土家族姓氏

土家族姓氏湘鄂渝黔四省边境是山的世界。

北有大巴山、东有雪峰山、南有南岭山脉、西靠云贵高原。

武陵山自东北而西南横亘其中，支脉绵延全境，构成了奇峰竞秀、气势磅礴的武陵山系。

其间既有千峰挺拔的青岩山、神秘莫测的天子山、石门洞穿的天门山、雄距一方的八蛮山、云遮霞蔚的斗蓬山等所蕴藏的丰富的自然森林资源。

就在这块由大大小小的山组成的土地上，生活着一支具有大山一样悍勇、朴实性格的少数民族—土家族。

土家族是我国人口上百万的少数民族之一，据2000年全国第五次人口普查统计，为802.13万人，主要聚居于湘、鄂、渝、黔四省接壤处其分布特点是大杂居小聚居，多以同姓同宗为一自然村落。

土家族有本民族语言，属汉藏语系藏缅语族土家语支，也有人认为接近彝族或羌族。

用本民族语言，土家族自称为“毕兹卡”，“卡”具有“人”或“族”的含义，“毕兹”是称呼的本身，其义现已不明。

土家族没有本民族的文字，书写通写汉文。

其民族历史大多由“梯玛”（巫师、智者）以口语的形式世代相传，称为“梯玛”神歌，因大多在过“社巴日”（调年节）跳舞时所唱，又叫《摆手歌》，其内容有“开天辟地”、“万物的起源”、“人类的起源”、“人类的迁徙”，等等。

大约自西汉时期以来，土家族与汉族接触日渐频繁，由于受汉文化的影响，其姓名现在与汉族已没多大区别了，如大姓彭、向、田、冉、覃、马、王、黄、刘、尚、杨、张等，亦是汉族常见之姓。

但从土家族历史传说来看，古代土家族人名与汉族有较大区别，其姓亦经过了从无到有，发展演化，最后与汉族融合这样一个发展过程。

一、人名的产生土家族人名产生早于姓。

传说中的远古英雄人物翁可涅铁、磨亮卡替、热其八，八部大神西梯佬、西呵佬、那乌米、煞潮河舍、里都、苏都、拢此也所也冲、接也会也那飞列也，以及悲剧人物西兰、嘎尼昭昭、咚咚等，均是可用土家语译出完整意思的名。

如翁可涅铁，“翁可”是黄金，“涅铁”是起源、根蒂、老祖宗，即黄金祖宗（翁涅：黄帝）；热其八，“热”是老鼠，“其八”是大，即大老鼠；“西梯佬”即种田的人；“西呵佬”即赶山（打猎）人；“那乌米”的意思是“遥远地方的老人”；“西兰”是“被面”之意，传说远古土家人无织布技术，只穿兽皮草衣，有一个的女孩发明了织布技术，并用一种“打花”的方式织出了美丽的花（卡铺）覆盖在布上，人们非常赞赏她，就称这个女孩为“西兰”（丝），即织女的意思，且同时称西兰发明的布为“西兰”。

后来西兰为了织出更美丽在夜间开效的白果（银杏）花，常常于深夜守侯在白果树下，竟被她阿爸误杀了。

人们为了纪念她，就以其名字作为布的称呼，后来土家人主要用这种布做被子的面料，即成了被面的称呼，而织有鲜丽花朵的打花被面，则被称为“西兰卡铺”。

“嘎尼昭昭”这个人名所伴随的故事就更感人泪下。

嘎尼昭昭今天是土家族对一种小鸟的称呼，但在远古时候，它却是一个人名。

传说有一户穷人家有一个女儿叫昭昭，因为父母没办法养活她，把她送给一个土财主家做童养媳（嘎尼），人们就叫她“嘎尼昭昭”。

嘎尼昭昭在土财主家受到百般虐待，吃不饱穿不暖，生活十分悲惨。

一天，嘎尼昭昭在山上砍柴，因饥饿而爬上樱挑树摘樱挑吃，不小心将柴刀掉到岩坎下一只老虎身边，她不敢去取，回家后因忍受不了公婆的毒打，上吊死了。

死后嘎尼昭昭变成了一只小鸟，每到春末夏初的夜半时刻，它就倒吊在树上悲惨地叫着：“嘎尼昭昭，吃了樱桃，掉落沙刀，我想取去，又怕五爪，公婆打我，我格死了。

”至今，土家老人听到这种鸟叫，就会叹息一声，说“嘎尼昭昭又叫了。

”显然，从这些人名的意思及传说故事来看，均是有名而无姓的。

更为典型的是，土家族认为在齐天大水涨过之后，使人类得以繁衍的始祖“雍尼补所”，其名竟然是土家语“兄弟姐妹”的泛称，“雍尼”为妹妹的意思，“补所”为弟弟的意思，亦证实了远古时代，土家族只有名，没有姓。

