庄子的识人“九征”
庄子第九篇原文与解析
庄子第九篇原文与解析
庄子是中国古代著名的哲学家，他的思想以及他所著的《庄子》被
誉为中国文化瑰宝之一。
本文将对庄子第九篇进行原文与解析，帮助
读者更好地理解庄子的思想。
原文：
人之生也，固若是觞者也。
毒薪粪土之食，何足以养生者哉！而以
之有甲子者，固也。
故赐之死者，不夺其所以生者也。
解析：
庄子第九篇是以“人之生也”为开篇的，通过“固若是觞者也”这个比
喻形象地描述了人生的苦难和短暂。
接下来，庄子提到人们所以能够
活到甲子之年，是因为吃了“毒薪粪土之食”，这里指的是寒酸的食物，暗示了人们生活的艰辛。
庄子接着说，死亡并不会夺走一个人所拥有
的生命经历和生活经验。
这句话表明庄子对生命的看法，认为个体的
生命虽然短暂，但是人们的生命价值在于个体的经历和贡献，并不仅
仅存在于生存本身。
由于字数限制，以上仅为庄子第九篇的一个片段原文与解析，庄子
的著作以深含哲理和比喻的方式表达，对于每个片段都需进行详细的
解析和阐述。
庄子识人
【成功的思维模式】
①找方法，不要找借口；
②没有失败，只是暂时挫折；
③不改变坏习惯，坏习惯将毁掉一生；
④命运由自己掌握，而不是任别人评说；
⑤越努力，运气就越主动迎象你；
⑥如果事情无法改变，就改变自己；
⑦有梦想，才会实现梦想！
⑧态度决定成败；
⑨有毒药就一定有解药；
⑩定格局，定结局。
【庄子识人九征】
一、故意疏远：考察人的忠诚。
二、有意亲近：考察人的恭敬。
ห้องสมุดไป่ตู้
三、复杂事项：考察人的能力。
四、突然察问：考察人的智谋。
五、紧急事务：考察人的信用。
六、接触财物：考察人的仁义。
七、危险困难：考察人的操行。
八、人情酒场：考察人的仪态。
九、男女交往：考察人的本色。
庄子识人九法
庄子识人之“九征”法干部选拔一定要知人善任，怎样才能超越人的表象而认识其本质，进而选拔出德才兼备的人才呢？庄子从忠诚、敬慎、能力、智识、信誉、廉洁、节操、仪态、人际等九个标准，提出一种遴选人才的办法——“九征”。
“九征”即九种征验，“远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其则，杂之以处而观其色”。
“远使之而观其忠。
”忠诚，从古至今都是为官之人必备的品质之一。
在中国古代社会，“忠”指尽忠于自己的上司、君王。
而庄子的“远使之而观其忠”，是指权力中心有意疏远、冷落考察对象，看他是否依旧忠心耿耿，会不会立马牢骚满腹，由此观察他的忠诚度。
在当代，“远使之”的观察点则落在考察对象是否仍能坚持全心全意为人民服务，是否在工作岗位上继续恪尽职守，是为自身的利益而谋官，还是时时处处都能服务于人民、服务于群众。
如果因为远离了权力中心，远离了领导层，就开始心理失衡、言行失度，甚至破罐子破摔，辜负人民群众和党的重托，这样的人，其用心不言自明。
“近使之而观其敬。
”与“远使之”相对，庄子还有一个“近使之”的考察策略，即与考察对象近距离接触，建立私交，观察他是否还能保持应有的礼仪与尊敬，是否就由“对事负责制”变为“对人负责制”，是否会进一步发展为恃宠而骄、得意忘形。
普通人大约都有这种“远则怨，近则不逊”的人性弱点，只有心怀无私的纯粹的执政为民的为官宗旨，才能无视距离权力中心的远近；只有意在有所作为而非为个人谋利，才能专注于发挥自己所能，任职一方，造福一方。
“烦使之而观其能。
”人是复杂的，又是独特的，能力总会有所偏长。
如果要达到“各司其职，各尽其能”的良好工作局面，对人能力的考察不可避免。
