菊与刀章节解读
菊与刀第五章第二部分 楠
在英语中一般译为诚惶诚恐忝承蒙关照愧不敢担辱丢脸的意思兼有由于自己受到了特别的恩惠而这个恩惠是自己不配接受的时候就会感到羞愧和耻辱
THE CHRYSANTHEMUM
AND THE SWORD
菊与刀
第五章 历史和社会的负恩者
不喜欢随便受恩而背上人情 债，特别是受生疏者的恩是 日本人最讨厌的事。
明治维新前的一条法令： “遇有争端，无关者不得干 预。”
பைடு நூலகம்
すみません
在英语中一般译为
Thank you.（谢谢）
I’m grateful.（十分感激） I’m sorry.（对不起） I apologize.（很抱歉）
我受了他的恩，接过帽子并不能结束此恩，但我却 没办法还，因为我俩是萍水相逢。
かたじけない （诚惶诚恐）
兼有
忝ない（承蒙关照、愧不敢担）
辱ない（“丢脸”的意思）
在“非正式”的场合，日本人 在对自己是否会卷入受惠于他 人这件事上非常谨慎。
Thank you.（谢谢您的烟。）
気の毒
（真过意不去）
I am sorry.（很抱歉，很遗憾。） I feel like a heel.（蒙您如此看得起， 实在不好意思。）
日语中有很多类似“Thank you”的说法，表达 受恩时的不安心情。 ありがとう 気の毒 すみません かたじけない
主人公将朋友和自己多年受到老奶妈的恩情做了比较。
老奶妈对他十分溺爱，有一次一下子给了他三块 钱，当作借款收了，然而几年过去了，仍未归还。
两者对比，他独自道“那是因为我把她看成是自 己的一部分了。” 无论夹杂着多么错种复杂的感情，只要“恩人” 实际上是自己，也就是在“我的”等级组织中占有某 种地位，或者像是风刮落帽子、帮人捡起之类的事， 就可以心安理得。否则，“恩情”就会成为难堪的苦 痛。
读书笔记-《菊与刀》-2013.8.19
《菊与刀》第一章：任务———研究日本●日本人特点：带着千万个矛盾的但是。
既高贵宽厚，又声明他们粗鲁、必报；勇敢异常，又怯懦、不坚定；不介意别人的意见、自行其是，又极具是非心；军队中有着机器人般铁的纪律，又描述军队士兵如何不服从管教；既热衷西方学识，又强调他们的极端保守。
好斗又温和、尚武又爱美、粗暴又非常有礼貌、版刻又非常懂得变通、温顺又非常叛逆、高尚又非常粗俗、勇敢又怯懦、保守又非常热心于新鲜事物●人文学家作用：1、人文学家了解关于亚洲和大洋洲的文化。
日本有许多社会习俗和生活习惯，甚至和太平洋岛屿的原始部落有着紧密联系。
2、使自己最大限度的适应自我文化和他者文化之间的诧异。
3、对诧异、约束以及后果的关注，在研究日本时可以加以利用。
4、训练研究日常琐事的技能。
知道如何从细节中进行深入挖掘。
（人类的行为都要从日常生活中去了解，无论一个人的行为或者观点多么的=怪异，让德感受和思考方式总是会和他的经历相关联。
5、即使实在孤立的细小行为之间，也必定存在着系统的联系。
重视从细节中总结出构成的总体模式的方式。
●软心肠（兄弟说）、硬心肠（承认差异，尊重差异）对民族差异系统研究需要硬心肠和包容的态度●社会学家和心理学界执着于关注各种观点和行为的分布。
（热衷于统计法分析大量的数据材料）●日本人的体系是独特的，既不是佛教也不是儒教，而是日式的————包含了日本的长处和短处。
第二章————战争中的日本人●战争准则：1.、美国：轴心国的侵略2、日本认为只要各国拥有绝对主权，世界就会处于无政府状态，日本有必要为了建立等级秩序奋起而战。
当然这一秩序的领导者只能是日本，只有日本时一个等级秩序的国家，并能够真正理解“各得其所”的必要性。
●“弘皇道于四海，力量悬殊不足忧，吾等何惧于物质。
”●美国一贯追求强大，日本一贯重视非物质资源。
“精神胜于物质”●日本宣传的主题：1、精神大于物质。
通过严格的训练，能够使一个人的精神达到最高境界。
菊花与刀解读
菊花与刀解读内容概述]鲁思．本尼迪克特的《菊与刀》是为了应对第二次世界大战结束，美国制定对日本的政策方针而写作的，它是鲁思．本尼迪克特从人类文化学的角度和眼光来写的一篇学术性研究报告。
《菊与刀》作为它的标题，是很有意思的。
菊花是日本皇室的象征；刀是武士道的象征。
它们是日本最具有代表性的事物，但同时又具有强烈的矛盾性。
作者使用“菊与刀”作为本书的标题，就是利用这两个我们看来具有强烈矛盾性的事物来反映日本人在事物认识上所具有的矛盾倾向。
但我们也应该知道，上述所言及的矛盾实际上是我们这些外人所看到的，并不是日本人自己所认为的。
人类学相信，最孤立的细小行为，彼此之间也有某些系统性的联系。
这种种行为便构成一个大体的价值体系。
这个价值体系必然有其稳定性，因为人们既然接受了赖以生活的价值体系，就不可能同时在其生活的另一部分按照相反的价值体系来思考和行动，否则势必陷入混乱与不便，人们必然力求在一切方面都能和谐一致。
这一来，经济行为、家庭活动、宗教仪式以及政治目标、道德观念总是掺混而无法分开的，或者说它们可以彼此推导，或者说它们有着同样的渊源。
作为一个身处于社会的人，他所认识的世界首先应该是具有一定的和谐性的，他眼中的世界是一个和谐的系统的整体。
而鲁思．本尼迪克特的《菊与刀》正是在试图揭示日本人的整个世界的一个体系性的认识，同时利用这些结论制定美国针对日本的政策和方针。
当然我们也不可能一定要求一个戴眼镜的人能知道自己所戴眼镜的度数。
从而我也只能从鲁思．本尼迪克特在《菊与刀》中所书写的，来将她在书中从西方人的角度看日本社会各个方面的观点加以阐述。
鲁思．本尼迪克特的《菊与刀》从日本人的战争精神、日本人的社会地位阶层、日本人对天皇的忠与对先辈的孝、日本人对人情（情义）认知、日本人的自我修炼、日本人对儿童的训练、第二次世界大战之后日本将何去何从等七个方面来论述了日本人的关于世界的认识方式与日本人的价值体系。
