人的意识与精神的角度考虑现代化问题,包括认识的、情感的、意志的(道德责任),以及人际间的关系。
与此相应也就撇开了现代社会的物质的标准方面。
我国学者罗荣渠曾经对有关的现代化理论进行整理,归纳出有关现代化含义的四类界说,它们分别是:首先,现代化指在近代资本主义兴起后的特定国际关系格局下,经济上落后国家通过大搞技术革命,在经济和技术上赶上世界先进水平的历史过程。
中国共产党及其政府领导人在阐述中国的社会主义现代化方针与政策时所一贯明确表述的,正是这一思想。
其次,把现代化视为工业化,是经济落后国家实现工业化的进程。
在罗荣渠看来,这种观点与第一种的实质内容并无区别,只是前者的特殊之点在于它的政治立论。
第三,现代化是自科学革命以来人类急剧变动的过程的统称。
按照这种观点,人类社会在现阶段发生的史无前例的变化,不仅限于工业领域或经济领域,同时也发生在知识增长、政治发展、社会动员、心理适应等各个方面。
罗荣渠指出,这种现代化观点与上一种观点的不同之处,在于它不是着眼于工业化的纯粹经济属性,而是注意到社会制度即结构与工业化和经济发展的关系;认为科学革命具有改变人类环境的巨大力量,造成特殊的社会变迁方式,而社会各单元对于这一新环境和变化的适应和调整的过程就是现代化。
第四,现代化主要是一种心理态度、价值观和生活方式的改变过程,换句话说,现代化可以看作是代表我们这个历史时代的一种“文明的形式”,这主要是从社会学、文化人类学、心理学的角度考察现代化的。
这方面的观点以德国著名社会学家马克斯・韦伯(Max Weber)为代表。
从韦伯学派的观点看来,现代化就是“合理化”,是一种全面的理性的发展过程。
按照韦伯的说法,“归根到底,产生资本主义的因素乃是合理的常设企业、合理的核算、合理的工艺和合理的法律,但也并非仅此而已。
合理的精神,一般生活的合理化以及合理的经济道德都是必要的辅助因素。
”[6](P301)罗荣渠的概括展现了现代化概念的诸种含义,使我们对现代化概念有比较全面的了解。
从他上面的概括以及联系到前面有关的现代性含义,我们可看出现代化含义有政治学、社会学、经济学等方面的侧重或不同,但不管怎样,它们都不是哲学意义上的,这一点构成现代化与现代性概念的一个基本区别;也就是说,只有现代性概念才提供了哲学上的思考,深入到了哲学的层次;虽然现代性概念也有从类似的政治学、社会学与经济学等层面上进行界说的,但它的根本规定却是在哲学层次上的。