庄子的“烦使之而观其能”，即给考察对象安排很多有挑战性的工作，看他能否游刃有余，借以观察其工作能力。
诸葛亮选定的接班人费祎就是一位能人。
当时蜀国正值征战多事之秋，公务繁杂琐碎。
《道商》第三章德篇之知人者智 自知者明
知人者智，自知者明。但是，在实际操作中，往往是知人容易，知己最难。庄子说：“臣患智之如目也，能见百步之外，而不能自见其睫……故知之难，不在见人，在自见。故曰：自见之谓明。”古人反复感慨，人能明察秋毫，却看不清楚自己的睫毛。过去班固慨叹司马迁学识渊博，却不能运用智慧避免腐刑，可是班固自己后来也遭牢狱大灾。班固能发现司马迁的祸患所在，却未能发现自己也身陷大祸。智慧虽然能够看清楚别人的问题，但是自己却不能恪守所明白的道理。
在中国历史上，善於识人与用人的智者屡见不鲜。《三国志•蜀书•赵云传》记载：赵云，字子龙，常山真定人。本在公孙瓒麾下，后随刘备。曹操南下限荆州，刘备兵败于当阳长坂，弃妻子南走时，有人说赵云已向北逃了，刘备说：“子经不弃我也。” 不久，赵云怀抱刘备的儿子阿斗，并保护刘备妻子甘夫人一起归来。在兵败势穷之际，背主而逃的是常有之事，而刘备却坚信赵云不背已，可见刘备是善于知人的。近代人物中，在知人上有独特而深厚功夫的，当属清朝的曾国藩。在淮军刚刚建立之初，李鸿章带领了三个人来见曾国藩，正好曾国藩饭后散步回来，李鸿章准备请他接见一下那三个人。曾国藩摆摆手，说不必再见了。李鸿章奇怪地询问为什么，曾国藩说：“那个进门后一直没有抬起头来的人，性格谨慎、心地厚道、稳重，将来可以做吏部官员；那个表面上恭恭敬敬，却四处张望，左顾右盼的人，是个阳奉阴违的小人，不能重用；那个始终怒目而视，精神抖擞的人，是个义士，可以重用，将来功名不在你我只下。”那个怒目而视、精神抖擞的人，即后来成为淮军名将的刘铭传。
庄子列御寇原文及翻译
庄⼦列御寇原⽂及翻译庄⼦列御寇原⽂及翻译 庄⼦的列御寇通过伯昏瞀⼈与列御寇的对话，告戒⼈们不要显迹于外，那么，以下是⼩编给⼤家整理收集的庄⼦列御寇原⽂及翻译，供⼤家阅读参考。
庄⼦列御寇原⽂： 列御寇之齐，中道⽽反，遇伯昏瞀⼈。
伯昏瞀⼈⽈：“奚⽅⽽反？” ⽈：“吾惊焉。
” ⽈：“恶乎惊？” ⽈：“吾尝⾷于⼗，⽽五先馈。
” 伯昏瞀⼈⽈：“若是，则汝何为惊已？” ⽈：“夫内诚不解，形谍成光，以外镇⼈⼼，使⼈轻乎贵⽼，⽽其所患。
夫浆⼈特为⾷羹之货，[⽆]多余之赢，其为利也薄，其为权也轻，⽽犹若是，⽽况于万乘之主乎！⾝劳于国⽽知尽于事，彼将任我以事⽽效我以功。
吾是以惊。
” 伯昏瞀⼈⽈：“善哉观乎！⼥处已，⼈将保⼥矣！” ⽆⼏何⽽往，则户外之屦满矣。
伯昏瞀⼈北⾯⽽⽴，敦杖蹙之乎颐，⽴有间，不⾔⽽出。
宾者以告列⼦，列⼦提屦，跣⽽⾛，暨乎门，⽈：“先⽣既来，曾不发药乎？” ⽈：“已矣，吾固告汝⽈⼈将保汝，果保汝矣。
⾮汝能使⼈保汝，⽽汝不能使⼈⽆保汝也，⽽焉⽤之感豫出异也！必且有感，摇⽽本才，⼜⽆谓也。
与汝游者，⼜莫汝告也。
彼所⼩⾔，尽⼈毒也。
莫觉莫悟，何相孰也！巧者劳⽽知者忧，⽆能者⽆所求，饱⾷⽽敖游，泛若不系之⾈，虚⽽敖游者也。
” 郑⼈缓也呻吟裘⽒之地。
祗三年⽽缓为儒，河润九⾥，泽及三族，使其弟墨。
儒墨相与辩，其⽗助翟。
⼗年⽽缓⾃杀。
其⽗梦之⽈：“使⽽⼦为墨者，予也，阖胡尝视其良，既为秋柏之实矣？” 夫造物者之报⼈也，不报其⼈⽽报其⼈之天，彼故使彼。
夫⼈以⼰为有以异于⼈以贱其亲，齐⼈之井饮者相捽也。
故⽈今之世皆缓也。
⾃是，有德者以不知也，⽽况有道者乎！古者谓之遁天之刑。
圣⼈安其所安，不安其所不安；众⼈安其所不安，不安其所安。