在土家族神话故事中，人名是伴随着人物出现于世而产生的。

在《梯玛神歌.万物的起源》中，传说洪荒之世，天地间十分荒凉，没有人居住。

天神“尼古劳”创造了人类。

这“利古罗”即大地和太阳的合称，利即土家语“利洪”，泥土、大地的意思，劳即土家语“劳次”，即太阳的意思；也即在土家族的传说中，生命是由大地和太阳创造出来的，这和现代的科学“生命的起源”有某种暗合，只是土家族人以神话的形式表达了出来。

大地之母“尼洛阿巴”（伟大的大地母亲）照着自己的样子，用竹子做骨架，用荷叶做肝胜，用豇豆做肠子，用葫芦做脑壳，用泥土做肌肉，在葫芦上通了七个眼眼，成了耳鼻口眼。

可是此时的人类，只是一个泥塑，不能呼吸，不能思考，不能动弹。

天空之神太阳神“劳次”看到了大地之母创造的人类，便向大地母亲塑的人类，注入太阳神自己的精血，又用嘴对这个“人”吹了一口气，于是人“出气了，会坐了，会站了，走路了”。

凡间世上有了人。

“尼古劳”（大地之母和太阳之父）造出人后，即按放置地点称呼他们，如放在岩坎边，就叫“阿沙”（岩边）；放在崖脚下，就叫“阿吉”（岩脚）；放在树林里，就叫“卡可”（树木）；放在花上，就叫“卡铺”（花朵），等等。

从这个传说我们可看出，早在原始社会时期，土家的先民们可能就有了以名来区分个人的观念。

人名多以自然界无生命物命名，正是人们征服自然，与自然界作斗争，在自然界中求生存的一种反映；表明了土家族人名的产生，与远古时代人们对自然界的崇拜有一定的联系。

在原始社会中，最基本的社会关系就是以血亲为主要内容的亲属关系，而一定形式的人名往往也打有亲属关系的印记。

在土家族古老亲属制里，凡以“巴”、“必”结尾的称呼多为男性，如“洛巴（丈夫）、阿巴（父亲）、木斯阿巴（祖父、外祖父等）、洛必（儿子）”；凡以“涅、尼”结尾的称呼多为女性，如“阿涅（母亲）、左巴切尼（哥或弟的妻子）、尼可阿涅（父亲的姐蛛）”。

这种称谓反映在人名上，一般来说，常有巴、必之音的人名多指男性，如舍巴俾、哈勒必等。

而带有涅、尼之音的多指女性，如涅莉、雍尼等。

显然，人名与亲属称谓不论谁产生于前，它们之间有着相互影响，则是毫无疑义的．二、姓的出现如果说名是个人的符号，那么姓则是某一群人共用的符号。

土家语称“姓”为“家卡”或“卡”，也即群落、族类；这正反映了姓产生的本义。

人何以要有姓？《白虎通义·姓氏篇》曰：“人所以有姓者何？以崇恩爱、厚亲亲、远禽兽、别婚姻也。

”即是说人们需要用“姓”来确定共同始祖，辨别血缘关系，禁止血缘内婚。

“姓”由“女”与“生”组成，同一姓即含有同一女生之意。

从这个观念出发，可以说“姓”就是代表有共同血缘关系种族的称号。

姓的出现不是偶然的，它是人类社会发展到一定阶段的产物。

原始社会初期，当人们在婚姻关系上还处于族内群婚阶段时，在财产所有权方面还处于族内公有制时，就不需要用“姓”辨别血缘关系确定姻姻对象，也不需要用“姓”证明血缘关系确定财产继承人。

所以这一时期人们根本不需要找一个“姓”的符号加在作为个人标志的名前。

但随着社会生产力的发展以及自然淘汰的作用，使人们对近亲结合的危害性有了越来越多的认识，从而产生了族外婚制，尤其是私有概念的萌发，更需要由自己亲生子女来继承财产，传宗接代。

