中国古代人的三观(1)

的关系而提出来的，最典型的是道家学泒，人能弘道非道弘人，合道的人只能顺应自然从而实现 天人合一。 ——世道：世道切而笃行，关乎伦理秩序的形成，和政治的关系最为密切，典型的代表是儒家学泒， 儒家处世，不语怪力乱神，虽然敬重生死，也并不愿意多说身后之事。 ——人道：出于个人修养的目的，关乎社会秩序。各家学泒都讲个人修养，为人处世以德为先，但各 自的强调的内涵大不相同。所以，各家都讲究体（悟）道。 • 把天道置于核心地位的道家被发展成了宗教，修道之人多要隐于深山，炼内丹，习太极，看起来 好像要与世隔绝的样子，其实天道就是人道，他们比谁都关心世道人心。道家以出世的修行做着 入世的事情。道家开启的以心悟道的思维模式深深地影响着每一个中国人。正是在“悟道”这个 意义上，后来的佛教与道教扯上了关系，并且深入地渗透到中国文化的灵魂中去了。 • 很多人把实用主义的儒家学泒，说成是急功近利的哲学。孔子看起来确实是汲汲于世俗功利的， 老是想着“学而优则仕”，要做一个大官，最好是辅助国君的相，但孔哪里只是想着做官呢，他 谋的是治世，他只是太聪明，看到了不做官不足以成事的现状，所以才“累累若丧家之狗”了。 • 儒与道的思想体系不同，他们分别给世人呈现了一个自认为和谐的社会形态。后世普遍认为，儒 家所描述的小康与大同世界前后相继，是德政的理想状态。而道家所向往的社会模式集中地体现 在《老子》第八十章：“小国寡民。……民至老死不相往来。”如果仔细思考这两种社会状态， 我们也许会体会出不同之中的相同之处，比如，社会底层老百姓的安居乐业好像是两者共有的。 其实，大同社会是儒、道、墨、农各家学说的总结和发扬。比如说，大同词源的最早出处就是在 《庄子·在宥》中，本义是与天地万物融合为一的意思。 • 但从体道的角度，无非两种，一是问天，一是问己。天道杳不可及，己道深不可测。关于己道与 天道的关系，一直是每个中国人，尤其是文化人追问的焦点。有一点可以肯定，中国人看起来是 在无我中追求天道，其实是以天道为自我服务的。不像西方文化里，纠结在自我的泥潭里出不来， 过于强调自我的结果反而迷失了自我。而天道只是我们的一种过渡，最终实现了身心的自然通泰。
通称Republic of China，简称China。至此，“中国”一名才成为具有近代国家概念的正式名称。 ——中华，出现较晚，最早见于《三国志》，起初也是一个地理概念，后来才有了文化上、政治上的象征意义。 ——古印度、希腊等国人称中国为Cina、Thin，中文译音为支那、希尼、震旦等，其实是“秦”字的外文对应。 • 古时候我们自称中国，在很大程度上是一个在心理上自欺欺人的概念，古人以为我们的居住地是天下的中央，
• 婚姻的伴生现象：姓氏与小孩的归属，倒插门，男大女小、男强女弱 • 关于爱情：西方文化里，夫妻是以爱情为基础，中国则不然。阴阳区分出男女，男
女结合为夫妇。六礼合成夫妇，夫妇和有子女，子女孝养家国，家国治得天下。中 国文化赋予了夫妇以神圣的政治使命，是一种秩序的基础，所以夫妇之间的关系， 是两个人的事情，也是两个家庭或者家族的事情，上系国本，下关子孙。
社会现象：人与人的关系，家庭（族），国家
——知识分子的最高理想：格致正诚，修齐治平。
文化现象：从现象到理论，信仰，儒释道
阴阳
• 阴阳的来历与内涵：《黄帝内经》说：“阴阳者，天地之道也，万 物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。” 《系辞》： “一阴一阳为之道”。《礼记·郊特牲》：“阴阳和而万物得。”