庄⼦⽈：“知道易，勿⾔难。
知⽽不⾔，所以之天也。
知⽽⾔之，所以之⼈也。
古之⼈，天⽽不⼈。
” 朱泙漫学屠龙于⽀离益，单千⾦之家，三年技成⽽⽆所⽤其巧。
圣⼈以必不必，故⽆兵；众⼈以不必必之，故多兵。
庄子九征
内容
远使之而观其忠——派他到远处任职，观察其忠诚度； 近使之而观其敬——让他在身边任职，观察其敬慎； 烦使之而观其能——派他做繁杂之事，观察其能力； 卒然问焉而观其知——突然问其问题，观察其是否机智； 急与之期而观其信——仓促约定见面时间，以观其信用； 委之以财以观其仁——托付大笔钱财，观察其是否是仁 人君子； 告之以危而观其节——告诉他情况危急，观察其节操； 醉之以酒而观其则——故意灌醉他，观其本性； 杂之以处而观其色——与众人杂处中，观其为人处事态 度。
庄子九征
•
——杂之以处而观其色
• 组长：李鑫媛 • 组员：史雪琴、向校、 陈宁、吴玉鑫、张飞
流程
中国古代观人之法 庄子九征内容 第九征解说 九征之法的现实运用 识人术在招聘中的运用 小组感言
中国古代观人之法
刘劭——《人物志》 诸葛亮——七观法 曾国藩——九骨观人法 庄子——九征
第九征解说
杂之以处而观其色：观察一个人跟不同性别、职业、身份的人 接触，可以看出其为人和处世之道。
比如：在亲友聚会或商务酒会上，通过观察某人是否会看人下菜碟、 占异性的便宜等，就可以清楚地看出他的人品。 和不同身份的人交流是为人处世的基本能力，但能不能处理好 不仅仅是个人能力的问题，还与其看待他人的态度有关。 比如：有些人就是跟异性的关系好，却没有同性缘；有些人见到位 高权重者就点头哈腰，而对身份地位不如自己的人颐指气使；有些 人对长辈毕恭毕敬，却对晚辈指手画脚。为人处世只有对大家一视 同仁，才能获得他人的尊重。
九征之法的现实运用
取人不可求全责备 考察避免刻意为之 考察要用发展的言
1、社会发展迅猛,对人才的需求与日俱增,对人才的标 准也在不断提高,如何识人、用人,是许多管理者重视的问 题,古人的智慧在这方面向我们提供了极好的参考。 2、庄子以忠、敬、能、知等德行素养作为察人识人、 遴选人才的主要标准,提出了如何考察的具体方式,是为庄 子识人的九征之法。 3、九征之法对于人才的评价强调德才兼备以德为主, 这种要求对于新时期的人才选拔亦有一定的借鉴意义。
孔子“三法九征”识人术，怎么在老子面前就失效了呢？
孔子“三法九征”识人术，怎么在老子面前就失效了呢？孔子看人是很有一套的。
孔子回到鲁国后，听说卫国发生动乱，马上判断说：高柴一定能够平安回来，子路肯定会死。
果然高柴从卫国安全回到鲁国，而子路本来可以脱身，却回去救助主人李悝，结果被乱兵剁成了肉酱。
论语记载，樊迟曾经问孔子什么做智慧，孔子说是“知人”。
他说：“人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有圣，有贤。
审此五者，则治道毕矣。
”只有能明查众人，才算得上懂得治人之道。
孔子还曾传下识人三法：“视其所以，观其所由，察其所安。
”这三法，也就是分析人的动机，观察人的经历，了解人的态度。
明白了一个人的动机，就知道他想要干什么了；清楚了一个人的经历，就知道他为什么要这么干了；了解了一个人的态度，就知道他追求的是什么了。
伯乐相马而《庄子》则更详细地记录了孔子识人术，概括为“九征”：1、让人远离自己任职而观察他们是否忠诚；2、让人就近办事而观察他们是否恭敬；3、让人处理纷乱事务观察他们是否有能力；4、对人突然提问观察他们是否有心智；5、交给期限紧迫的任务观察他们是否守信用；6、把财物托付给他们观察是否清廉；7、把危难告诉给他们观察是否持守节操；8、用醉酒的方式观察他们的仪态；9、使男女杂处以观察他们对待美色的态度。