一、日本人的战争精神：日本民族是一个强调主观精神的民族，以至于他们甚至于缺乏一种区别现实和理想的能力。
第一章 特色日本文化——菊与刀
目录第一章特色日本文化——菊与刀第二章研究概况——远而不入第三章民族与国家的起源——神话与现实第四章古代学习中国的努力——皇权与弱化第五章特色中世纪——武士、武士政权与武士道第六章彗星的崛起与陨落——现代化的成与败第七章竞争体制下的政治——“一党优位”与走向第八章中日关系演变与展望——热战、冷战、温战第九章热点问题评析第一章特色日本文化——岛国、菊与刀一、岛国文化日本人的成长，同各民族一样，在很大程度上取决于他们生活在其中的土地状况。
地理位置、气候和自然条件是决定他们发展限度和具体方向固定不便的因素。
越是在人类发展的早期，自然环境所起的作用越大，对一个地区的历史和文化将产生深远的影响。
（一）濒临大陆的岛国：既封闭又开放日本位于亚洲大陆东部，太平洋的西北角。
自北向南由北海道、本州、四国、九州等四个大岛和诸多小岛组成。
首先具有岛国的封闭性，人之初与世隔绝，使之感到与众不同，有一种强烈的自我意识，日本人习惯于用“我们”和“他们”，把自己和自己以外的人区别开来，形成了“内外有别”的价值观。
同时，日本列岛又不是纯粹的孤岛，长期处于大陆文明的边缘，即可受到大陆文化的熏陶，又不同于大陆周边的其它朝贡国。
日本学习大陆文化是主动而积极的，使之对外来文化格外关注，形成了善于学习外来文化的特点。
（二）气候温和、地形复杂：对自然美强烈意识日本位于温带地区，属于季风气候，四季分明，降水充沛。
春天樱花漫野，夏天绿树成荫，秋天景色绚丽，冬天白雪皑皑。
日本人对自然美有着强烈的意识。
但日本人的审美受其地域的影响，小巧而精致，不像美国西部那样气势雄浑，也没有中国长江、黄河那样壮观。
表现在日本文化的各个方面：绘画、建筑、盆景包括现代的工业设计。
（三）自然灾害频发：很强的承受能力日本的自然灾害频发：台风、地震、火山、海啸、雪灾。
富士山至今山上冒着白色蒸气。
频繁的自然灾害，使日本人对自然界有一种“宿命”及“无常”的思想。
在灾难来临时表现出更多的现实主义，与此同时也锻炼出了灾后重建的巨大能力。
菊与刀经典各章节概要
菊与刀经典各章节概要菊与刀经典各章节概要《菊与刀》讲述了日本这个国家的民族性格特点和文化。
本内容由yjbys小编为大家带来的菊与刀经典各章节概要，欢迎大家学习![内容简介]“菊”是日本皇室家徽，“刀”是武士道文化的象征。
美国人类学家鲁思本尼迪克特用《菊与刀》来揭示日本人的矛盾性格亦即日本文化的双重性(如爱美而黩武、尚礼而好斗、喜新而顽固、服从而不驯等)。
[作者简介]鲁思·本尼迪克特(Ruth Benedict)1887年生于纽约。
原姓富尔顿(Fulton)，其祖先曾参加美国独立战争。
她本人大学时期主修英国文学。
1919年入哥伦比亚大学研究人类学，是Franz Boas的学生，1923年获博士学位。
1927年研究印第安部落的文化，写成《文化的类型》(Patterns of Culture，1934年出版)一书。
1940年著《种族：科学与政治》(Race：Science and Politics)，批判种族歧视。
第二次世界大战期间从事对罗马尼亚、荷兰、德国、泰国等国民族性的研究，而以对日本的研究，即《菊与刀》一书成就最大。
战后，她继续在哥伦比亚大学参加“当代文化研究”，于1948年9月，病逝。
[心得]学日语这么久，一直都想好好读一读《菊与刀》，因为这本书深刻描写了日本的文化和民族本性，可是总是被各种事情搁置了，今天打算开始仔细阅读这本书。
日本这个民族有着自己鲜明的文化特色，作为中国历史悠久的邻邦和宿敌，如今又和我国有着各种摩擦，更是值得我们好好研究一下，知己知彼，百战不殆。
第一章：任务——研究日本日本的文化与西方诸国的文化很不相同，美国人觉得日本人的脾气最捉摸不透，所以作者在二战时奉命研究日本文化，分析对方的“敌性”，从而给出作战的建议。
对日本人的描述总是充满了矛盾和迷惑：“他们彬彬有礼，但是又很蛮横倨傲”“该民族无比顽固，但是又极易适应激烈的革新”“该民族性格温顺，但不轻易服从上级的控制”“他们忠诚宽厚，又心存叛逆满腹怨恨”“他们勇敢，但又怯懦”“他们好面子，又具有真诚的良心”“该民族热诚倾慕西方文化，又是顽固的保守主义”“他们爱美，却又尚武”。
阅读《菊与刀》读后感2000字
阅读《菊与刀》读后感2000字阅读《菊与刀》读后感2000字：第三章：各就其位日本是一个等级制度国家，讲究的是各司其职各就其位，在辈分，性别，年龄不同的差别，带来的特权相差很大。
即使受弟弟支配的哥哥，在众人面前得到在恭敬与尊重也不会少一丝一毫。
他们容忍私下的违规，但是绝对不容忍明目张胆的挑战权威。
日本的家庭情感纽带十分强烈第四章：明治维新1868年将军幕府结束后，明治政府开始了一系列的维新举动，但是这种维新并没有把等级制度消除，虽然建立了宪法和成立了议会，但是却加固了等级制度，在新时期下也保持了各就其位的生活方式。
但是不得不提到的是，推翻将军幕府的是武士和商人的联盟。
商人通过联姻获取武士的地位，而武士在和平时期学到的治国治家才能，也为明治维新提供了大量的人才。
而这种各就其位的等级制度，使日本的政府并不在乎民众的声音，民众选举出来的官员在天皇派遣的官员面前并没有相应的实权，但是这并不是说日本的政府会随意的使用民众的信用，而是谨慎的判断公众的意图，在地方执行法令时，也需要和当地的重要人物交涉并考虑对方的意见。
关于日本文化中的忠，孝和义务及义理。
日本的忠最高的等级是对天皇的忠诚，这类忠和中国不一样，是建立在恩这一情上。
对于恩，日本人觉得从生下来，到生活在这个国家中，都是欠了对父母，天皇的恩情，是一定要还的。
而对于还恩这一件事，是无法详尽还清的。
哪怕只是接受了陌生人的一杯水，也是认为受了对方的恩情，对于接受了陌生人无法偿还的恩情，只能说。