那么，仅有区别个人的名就很难适应这一变化，必须有一个能代表同一血缘和表明关系的符号。

于是“姓”产生了。

“姓”的出现实际上是人类社会向文明阶段迈出的重要一步。

但是，随着社会发展，在有“姓”区别血缘后，随着男权社会的逐渐确立，出现了区别地位尊贵的“氏”，后来区别婚姻的“姓”和区别地位的“氏”逐渐合二为一，成为姓氏。

对于姓氏，各民族有不同的风俗习惯，对“姓”的解释也不完全相同；即使同一民族，因生活区域不一，也有这种状况。

如有些民族“同姓不婚”的概念，在土家族内就并不这样，不仅某些同姓可互为婚姻，而且某些异姓反而不能互为婚姻（在姓名的特点中我们再详细介绍）。

这种现象应该与“姓”的出现原因有一定联系．《梯玛神歌》对土家族“姓”的起源有所记载。

传说远古时代，人类触怒了上天，上天降七天七夜大雨惩罚人类，涨起了齐天大不，世上人全部被淹死了，唯有“补所”与“雍尼”兄妹俩躲在葫芦瓜中保全了性命。

为了不使人类绝迹，“补所”要与“雍尼”结婚，“雍尼”不同意，并提出不可能实现的滚磨岩、劈竹子、烧火堆、种葫芦、绕山跑等条件来刁难“补所”。

而“补所”在喜鹊、乌鸦、乌龟等帮助下，居然使从山顶上滚下来的两扇磨岩合在一起了，使从两头劈的竹子破成了完整的两块，使两堆分别烧着的火堆的浓烟在空中绞成了一股，而种的两颗葫芦瓜也紧紧地缠在了一起……所有的难题全解决了，“雍尼”只好与“补所”在马桑树（是棵通向天庭的树）下成了亲。

婚后，“雍尼”肉连续外次都生下一个个大肉球（近亲通婚的结果）。

“雍尼”非常伤心，祈求得到天神的帮助，有天她梦见自己沿着马桑树爬到了天上，大地之母“尼洛阿巴”告诉她：“我赐给你七个女儿，她们将来会与天上七位天神成婚，你就会有健康完全的孩子”。

梦醒后，“雍尼”真的怀孕了，生下了七个漂亮的女孩。

这七个女孩后分别与七位天神“白虎神、蛇巴神、鱼巴神、凤鸟神、冉牛神、蝎神、孽龙（二郎）神”等成婚，成为七大部落（即历史上所记载的“鱼复巴、白虎巴、巴蛇巴”等等），部落间相互通婚，以避免近亲通婚，这才繁衍土家人类。

这七大天神是天上的七大星座，狮子座（白虎）、长蛇座（眼镜蛇）、天鹅座（凤鸟）、牛郎星（水牛）、蝎子座、双鱼座、猎户座（猎户座上三颗最亮的星星就是二郎的三只眼）。

这七大部落后即发展成土家几个主要姓氏。

土家族中还有关于姓和民族来源的传说。

这些传说反映出土家族对民族及姓产生的朴素看法。

如有的传说雍尼生了肉球后，她把肉球砍成120块，合上3斗3升砂子洒出去，从此有了“帕卡”（汉族），合上3斗3升泥巴洒出去，从此有了“毕兹卡”（土家族），合上3斗3升树苗洒出去，从此有了“白卡”（苗族），等等。

每一肉块落地就成为一个村落，该村落就依落地之处为“姓”。

扔在田里姓田，扔在井里姓井，扔在刺蓬上姓蓬，扔在树叶上姓叶……。

这就是姓的产生和土家族为什么多以同姓为一村的由来。

从把由球砍成小块扔出去，落地成姓的叙说中，我们认为，土家族姓产生的原因应包含有部落形成、部落联盟、部落迁徙、部落解体等诸因素。

这不仅在《梯玛神歌》“人类的迁徙”篇，“人发家发丁，树大要分叉，人多耍分家，池们又要迁居了”的叙说里，能找到一定的佐证，而且一些土家族的村寨名，也可提供这方面的证明。

如在土家族生活区域内，以老寨、新寨、大寨、小寨、上赛、下寨等称呼的寨名很多。

你若问起寨名的来历，老寨的人会告诉你，他们自古以来就生活在这里，所以叫老寨，而新寨的人会告诉你，他们是从老寨分出来的。

大、小寨，上、下寨的得名也原因如此。

而这老与新、大与小，上与下名称相成对照的赛子，毫无例外的是同姓。

这种分寨方式显然含有部落解体的遗俗。

部落解体，同一集群的人分为数个集群，为了保持对共同始祖或发祥地的记忆，就需要一种标志。