老子犹龙但是，孔子见过老子之后，却整整三天都没有说话，子贡很奇怪地问是怎么了。
孔子说：“我如果遇见有人的思想像飞鸟一样放达时，我可以用我似弓箭般准确锐利的论点来射住他。
如果对方的思想似麋鹿一样奔驰无羁，我可以用猎犬来追逐它。
如果对方的思想像鱼一样遨游在理论的深渊中，我可以用钓钩来捕捉他。
”“然而如果对方的思想像龙一样，乘云驾雾，遨游于太虚幻境，无影无形捉摸不定，我就没法追逐和捕捉他了。
我见到老子，觉得他的思想就像遨游在太虚中的龙，使我干张嘴说不出话，舌头伸出来也缩不回去，弄得我心神不定，不知道他到底是人还是神啊。
”（见《史记·老子韩非列传》）孔子识人术如此了得，怎么在老子面前就失效了，搞不清他是人是神不说，连自己也被弄得心神不宁呢？形如枯木据说孔子有一次拜访老子，老子正在晾头发。
庄子识人的九征之法在当代社会的借鉴意义_高长峰
第34卷第3期大 连 大 学 学 报V ol.34 No.3庄子识人的九征之法在当代社会的借鉴意义高长峰（辽宁税务高等专科学校教学部，辽宁大连 116023）摘要：当前，社会发展迅猛，对人才的需求与日俱增，对人才的标准也在不断提高，如何识人、用人，是许多管理者重视的问题，古人的智慧在这方面向我们提供了极好的参考。
庄子以忠、敬、能、知等德行素养作为察人识人、遴选人才的主要标准，提出了如何考察的具体方式，是为庄子识人的九征之法。
九征之法对于人才的评价强调德才兼备以德为主，这种要求对于新时期的人才选拔亦有一定的借鉴意义。
关键词：庄子；识人；九征之法；管理学中图分类号：C962 文献标识码：A 文章编号：1008-2395(2013)03-0135-03收稿日期：2013-06-15作者简介：高长峰（1971-），男，讲师，硕士，研究方向：法学、国学与管理学的关系。
庄子的九征之法出自于《庄子·列御寇》篇。
征是检验考察的意思，九征就是检验考察人的九种方法，它虽不是庄子思想的典型代表，但对我们今天的为人、从政、处世具有重要借鉴意义。
1庄子九征之法的具体内容《庄子·列御寇》篇云：“远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财以观其仁，告之以危以观其节，醉之以酒以观其则，杂之以处以观其色。
九征至，不肖人得矣。
”1.1远使之而观其忠让他远行看他是否忠诚。
君子慎独，在无人监察的环境下，仍能恪忠行事；小人则不同，一旦无人监察便会放纵自己，置法纪于不顾。
因此要考察一个人，就要派他去远处工作，让其感觉无人监察，这时再观察他的行为，才能断定其是否忠诚。
1.2近使之而观其敬让他在身边工作看他是否恭敬。
君子素其位而行。
修养好的人，无论在什么时候都不会忘记自己的身份，行为始终如一；修养差的人，一旦与领导相处时间长了、熟悉了，就会失去恭敬之心，并开始轻慢无理，不守规矩。
庄子：识人八验，教你看透人心，细思极恐，讲透了人性
庄子：识人八验，教你看透人心，细思极恐，讲透了人性
庄子，著名的思想家、哲学家和文学家。
创立了庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，他崇尚自由，不愿被官场争斗所束缚，弃官而周游列国，留下《庄子》一书，是中国古代典籍中的瑰宝。
其中，庄子总结的“八验”之法被称作古代的看人模型。
细细品读之下，让人细思极恐，不禁感叹人性多么禁不住考验，自己遭到领导的刁难时，说不定是对你最后的考验啊。