simimase这种感恩，感到抱歉的话。
这也是日本经常使用的词。
日本人生活在这一种恩情为纽带联系的环境中，无人对其感到意外。
而日本人的孝，也是在偿还对父母的这一恩。
这是一种义务，是必须偿还的。
对于义理则不是，义理可以说是日本人的荣耀感在作鬼，是不得不作的事。
比如对父母的孝顺是义务，是对父母恩的偿还，那么对侄子，儿媳妇这种旁系的亲戚的照顾，则是属于一种义理的范围。
如果不这样做，人们就会说他没有义理。
菊与刀读后感
菊与刀读后感菊与刀读后感菊与刀是文化人类学家鲁思・珀丁写的一本研究文化与美国文化差异的重要作品。
全书分为七章，详细探讨了与美国文化的不同之处。
以下是本人对每个章节的读后感。
第一章：和美国的性格与文化本章主要讨论了和美国两个国家的文化背景和性格特点。
其中，珀丁通过展示文化中的共同价值观、群体意识以及等级观念与美国文化中的个人主义、竞争意识以及平等观念的不同之处，揭示了两者之间的根本差异。
第二章：和美国的社会结构这一章节探讨了和美国社会结构的差异，明确了的农业社会与美国的工业社会之间的差异。
珀丁通过对人对待事务的态度以及组织结构的不同观察，展示了社会对于规范和组织的重视，与美国社会中重视个人主义和自由的差异。
第三章：和美国的感情本章主要探讨了和美国人在表达情感方面的差异。
珀丁指出了文化中重视表面恭顺和沉默的情感表达方式，与美国文化中注重直接表达和开放交流的不同。
这一章节让我深思，通过比较两种文化的不同方式，我对于如何更好地理解和尊重他人的情感有了新的认识。
第四章：和美国的决策方式在这一章中，珀丁分析了和美国人在决策过程中的不同方式。
他指出了人重视共识和保持面子的倾向，与美国人重视个人自由和快速决策的风格之间的差异。
通过深入了解两种方式的优劣，我开始思考在各种情况下如何做出更好的决策。
第五章：个人与集体的差异这一章节讨论了和美国对于个人与集体关系的不同看法。
珀丁展示了重视群体利益和集体责任感，与美国注重个人权利和个体利益的差异。
通过这一章节，我意识到尊重他人的情感、关心集体责任对于建立良好的人际关系和社会发展至关重要。
第六章：和美国的宗教信仰在这一章节中，珀丁探讨了和美国的宗教信仰的差异。
他指出了的神道教和美国的基督教之间的差异，并通过对两国不同宗教信仰的解释，揭示了宗教信仰对于文化和价值观的影响。
第七章：文化的影响与改变本章讨论了文化交流和全球化对于和美国文化的影响和改变。
珀丁指出了文化对于西方影响的接受程度以及美国在亚洲地区的影响力。
菊与刀第五章读后感
菊与刀第五章读后感
这一章节把日本社会那等级森严的样子，像摊煎饼一样，一层一层地展现在我面前。
在日本，等级就像是空气一样无处不在，每个人从出生就被装进了这个等级的大套子里。
比如说，家庭里那是长辈说啥就是啥，完全是一种命令下来就像圣旨的感觉。
长辈坐在家庭等级金字塔的顶端，像个大当家的，拥有绝对的话语权。
我觉得这和我们现代社会的很多理念很不一样。
在我们这儿，大家都提倡平等，不管老小，都能坐下来好好商量事儿。
但在日本，等级决定了你在社会这个大棋盘上的每一步该怎么走。
在公司里也一样，上级的指示那就是方向，员工就像棋盘上的棋子得乖乖听话。
这让我想到一群小蚂蚁，蚁后指挥着一切，工蚁们就只管埋头干活。
不过呢，这种等级制度也有它的妙处。
日本社会靠着这种等级秩序，很多事情就像齿轮一样，一环扣一环，运转得井井有条。
大家都知道自己的位置，所以很少会有那种因为争权夺利而打乱节奏的情况。
不像有些地方，为了争个什么职位或者利益，闹得鸡飞狗跳的。
但是呢，这也会有压抑人性的一面。
每个人都得按照等级规定的模式去生活，感觉就像被放在一个模具里，你要是想突破这个形状，那周围的人可能就会像看怪物一样看着你。
这让我想起那些被修剪得整整齐齐的园艺植物，虽然好看，但却失去了自由生长的乐趣。
总的来说，这章读完就像给我打开了一扇通往日本社会深处的门，让我看到了等级制度这个“巨兽”是如何在日本的社会和家庭里威风凛凛的。
虽然它有一些值得借鉴的有序之处，但也让我深深觉得，在现代社会，自由和平等就像阳光和雨露一样，是每个人都渴望的东西。
《菊与刀》介绍
贰
日本著名学者 川岛武宜
读过《菊与刀》的许多日本学者，至少我所知道的，无不交口 称赞它的资料丰富。《菊与刀》具有至今那么多(外国人写的有 关日本的)书都没有的新鲜感受和深刻尖锐的分析。我希望所有 的日本人都要读这本书。
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本文 一
作者抓住了日本民族的两大典型性格表现，一是天皇的神最不可侵犯，二是被俘虏的日本人与美军的
高度合作。作者还讨论日本的等级制度和明治维新对传统等级的冲出和改变，并尖锐地指出日本对等
日本文化是一种耻感文化。日本级文文化化的是迷一信种导耻致其感在文侵化略。外国日时本也文试图化输是入一这种种等耻级感观文念，化而。这日种本日本文独化特是的伦一理种体耻系感当然文难化以。为 日 本文化是一种耻感文化。日本文他化国是所接一受种和耻消感化。文化。日本文化是一种耻感文化。日本文化是一种耻感文化。日本 文化是一种耻感文化。日本文化是一种耻感文化。日本文化是一种耻感文化。日本文化是一种耻感文化。日本文 化是一种耻日感文化。日本文化是然一后种她分耻析感了文日化本文。化日的本“负文恩化”逻是辑一，种指耻出日感本文文化化是。一日种本耻文感文化化是。一为了种洗耻刷感耻文辱，化日。本日人最本极文化 是一种耻感文化。日本文化是一端种的耻行为感就文是化自。杀。日“本按照文他化们是的信一条种是耻，感用适文当化的。方法日自本杀文，化可以是洗一刷种污名耻并感赢文得化身后。好日评本。日文本化是 一种耻感文化。日本文化是一种极耻端感的道文德化准。则日使他本们文的化生是活经一常种处耻于高感度文紧化张。状态日，本作文为补化偿是，一日种本文耻化感对文感官化享。乐日宽本容得文令化人是惊 一