家庭
• 家的定义：关于家字本义的解释极有争议 ——家就是养猪的猪圈；一种说法是家是以猪的多子类比夫妇重生育的意思； ——家是庶士庶人以猪来祭祀的地方。但许慎的解说就比较通俗了： ——“家，居也。”（夫以妇为家，妇以夫为家；父母在的地方就是家……） • 从家到嫁：男人因家而设，是要有一块田地并承担养育的重任，出大力流大汗。女
人出嫁方始成人，嫁”是女儿成家的宣誓仪式，古人用“六礼”来规范庄严的问聘 程序。《诗经》：“之子于归”。归是女孩儿终于回家，从此父母那边该叫“娘家” 了。无论“女儿家”或是“娘家”，当家的都有是女人，因为她们生育；而拿主意 的却总是男人，因为他们养家：典型的经济基础决定上层建筑。 • 家族：从高祖往下至玄孙可数九代，一层层地脉络清楚，一个家庭一个家庭地组成 一个家族。九族，长兄如父，老嫂如母。岳父母。 • 妻的称呼： “妻”最早见于《易·系辞》：“人于其官，不见其妻。”但妻在古代 不是男子配偶的通称。《礼记·曲礼下》载：“天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫 曰孺人，庶人曰妻。”后来，“妻”才渐渐成为所有男人配偶的通称。从古到今， 妻的别称很多：皇帝称老婆叫梓童（子童，《论语》中有小童的说法，后来人们觉 得这样叫皇后大不敬，改成了子童）、宰相叫夫人、士人叫妻子、文人叫拙荆（或 者内子、娘子）、雅士叫执帚、有修养的人称太太、没文化的叫老婆、庄稼汉叫婆 姨（婆娘）。当然还有诸如内当家、那口子、孩儿他妈等，现在还有叫书记的。相 对于妻子，丈夫的别称相对简单，比较古雅正式一点的是良人、官人、老爷、外子 等，比较肉麻一点的是郎、郎君等 • 丈母娘为什么爱女婿，而婆婆为什么和媳妇是天敌？丈母娘爱女婿是想要女婿对女 儿好，内心觉得女婿不可能对女儿真好，而婆婆恨媳妇是想要儿子好，觉得媳妇不 会对儿子真好，二者的相同处在于都觉得家庭的主角是男人而不是女人。
中国传统文化讲座：
——中国古代人的“三观”
主讲教师：王红相 杨凌职业技术学院文理学院
讲座内容
中国古人对世界的基本认识 阴阳、男女、夫妇ຫໍສະໝຸດ Baidu家庭、邦国、天下 大道无言
中国古人对世界的基本认识
认为世界的切入点：太阳、月亮（日月组字）
自然现象：盖天说、浑天说（天圆地方）、宣夜说
——盖天说，盖天说最早在西周时期已经出现，当时认为天尊地卑，天圆地方，认为“天 圆如张盖，地方如棋局”。
夫妇
• 《易·序卦》：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有 夫妇然后有父子。”男女是人的自然属性，夫妇就具有了一定的文化属性。
• 夫妇的定义：《说文解字》：“夫，丈夫也。”“人长八尺，故曰丈夫。”清代段 玉裁《說文解字注》：“从一大則为天。从大一則为夫。于此見人与天同也。”本 来，夫可以泛指男人，丈夫也不是今天我们理解的妻子的配偶。《说文解字》： “妇，服也。从女持帚洒扫也。……古文婦。”段玉裁《說文解字注》“婦主服事 人者也。大戴礼本命曰。女子者，言如男子之敎而长其义理者也。故谓之婦人。婦 人，伏于人也。是故无专制之义。有三从之道。”
• 为什么是阴阳而不是阳阴？ • 阴阳的符号化：阴阳到八卦（生理属慢慢地被文化属性取代）