远使之以观其忠。
将下属派到很远的地方做一件小事，看他是否会尽力做好，以此来检验他的忠诚度。
近使之以观其敬。
将下属放在自己身边工作，不论是工作还是生活，多与其相处，看他是否会一直会保持对自己的恭敬，因为再好的伪装也抵不过时间，以此来检验他的敬畏之心。
烦使之以观其能。
不断地给下属派发工作任务，对其压担子，以此来观察他的能力是否合格，是否有足够的潜能值得提拔。
猝问之以观其智。
突然给下属提一个问题，以此来检验他对工作的熟悉程度，反应速度和随机应变的机敏。
急与期以观其信。
突然与下属邀约，看他是否会很随便地答应，结果到时候赴不了约，以此来检验他是否守信，做人讲不讲信誉。
醉以酒以观其性。
酒品即人品，酒后乱性、酒后失言都是检验人性的有效方法，一个人如果在醉酒之后性情大变、胡言乱语、胡作非为，说明他的人品是很有问题的，不能重用。
杂以处以观其色。
把下属放在一个复杂的环境中，让其与复杂的人接触，检验他的交际能力和适应环境的能力。
示以利以观其廉。
给下属一些额外的好处，或是给他一些占小便宜的机会，以此来检验他是否有定力，是否喜欢占小便宜，能够经受利益的诱惑。
庄子观人九法
庄子观人九法，教你慧眼识人心！从古至今，如何识人都是领导者的必修课和基本功，而中国古代关于识人的著作更是汗牛充栋，而最早的、比较系统的识人之法来自《庄子·列御寇》，怎样才能超越人的表象而认识其本质，这里圣人庄子就从忠诚、敬慎、能力、智识、信誉、廉洁、节操、仪态、人际等九个标准，提出一种遴选人才的办法——“九征”。
【忠诚：远使之而观其忠】要了解一个人是否忠诚，最好把他派去远处工作，远处则难监督，看看此人在无人监督的情况下，是否能够一如既往地工作，看看他是否能够正确地行事，他如果总在身边，你很难看出他的忠诚度。
一旦无人监督便开始放肆胡来，把他对上司的诺言置诸脑后。
不管这种人对你表达了多少忠心，都可能是假的，他会翻手为云，覆手为雨，需要提防。
【敬慎：近使之而观其敬】你要是了解一个人是否敬业，那就把他放在身边工作，天天共处，形影不离，逐渐没有了拘束和顾忌，看看他是否一如既往的恭顺。
一旦混熟了就失去了恭敬之心，就开始对周围人轻侵无礼，就开始不守规矩，仗着关系近而放肆。
对这种人是很危险的一类人，可能狗仗人势，什么事情都可能会出来。
【能力：烦使之而观其能】要考察一个人是否有处理问题的能力，是否能够独当一面，可以安排他处理那些情况复杂的问题和比较难办的事。
人人都不会承认自己无能，这是一个惯例。
简单的事情，人人皆可完成，区别不出谁是英雄谁是狗熊。
只有遇到难题的时候，遇到复杂情况的时候，才能看出一个人的真正能力。
【智识：卒问之而观其知】要考察一个人的知识是否渊博，看看他是否机智、敏捷，可以经常性地突然问他一些问题，看看他在缺少充分准备的情况下如何回答。
如果有充足的准备时间，很多人都会有答案，平常按部就班的工作流程难以显示一个人是否具有真才实学，只有猝不及防地给他提出问题，看一看他的反应，智与不智立刻一目了然。
【信誉：急与之期而观其信】要看一个人是不是遵守信用，可在紧急的情况下和他相约，安排紧急工作，看他是否守信、是否靠得住。
庄子列御寇原文及翻译
庄子列御寇原文及翻译庄子列御寇原文及翻译庄子的列御寇通过伯昏瞀人与列御寇的对话，告戒人们不要显迹于外，那么，以下是小编给大家整理收集的庄子列御寇原文及翻译，供大家阅读参考。
庄子列御寇原文：列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。