菊与刀第十二章读后感
菊与刀第十二章读后感在阅读《菊与刀》第十二章后，我深受启发。
这一章主要讲述了日本文化与美国文化之间的差异，以及这种差异对于跨文化交流的影响。
通过这一章的内容，我对于文化的作用和跨文化交流的挑战有了更深刻的理解。
在这一章中，作者将日本文化和美国文化进行了对比。
日本文化强调集体主义、家族和组织的利益，而美国文化则强调个体主义和个人的利益。
这种差异导致了两种文化在价值观、行为方式和社会结构上存在很大的区别。
作者通过对日本和美国企业文化的比较，阐述了日本文化对于组织内部的影响。
在日本企业中，价值观和道德规范的传承十分重要。
员工们会将组织的利益放在第一位，追求集体目标，而不是个人的利益。
这种价值观在日本的组织中形成了一种紧密的社会纽带，促进了团队合作和组织内部的凝聚力。
与之相比，美国企业文化更注重个体的成就和成功。
员工们更加关注个人的目标和激励，个人表现和成就被强调和奖励。
这种文化背景下，美国企业的组织结构更加松散，员工之间的联系相对较少。
在跨文化交流中，这种差异往往会导致沟通和理解上的困难。
文章中提到了几个典型的例子，比如日本企业对于美国员工的理解不足，导致沟通问题。
同样，在日本企业与美国企业的合作中，也出现了因为文化差异而引发的冲突。
通过对比，作者并没有将哪种文化定义为正确或错误，而是试图帮助读者理解两种文化的不同，并提出在跨文化交流中如何更好地理解和适应对方。
在我看来，这一章对于我们日常生活中的跨文化交流具有启示意义。
在今天的全球化时代，我们经常需要与来自不同国家和文化背景的人进行交流和合作。
了解对方的文化差异，理解其背后的价值观和行为方式，是进行有效沟通的关键。
在与他人进行跨文化交流时，我们应该尊重对方的文化和习惯，避免将自己的价值观强加于人。
这需要我们保持开放的心态，愿意学习和接受不同的观点和方式。
我也意识到，跨文化交流中的误解和冲突是难以避免的。
文化差异会导致我们对对方的行为产生误解或不适应。
菊与刀章节解读.doc
深入骨血的等级制度自古以来，日本人对等级制深信不疑，等级制的思想已经融入了他们行为，如此日本人没有了等级制，社会不在平衡稳定。
在等级制内，各得其所，各安其分。
就像日本人梦寐以求所要构筑的大东亚共荣圈，他们来到了中国，永远无法理解中国人的抗争：我们不是已经给你们一个地位了吗？尽管很低，但这总是整个等级体系中的一个地位嘛；难道这些处于水深火热之中的人民不想要等级制吗？[5]在日本人的眼中，天皇是日本国民的最高象征，是国民宗教生活的中心，也是超宗教的信仰对象。
尽管他们在战争中也失利之时，但是他们仍然坚信，一切都已在我们的预料之中，我们已对此做好了充分的准备，因而没有什么是值得担忧的，他们天皇效忠的狂热却令人感到惊异。
早在上世纪30年代，前陆军大臣、军国主义者荒木大将透过《告日本国民书》，宣扬日本的“真心使命”，在于“弘扬皇道于四海，力量悬殊不足忧，吾等何惧于物质！”日本的战术手册上也有这样的传统口号：“以吾等之训练对抗敌军数量之优势，以吾等之血肉对抗敌军之钢铁。
”二战期间，他们的空军“神风特攻队”，甚至以自杀的方式攻击美国军舰。
无处不在的等级制还体现在人们的按等级制构建的政治、宗教、军队、实业和人民的生活方式等社会的方方面面，等级思想的合法化，成为他们基本的价值观。
“不论是在政治、还是在经济领域，明治政府都对国家的和人民间的义务作了明确的划分，要求各自‘各安其份’。
”[6]日本的行政体系、宗教制度等级分明，在宗教方面，神道教与民族特征相联系，而另一方面，神道教是受国家管理和控制的。
在军队上，就算内阁政府没有同意某项军事决策，军部仍可采取行动；在明治维新中，工业的发展中，日本政府担任的角色也远不是制定企业发展规划、为企业提供资金来源和经济后盾这么简单，与此同时，政商之间还建立起了严密了等级制度，美其名曰“各得其所”。
在生活方式上，日本社会也强调的是等级秩序，成为其不同于任何一个国家的生活准则。
使用不同的敬语，鞠躬和跪拜，这是我们十分熟悉的日本日常生活礼节。
菊与刀第一章总结
菊与刀第一章总结
《菊与刀》第一章主要介绍了作者对于日本文化与美国文化的区别和分析。
作者通过对比两国人民行为和思维方式的不同，指出了两国在价值观、社会结构和文化传承方面的差异。
作者从日本人的行为习惯、礼节和文化根源等方面出发，强调了日本人重视传统和纪律的特点，并解释了这种特点是由于历史和地理环境造成的。
相比之下，美国人则强调个人自由、竞争和创新，制定了许多关于隐私和公平竞争保护的法律。
作者认为，在二战以后，美国文化在全球范围内扩张，导致了许多其他国家的文化走向了美国化。
然而，日本却是一个特例，由于其历史、文化传承和国民性格，日本人民在接触到美国文化后，能够基本保持其传统和文化根源。
最后，作者指出，了解和尊重不同文化的差异是非常重要的，这样才能达到文化之间的交流与融合。
因此，本书旨在更好地理解日本文化，并为两国之间的交流和合作提供基础。
菊与刀
《菊与刀》1. 框架分析本书共分十三章，框架大体可分为五个部分：（一）提出问题以及研究问题的方法（第一、二章）（二）基本视点（第三、四章）（三）有关日本文化核心内容的论述（第五至九章）（四）总结日本文化、日本人性格的特性并剖析形成原因（第十至十二章）（五）补充论述及对于未来出路的探索（第十三章）2. 各章大意（一）提出问题以及研究问题的方法第一章，提出问题，指出为什么要研究日本，以及研究日本的人类学方法。
本章首先说明研究日本人文化的必要性，并提出从文化人类学的角度进行考察。
但由于身处战时，作者无法前往日本，于是她采取其他手段，通过与研究对象进行接触，搜集书面、影视材料进行研究，站在文化相对主义的立场上，关注文化之间的差异。