男女
• 男女的定义：中外男女的不同形象，男女彼此的态度。 ——“男，丈夫也。从田从力，言男用力于田也。” ——“女，妇人也。”“妇，服也，从女，持帚洒扫也。” ——大男人、大丈夫，小女人、小媳妇；大姑娘、大闺女。 • 男女角色定位：男主外女主内 • 男女的服饰：女人为什么越穿越少？ • 男女平等：男女各安其位，自然和谐，则天下太平。
• 男人的不讲理与女人的讲理：对现实的认同与强化。男养家，女持家是一种社会通 识，但偏偏有为夫的游手好闲不思进取，而为妇的却不能指责，否则就是不守妇道。 这种在我看来都不合理的规矩，女人们却越来越认同了。汉代班昭的《女戒》，共 七篇，里面尽是教女人如何卑下事夫，逆来顺受等做人的道理，算是给天下女人立 了规矩。
——浑天说，是中国古代另一种宇宙理论。这种宇宙理论是战国时萌芽的。张衡在《浑天 仪图注》中：“浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡中黄，孤居于内，天大而地小。天 表里有水。天之包地，犹壳之裹黄。天地各乘气而立，载水而浮。”来形象地表述他的 浑天思想。
——宣夜说，是我国历史上最有卓见的宇宙无限论思想。最早出现于战国时期，到汉代则 已明确提出。宣夜说打破了固体天球的观念。《晋书·天文志》记载：“天了无质，仰 而瞻之，高远无极，眼瞀精绝，故苍苍然也。譬之旁望远道之黄山而皆青，俯察千仞 之深谷而窈黑，夫青非真色，而黑非有体也。日月众星，自然浮生虚空之中，其行其 止皆须气焉。是以七曜或逝或住，或顺或逆，伏见无常，进退不同，由乎无所根系， 故各异也。故辰极常居其所，而北斗不与众星西没也。摄提、填星皆东行，日行一度， 月行十三度，迟疾任情，其无所系著可知矣。若缀附天体，不得尔也。”
• 天道，也就是自然与人的关系：天人合一 • 政治：根本趋同，发展求异；认识趋同，经济求异。这应该就是中国人期望的最好的政治吧。在这种价值体
系中，虽然也鼓励个性发展，但集体主义高于一切，西方自由化的东西其实并没有生存的大众土壤。
• 从个人修养的层面，追求道德的完满与人格的完善是所有中国人的一种自觉行为，尽管各家各派对于贤士、 至人、圣人的详细表述，从概念的内涵上各不相同，但这种自觉的追求出奇的一致。（大多数中国人要求别 人要多做好事行善事，多为大家服务，而到自己了，可能会是相反的想法，最典型的是曹操，宁肯我负天下 人，不要天下人负我。）
• 夫妇相处之道：《管子·宙合》里说：“分敬而无妒则夫妇和勉矣。”分敬就是孟 子说的夫妇有别，和勉是和谐而共勉的意思。夫妇内外之分并不是说婚内双方，尤 其是女方，不独立，他们之间的关系应该是独立而配合的关系，夫主外亦问家事， 妻主内亦可养家。今天做两口子的，丈夫不想主外养家，买车买房，妻子也不想主 内持家，洗衣做饭，其实都是不想承担责任的一种表现。
• 大一统的心理期待：艺术上的大团圆结局，家庭上一五世同堂，政治上的大团结与大一统。（思想上的一元 化要求与稳定中的多元化发展是中国文化奇妙的平衡）
大道无言
• 道：可意会而不可言传，可神通而不可表达。 • 道的三重内涵：天道、世道、人道 ——天道：天道邈而难寻，这个道表达的是中国先哲们对于自然宇宙的终级追寻，出于构建人与自然
天下
• 家的定义：关于家字本义的解释极有争议 • 天下通常理解为全世界，古书中有很多别称：幽明、盖壤、大宅、洪炉、宇宙、天体、大块、大钧、六合、