并且，作者认为在关注整体的系统的研究的同时，也应当观察日本人生活中的琐碎细节，从中了解隐藏其后的决定其行为的先入之见，把握日本之所以成为日本人的国家的原因。
第二章，记叙战争中的日本人，从文化比较的角度展现日本文化的特殊之处。
在进入深入分析之前，作者简介了日本在战争之中的状态，反映其文化传统。
在本章中，作者认为由于日本对于等级制有着强烈的信仰和信任，所以其发动战争后，其全民族就易于被煽动而积极地投入战争之中。
同时，作者也揭示了日本文化中的反物质主义，他们认为精神可以战胜物质，精神是一切、而且是永久的，物质的东西只是次要的，并且会渐行渐灭。
然后攫出反物质、重精神的思维方式中最为重要的一个因素，天皇，并转入写日本人对于天皇的愚忠。
日本人对天皇的这种态度是一把双刃剑。
在战争中，其所体现出的是无条件、无限制地服从命令和死不投降主义；而在天皇转向，承认战败之后，整个国家也会从一条道路走向截然相反的另一条道路。
本书所要探讨的便是这一结果产生的原因。
在本章中，作者开始较多地运用文化比较的方法。
如，在是否投降的问题上，日本人与美国人的态度形成了鲜明对比，前者死不投降，而后者则会保全自身、甚至在日本人看来美国人不知羞耻。
经典译林：菊与刀
内容摘要
这说明了日本书化中的顽强拼搏精神。 《菊与刀》还从历史和现实的角度，分析了日本书化的许多方面。例如，在谈到日本人的等级制 度时，作者指出这是由于日本历史上的封建制度所导致的。而在谈到日本人的自杀时，作者则认 为这是由于日本书化中的荣誉观念所导致的。 《菊与刀》是一本非常有价值的文化人类学著作。它不仅帮助我们了解日本书化的特点，而且也 让我们认识到不同文化之间的差异和共同点。
精彩摘录
“对于日本人来说，等级制度不仅仅是一种社会构造，更是他们的一种生活 方式。他们认为，每个人都有其固定的位置，应安于本分，遵循传统。而这种观 念正是日本书化中‘耻感’的核心。”
精彩摘录
“‘和魂洋才’是日本人的信仰，他们认为，一个人应该既具备传统的美德， 又掌握现代的技能。然而，这种结合并非易事，许多日本人陷入了在传统与现代 之间摇摆不定的困境。”
精彩摘录
“日本人的‘耻感’文化并非仅仅他人的评价，更重要的是自我评价。他们 认为，如果一个人不能正视自己的缺点和不足，那么他将永远无法进步。”
精彩摘录
“在日本书化中，死亡被赋予了特殊的意义。许多人认为，死亡是灵魂的新 生，是生命的一种延续。这种观念深深影响了日本人的生死观和价值观。”
精彩摘录
“对于日本人来说，忠诚不仅仅是一种道德观念，更是一种深入骨髓的信仰。 他们愿意为了忠诚而牺牲一切，包括生命。”
经典译林：菊与刀
读书笔记
01 思维导图
03 精彩摘录 05 目录分析
目录
02 内容摘要 04 阅读感受 06 作者简介
思维导图
本书关键字分析思维导图
文化
人类学
对日
本尼迪
荣誉
作者
失败
经典
日本
菊与刀第十二章读后感
菊与刀第十二章读后感《菊与刀》是美国人学习日本文化的经典之作，通过对日本文化的深入研究，作者本•鲁西（Benedict）试图解释为什么日本人与西方人在文化上存在差异。
第十二章《菊与刀》读后感，让我深入思考了文化的多样性以及不同文化之间的冲突与融合。
首先，这一章节通过对日本人对待死亡的态度进行探讨，揭示了日本文化中的一种特殊性。
相比于西方人对死亡的恐惧和避讳，日本人对死亡持有一种更为平静和接受的态度。
作者指出，这是由于日本人信仰的神道教和佛教的影响，以及日本传统文化中对于生死的看待方式。
这种对死亡的接受并不意味着日本人对生命的不重视，而是一种对生命周期的自然认知。
这让我深思，不同文化对待死亡的态度背后，反映了人们对生命的理解和价值观的差异。
其次，本章还讲述了日本人的集体主义思想与个人主义思想的对立。
作者以日本战后的社会变革为例，说明了日本人的集体主义思想是如何塑造了他们对待个人责任和社会角色的态度。
相比之下，个人主义思想在西方社会中更为普遍，强调个体的自由和权利。
这种思想差异导致了日本人与西方人在工作、家庭和社会关系等方面的不同行为表现。
这让我意识到文化对于个体行为和社会规范的塑造力量是如此之大，同时也引发了我对于文化冲突和文化融合的思考。
此外，本章还提到了日本的婚姻制度和家庭观念。
作者指出，日本的婚姻制度是以男性为中心的，女性在家庭中的地位相对较低。
这种传统观念在现代社会中仍然存在，尽管日本女性的地位有所提升。
这让我反思了性别平等和女性权益在不同文化中的差异，并思考了如何推动性别平等的进步。
最后，本章还提到了日本人的教育体系和价值观。
作者指出，日本的教育体系强调纪律、集体意识和奉献精神，而不像西方教育注重个体的创造力和独立思考能力。
这种教育体系塑造了日本人对于工作和学习的态度，也影响了他们对待竞争和成功的看法。
这让我思考了教育对于个体发展和社会进步的重要性，以及不同教育体系对于个体成长的影响。
通过阅读《菊与刀》第十二章，我对于日本文化的多样性和独特性有了更深入的了解。
菊与刀第十二章读后感
菊与刀第十二章读后感《菊与刀》是一部描写日本文化与美国文化之间差异的著作。
其中第十二章“国家特性──动向和倾向”，无论对日本人还是对外国人，都是一份值得反思的读本。
该章中，作者将日本人的习俗、信仰、政治制度、人际关系、教育等方面进行了系统的介绍和分析。
日本是一个讲究依规矩行事的国家，体现在各方面都有明确的规定和约束。
而国民的思想观念中也充满了礼节、纪律，以及对集体形象的忠诚。
日本人的行为被深深地影响了这些文化和社会风俗。
从社会道德和历史背景的角度，我们也理解了这些文化的形成过程。
与此相比，美国人的思想和行为就显得自由而独立。
他们对权力、规制、传统和道德的态度与日本截然不同。
美国人更注重个人主义和民主，自由和平等。
在行为准则和人际关系方面，也更多地倾向于个人自由和独立。