自然等。邹衍提出“大小九州”假说的时候就有天下的概念。通常情况下，我们的古人说起天下多指中国。 • 中国的别称：华夏、九州、赤县神州、中国、中华、china。 ——华夏，许慎说夏是“中国之人”，孔颖达说：“中国有礼仪之大故称夏；有服章之美，故谓之华。” ——九州，其名起于战国中期。《禹贡》、《尔雅》、《周礼》、《吕氏春秋》等古籍均有“九州”的记载。 ——赤县神州，源于战国齐人邹衍提出的“大小九州”的假说。我们的所在地是其中之一，叫做“赤县神州”。 ——中国，见于《尚书》，其时仅指关中、河洛地区，后来就包括黄河中下游地区了。中华民国成立，国际上
邦国
• 《说文解字》：“邦，国也。”清代段玉裁《说文解字注》：“邦，国也。按邦国 互训，浑言之也。周礼注曰：大曰邦，小曰国。” 西周时期，人们要表示“国家” 的意思，一般用“邦”字。
• 家庭、家长、族长、国君 • 族长（国君）产生的办法：选举、禅让、世袭、豪夺 ——《礼记·礼运》大同篇说“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”（选
• 阴阳五行与对转：邹衍的五行相生相克、五德终始。 • 因“天事”而“人事”（“比附”的思维模式）：天为阳，地为阴；
昼为阳，夜为阴；暑为阳，寒为阴；男为阳，女为阴；上为阳，下 为阴等等。
• 对阴阳的误解：男人就一定是阳，女人就一定是阴；阴阳对立（阴 阳思想统摄下的是非观念）；阴阳的消蚀（相互作用）、重阳轻阴。 “阳在阴不息，阴在阳不离；孤阴不生，独阳不长；无阳则阴无以 生，无阴则阳无以化。”
举的好处） ——立嫡立长（世袭的坏处） • 政治的产生：《说文解字》： “政，正也。家庭或者家族较小的时候，秩序是自
然生成的，做家长或者族长未必就是一件多好的差事，他处事必需公平公正，因为 各个家庭成员始终处于透明的互相监督之中，特权无从产生。而国家，其国土疆域 和管辖人物都与家庭或者家族不可同日而语，能够隐藏起来的事情越来越多，私心 很容易就膨胀成野心了，所以在管理难度上更大了，政治应运而生， • 治国的三种方法：法、术、势 • 两千年的历史发展中，治国始终在儒道的结合上下功夫，即便是释家的思想，也必 须融入儒道才能生存流传。比如，韩非子与李斯，虽然是法家的代表，却是大儒荀 子的学生，而且韩非还是庄子之外对老子思想领会最深的人了。而汉初的陆贾，虽 是儒生，却主张以黄老之术治国。魏晋玄学看似空谈，其实就是在为释教融入儒道 做最艰苦的努力与铺垫。唐代的盛世证明了三教并重是一个明智的选择。宋元明清 的没落恰好又说明了只重一家的不合时宜。 • 周礼秦制：中国政治制度
在文化上，也是天朝所在，王化之基，别的地方都是蛮荒之地，称之为四夷，即东夷、南蛮、西戎、北狄。
• 中国人的民族心理：中国人的民族心理很有意思：一方面他很开放，积极地吸收外来的东西，呈现出一处兼 容并蓄地态度，不会因为肤色呀、长相等因素而看不起外来民族，比如我们就并不像欧美人一样看不起黑人； 另一方面， 又很固执地认为自己的东西是最好的，别人的东西只有融入自己的框架内，才能够接受，比如 佛教就是在合理化为中国思维后才能流行，中国的禅宗思想，虽然不好为印度和尚接受，但中国的和尚，包 括知识界人士接受起来就容易得多了，这就是所谓的文化上的认同。这种民族心理从思维习惯上也能看出来。 往返循环、求异趋同的思维定势，其实是阴阳对转观念的体现，涵盖了中国人从思维到处世行事的方方面面。