观察这两种文化，我们可以明显地认识到它们的独特性和多样性。
然而，作者并没有在此停下。
他指出日本文化倾向将个人融入团体，层级化严密，极为谦卑。
这使得日本社会形态上看起来极为保守和匀衡。
而美国文化则摆脱了这种意识形态和枷锁，更倾向于极端的标准：要么十分成功，要么彻底沉没。
本章或许可能会引发争议，但作者给出的提问值得我们深思。
对于日本文化和美国文化，我们究竟应该如何看待，如何评价？它们有没有其自身的正义性和优劣性？又如何看待两种文化所产生的影响？这些问题，无论对于日本还是对于外国人，都是关乎对异文化的哲学性思考的。
除了对比两种文化之外，本章还包括了一些亲身经历的深入洞察。
作者将自己的探访过程用故事的形式呈现出来，淋漓尽致地表现了他对日本文化的好奇，和对日本国家和民族意识和集体意识的宏大描写。
在小白看来，这一章最为耐人寻味的就是作者对于日本国家特性的概括和定义。
从他的阐述中，我们可以发掘出对于日本式管理的深度剖析。
近年来，似乎我们接触的已经不再是以前那个民俗风情十足的日本了，而是一个愈加国际化和西化的日本。
而我们对于日本文化的认识也有所淡化。
菊花与刀解读
菊花与刀解读内容概述]鲁思．本尼迪克特的《菊与刀》是为了应对第二次世界大战结束，美国制定对日本的政策方针而写作的，它是鲁思．本尼迪克特从人类文化学的角度和眼光来写的一篇学术性研究报告。
《菊与刀》作为它的标题，是很有意思的。
菊花是日本皇室的象征；刀是武士道的象征。
它们是日本最具有代表性的事物，但同时又具有强烈的矛盾性。
作者使用“菊与刀”作为本书的标题，就是利用这两个我们看来具有强烈矛盾性的事物来反映日本人在事物认识上所具有的矛盾倾向。
但我们也应该知道，上述所言及的矛盾实际上是我们这些外人所看到的，并不是日本人自己所认为的。
人类学相信，最孤立的细小行为，彼此之间也有某些系统性的联系。
这种种行为便构成一个大体的价值体系。
这个价值体系必然有其稳定性，因为人们既然接受了赖以生活的价值体系，就不可能同时在其生活的另一部分按照相反的价值体系来思考和行动，否则势必陷入混乱与不便，人们必然力求在一切方面都能和谐一致。
这一来，经济行为、家庭活动、宗教仪式以及政治目标、道德观念总是掺混而无法分开的，或者说它们可以彼此推导，或者说它们有着同样的渊源。
作为一个身处于社会的人，他所认识的世界首先应该是具有一定的和谐性的，他眼中的世界是一个和谐的系统的整体。
而鲁思．本尼迪克特的《菊与刀》正是在试图揭示日本人的整个世界的一个体系性的认识，同时利用这些结论制定美国针对日本的政策和方针。
当然我们也不可能一定要求一个戴眼镜的人能知道自己所戴眼镜的度数。
从而我也只能从鲁思．本尼迪克特在《菊与刀》中所书写的，来将她在书中从西方人的角度看日本社会各个方面的观点加以阐述。
鲁思．本尼迪克特的《菊与刀》从日本人的战争精神、日本人的社会地位阶层、日本人对天皇的忠与对先辈的孝、日本人对人情（情义）认知、日本人的自我修炼、日本人对儿童的训练、第二次世界大战之后日本将何去何从等七个方面来论述了日本人的关于世界的认识方式与日本人的价值体系。
一、日本人的战争精神：日本民族是一个强调主观精神的民族，以至于他们甚至于缺乏一种区别现实和理想的能力。
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本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！== 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ ==菊与刀经典各章节概要《菊与刀》讲述了日本这个国家的民族性格特点和文化。
本内容由小编为大家带来的菊与刀经典各章节概要，欢迎大家学习 ![内容简介]“菊”是日本皇室家徽，“刀”是武士道文化的象征。
美国人类学家鲁思本尼迪克特用《菊与刀》来揭示日本人的矛盾性格亦即日本文化的双重性(如爱美而黩武、尚礼而好斗、喜新而顽固、服从而不驯等)。
[作者简介]鲁思·本尼迪克特(Ruth Benedict)1887年生于纽约。
原姓富尔顿(Fulton)，其祖先曾参加美国独立战争。
她本人大学时期主修英国文学。
1919年入哥伦比亚大学研究人类学，是Franz Boas的学生，1923年获博士学位。
1927年研究印第安部落的文化，写成《文化的类型》(Patterns of Culture，1934年出版)一书。
1940年著《种族：科学与政治》(Race：Science and Politics)，批判种族歧视。
第二次世界大战期间从事对罗马尼亚、荷兰、德国、泰国等国民族性的研究，而以对日本的研究，即《菊与刀》一书成就最大。
战后，她继续在哥伦比亚大学参加“当代文化研究”，于1948年9月，病逝。
[心得]学日语这么久，一直都想好好读一读《菊与刀》，因为这本书深刻描写了日本的文化和民族本性，可是总是被各种事情搁置了，今天打算开始仔细阅读这本书。
日本这个民族有着自己鲜明的文化特色，作为中国历史悠久的邻邦和宿敌，如今又和我国有着各种摩擦，更是值得我们好好研究一下，知己知彼，百战不殆。
第一章：任务——研究日本日本的文化与西方诸国的文化很不相同，美国人觉得日本人的脾气最捉摸不透，所以作者在二战时奉命研究日本文化，分析对方的“敌性”，从而给出作战的建议。
对日本人的描述总是充满了矛盾和迷惑：“他们彬彬有礼，但是又很蛮横倨傲”“该民族无比顽固，但是又极易适应激烈的革新”“该民族性格温顺，但不轻易服从上级的控制”“他们忠诚宽厚，又心存叛逆满腹怨恨”“他们勇敢，但又怯懦”“他们好面子，又具有真诚的良心”“该民族热诚倾慕西方文化，又是顽固的保守主义”“他们爱美，却又尚武”。
菊与刀章节解读
深入骨血的等级制度自古以来，日本人对等级制深信不疑，等级制的思想已经融入了他们行为，如此日本人没有了等级制，社会不在平衡稳定。
在等级制内，各得其所，各安其分。
就像日本人梦寐以求所要构筑的大东亚共荣圈，他们来到了中国，永远无法理解中国人的抗争：我们不是已经给你们一个地位了吗？尽管很低，但这总是整个等级体系中的一个地位嘛；难道这些处于水深火热之中的人民不想要等级制吗？[5] 在日本人的眼中，天皇是日本国民的最高象征，是国民宗教生活的中心，也是超宗教的信仰对象。
尽管他们在战争中也失利之时，但是他们仍然坚信，一切都已在我们的预料之中，我们已对此做好了充分的准备，因而没有什么是值得担忧的，他们天皇效忠的狂热却令人感到惊异。
早在上世纪30年代，前陆军大臣、军国主义者荒木大将透过《告日本国民书》，宣扬日本的“真心使命”，在于“弘扬皇道于四海，力量悬殊不足忧，吾等何惧于物质！”日本的战术手册上也有这样的传统口号：“以吾等之训练对抗敌军数量之优势，以吾等之血肉对抗敌军之钢铁。
”二战期间，他们的空军“神风特攻队”，甚至以自杀的方式攻击美国军舰。
无处不在的等级制还体现在人们的按等级制构建的政治、宗教、军队、实业和人民的生活方式等社会的方方面面，等级思想的合法化，成为他们基本的价值观。
“不论是在政治、还是在经济领域，明治政府都对国家的和人民间的义务作了明确的划分，要求各自‘各安其份’。
”[6] 日本的行政体系、宗教制度等级分明，在宗教方面，神道教与民族特征相联系，而另一方面，神道教是受国家管理和控制的。
在军队上，就算内阁政府没有同意某项军事决策，军部仍可采取行动；在明治维新中，工业的发展中，日本政府担任的角色也远不是制定企业发展规划、为企业提供资金来源和经济后盾这么简单，与此同时，政商之间还建立起了严密了等级制度，美其名曰“各得其所”。
在生活方式上，日本社会也强调的是等级秩序，成为其不同于任何一个国家的生活准则。
使用不同的敬语，鞠躬和跪拜，这是我们十分熟悉的日本日常生活礼节。
菊与刀第一章总结
菊与刀第一章总结《以菊与刀》第一章总结：日本文化的两面性《以菊与刀》是美国人鲁思·本尼迪克特在二战后对日本文化进行的一次深入研究，以及对美日文化差异的分析。
本书的第一章主要探讨了日本文化的两面性，即日本人在传统文化与现代文化之间的矛盾与冲突。
本章从菊与刀这一隐喻入手，揭示了日本传统文化与现代文化之间的对立。
菊花象征着传统文化的精神，被视为高贵、纯洁和高雅的象征。
而刀则代表着现代文化的力量和战争的残酷。
通过对菊与刀的比较，本章意在阐明日本文化中传统与现代之间的矛盾与冲突。
接着，本章通过对日本历史的回顾，展示了传统文化在日本社会中的重要地位。
从古代的武士道到近代的天皇制度，传统文化一直深深根植于日本人的思想和行为中。
而在近代以来的现代化进程中，日本社会出现了巨大的转变，传统文化受到了前所未有的冲击和挑战。
这种冲突和矛盾使得日本人在现代化的过程中产生了一种身份认同的困惑和失落感。
本章还分析了日本文化中的集体主义和个人主义之间的矛盾。
日本社会一直以来注重团体利益和社会秩序，个人主义并不被看作是一种优势。
然而，随着现代化进程的加速，个人主义的价值观开始在日本社会中崛起。
这种转变导致了日本社会中的价值观冲突和社会矛盾的加剧。
本章还探讨了日本文化中的荣誉观念和羞耻感之间的紧张关系。
荣誉观念对于日本人来说是非常重要的，而羞耻感则是对违背社会规范的一种惩罚和惩戒。
然而，在现代社会中，个人的荣誉感和羞耻感受到了前所未有的挑战。
这种矛盾使得日本人在传统与现代文化之间陷入了一种困境。
本章通过对日本文化的两面性进行了深入分析，揭示了日本传统文化与现代文化之间的矛盾与冲突。
菊与刀这一隐喻意在表达日本文化中的矛盾和挣扎，以及日本人在现代化进程中所面临的困惑和挑战。
通过深入研究和分析，我们可以更好地理解和解读日本文化，以及日本人在不同文化背景下的思维方式和行为模式。
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深入骨血的等级制度
自古以来，日本人对等级制深信不疑，等级制的思想已经融入了他们行为，如此日本人没有了等级制，社会不在平衡稳定。
在等级制内，各得其所，各安其分。
就像日本人梦寐以求所要构筑的大东亚共荣圈，他们来到了中国，永远无法理解中国人的抗争：我们不是已经给你们一个地位了吗？尽管很低，但这总是整个等级体系中的一个地位嘛；难道这些处于水深火热之中的人民不想要等级制吗？[5]在日本人的眼中，天皇是日本国民的最高象征，是国民宗教生活的中心，也是超宗教的信仰对象。
尽管他们在战争中也失利之时，但是他们仍然坚信，一切都已在我们的预料之中，我们已对此做好了充分的准备，因而没有什么是值得担忧的，他们天皇效忠的狂热却令人感到惊异。
早在上世纪30年代，前陆军大臣、军国主义者荒木大将透过《告日本国民书》，宣扬日本的“真心使命”，在于“弘扬皇道于四海，力量悬殊不足忧，吾等何惧于物质！”日本的战术手册上也有这样的传统口号：“以吾等之训练对抗敌军数量之优势，以吾等之血肉对抗敌军之钢铁。
”二战期间，他们的空军“神风特攻队”，甚至以自杀的方式攻击美国军舰。
无处不在的等级制还体现在人们的按等级制构建的政治、宗教、军队、实业和人民的生活方式等社会的方方面面，等级思想的合法化，成为他们基本的价值观。
“不论是在政治、还是在经济领域，明治政府都对国家的和人民间的义务作了明确的划分，要求各自‘各安其份’。
”
[6]日本的行政体系、宗教制度等级分明，在宗教方面，神道教与民族特征相联系，而另一方面，神道教是受国家管理和控制的。
在军队上，就算内阁政府没有同意某项军事决策，军部仍可采取行动；在明治维新中，工业的发展中，日本政府担任的角色也远不是制定企业发展规划、为企业提供资金来源和经济后盾这么简单，与此同时，政商之间还建立起了严密了等级制度，美其名曰“各得其所”。
在生活方式上，日本社会也强调的是等级秩序，成为其不同于任何一个国家的生活准则。
使用不同的敬语，鞠躬和跪拜，这是我们十分熟悉的日本日常生活礼节。
即使家庭生活中，也必须遵守以性别、辈分、年龄和阶级为基础的等级制。
而事实证明，他们确实是各得其所，维持了社会相对稳定的同时，也拉动了日本的快速发展，而其结果完全不同于同样历史条件下中国的洋务运动。
鲁思·本尼迪克特
是美国当代著名文化人类学家，民族学家，诗人。
1887年6月5日生于纽约，原姓富尔顿(Fulton)，两岁丧父，其祖先曾参加美国独立战争。
1909年毕业于瓦萨尔学院，大学时期主修英国文学,获文学学士学位。
1910年赴欧，回国后曾执教于加利福尼亚某女子中学。
1914年回纽约。
1919年进入哥伦比亚大学，师从美国文化人类学之父博厄斯专攻文化人类学，1923年获博士学位。
之后留校任教，历任讲师、副教授和教授，从1936年起任该校人类学系代理主任。
1927年研究印第安部落的文化，写成《文化的类型》(Patterns of Culture，1934年出版)一书。
1940年著《种族：科学与政治》(Race：Science and Politics)，批判种族歧视。
第二次世界大战期间从事对罗马尼亚、荷兰、德国、泰国等国民族性的研究，而以对日本的研究，即《菊与刀》一书成就最大。
战后，她继续在哥伦比亚大学参加“当代文化研究”，于1948年9月病逝,享年61岁
主要章节内容个人认为菊与刀主要章节有以下几章:
第一章任务——研究日本这章系统地概括了日本人矛盾的性格，也简单介绍了一下写作原因。
本书命名原因：日本日本人是既生性好斗而又温和谦让；既穷兵黩武而崇尚美感；既桀
骜自大而又彬彬有礼；既顽固不化而又能伸能屈；既驯服而又不愿受人摆布；既忠贞而又心存叛逆；既勇敢而又怯懦；既保守而又敢于接受新的生活方式。
菊与刀正好象征了这种矛盾。
第二章战争中的日本人由于本尼迪克特的主要调查对象是日本战俘，因此这一章的研究结果的信度和效度最高，我认为这章在全书中的地位比较重要。
这章中主要讲述的是日本人关于战争的看法。
在战争中，日本人更相信精神的力量，他们始终认为美国虽然在物质上是强大的，但精神终将战胜物质，并且关于战争中的胜利与失败，日本政府在同民众宣传时都说这是可预测的。
他们相信相比于物质，灵魂的力量是可以锻炼并且攻无不克的。
由其对精神力量的信奉我们可以看到另一种现象，日本人相对于活着投降更热衷于战死，觉得这才是体现生命价值的方式，对于投降或者仅是成为战俘，都觉得有强烈的耻感，认为自尊受到了毁灭般的打击；并且对于伤兵，在医疗环境方面日军并没有足够的重视，那么认为伤兵是“废物”，甚至在特殊情况下会直接杀死伤兵已达到他们的战略目标。
3.信奉并遵循森严的等级制度在我看来第三章到第五章都可以概括为日本人对于等级制度的遵从。
无论是第三章中讲到的日本侵略他国的理由，还是第四章和第五章日本人在生活、社会、政治领域对于对于更高社会等级的人的尊崇，都是等级制度的产物。
3信奉并遵循森严的等级制度在我看来第三章到第五章都可以概括为日本人对于等级制度的遵从。
无论是第三章中讲到的日本侵略他国的理由，还是第四章和第五章日本人在生活、社会、政治领域对于对于更高社会等级的人的尊崇，都是等级制度的产物。
第三章中日本人侵略他国的理由是：他们在建立国际等级新秩序。
在他们看来东亚的其他国家是低于日本的，那么就应当被日本统治，同时将美国等其他国家排除出去，按照等级制度排列好，东亚才能更好地发展。
甚至在战后，日本人都认为“大东亚共荣圈”的理论并没有错。
第四章中无论在家庭生活还是政治领域，日本人都有严格的等级划分。
只有这样，日本人才会感到安全。
所以很大程度上，虽然明治维新是反对封建旧制的，但它最终能够成功是利用了日本民众对封建等级制度的无条件遵从。
日本人非常重视对恩德的报答，对义务的报答。
“知恩图报”在日本从小就进行教育。
日本人可能会用一生去回报对他有恩德的人。
日本人的绝对效忠天皇也是这一点的体现。
对别人的恩惠，可能会导致日本人的不安心，因为他们认为背负着一种责任，一种回报的责任。
“情义”在第六章中提到了“行仁义”的概念，与中国不同，在日本，这是指杀人越货、强抢明偷。
接受别人的恩惠实际上就是欠了别人的债，因而必须还债。
日本人的报恩方式实际上是与其他国家有区别的。
对日本人女人来讲，给人恩惠实际上相当于一笔重要的永久性的投资；而报恩则是另外一回事，它必须是积极的、刻不容缓的。
人们施恩不是美德，而报恩却是美德。
人们为了报恩而积极工作实际上就是一种美德。
第七章情义最难接受在世界上各种价值观中，日本人的“情义”是最奇特的——它是像利息一样不断增长的欠债、是不愿意却又不得不做的事、是人么背负的沉重的心理负担、是深刻笼罩心头的阴影。
“情义最难接受”，就如同一个人必须报答别人的恩情一样，人么也必须回报别人的“情义”。
日本人的自我修养第八到十二章中讲了日本人的自我修养。
他们洗刷罪名的方式是自杀；他们喜欢肉体享受，不严肃对待；面对困境，一旦发现原来的路走不通他们轻易就可以转向另一条极端的路而内心不会感到痛苦：1945 年8 月以前，“忠”要求每个人与敌人厮杀到底；一旦宣布投降，却立即表示与占领者合作；他们的自我修养可以忽视健康，不理
会肉体是否能够承受；对于子女的教育，日本人并不严格，而不严格的原因是作为儿童并没有太强的荣誉感和羞耻感，而到了成年后，由于社会责任带来了荣誉感和羞耻感，社会对日本人的要求会变得极端严格，这使得日本人的教育出现了不连贯性，本尼迪克特认为这是日本人矛盾性格产生的重要原因。
6.第十三章投降后的日本日本认识到军国主义已经失败。
但他们还会关注军国主义在其他国家的动态。
如果没有失败，日本将再次燃气好战的热情。
如果也失败了，日本将汲取教训，认识到帝国主义侵略不会带来荣誉。