伯昏瞀人曰：“奚方而反？”曰：“吾惊焉。
”曰：“恶乎惊？”曰：“吾尝食于十，而五先馈。
”伯昏瞀人曰：“若是，则汝何为惊已？”曰：“夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而其所患。
夫浆人特为食羹之货，[无]多余之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况于万乘之主乎！身劳于国而知尽于事，彼将任我以事而效我以功。
吾是以惊。
”伯昏瞀人曰：“善哉观乎！女处已，人将保女矣！”无几何而往，则户外之屦满矣。
伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐，立有间，不言而出。
宾者以告列子，列子提屦，跣而走，暨乎门，曰：“先生既来，曾不发药乎？”曰：“已矣，吾固告汝曰人将保汝，果保汝矣。
非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也！必且有感，摇而本才，又无谓也。
与汝游者，又莫汝告也。
彼所小言，尽人毒也。
莫觉莫悟，何相孰也！巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，泛若不系之舟，虚而敖游者也。
”郑人缓也呻吟裘氏之地。
祗三年而缓为儒，河润九里，泽及三族，使其弟墨。
儒墨相与辩，其父助翟。
十年而缓自杀。
其父梦之曰：“使而子为墨者，予也，阖胡尝视其良，既为秋柏之实矣？”夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天，彼故使彼。
夫人以己为有以异于人以贱其亲，齐人之井饮者相捽也。
故曰今之世皆缓也。
自是，有德者以不知也，而况有道者乎！古者谓之遁天之刑。
圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。
庄子曰：“知道易，勿言难。
知而不言，所以之天也。
知而言之，所以之人也。
古之人，天而不人。
”朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧。
圣人以必不必，故无兵；众人以不必必之，故多兵。
顺于兵，故行有求。
兵，恃之则亡。
古代识人之法九征法
古代识人之法九征法九征法人物心性才情的变化会表现出九种征象。
征就是研究、了解。
九征就是从神、精、筋、骨、气、色、仪、容、言等九个方面的外在表现，来探求一个人内在的性格特征。
本篇首先指出人物才性是秉阴阳五行而生存，由此推出人的五种性格和道德属性，进而提出才性鉴定的可能性。
其次，指出人的素质以“中和”为贵。
最后论述人的才情变化可通过九种外在表现征象来观察。
性之所尽，九质之征也。
然则平陂之质在于神。
明暗之实在于精。
勇怯之势在于筋。
强弱之植在于骨。
躁静之决在于气。
惨怿之情在于色。
衰正之形在于仪。
态度之动在于容。
缓急之状在于言。
其为人也，质素平澹，中睿外朗，筋动植骨，声清色怿，仪正容直，则九征皆至，则纯粹之德也。
九征有违，则偏杂之才也。
三度不同，其德异称。
故偏至之才，以才自名。
兼才之人，以德为目。
兼德之人，更为美号。
是故兼德而至，谓之中庸。
中庸也者，圣人之目也。
具体而微，谓之德行。
德行也者，大雅之称也。
一至谓之偏才。
偏才，小雅之质也。
一征谓之依似。
依似，乱德之类也。
一至一违，谓之间杂。
间杂，无恒之人也。
无恒、依似，皆风人末流，不可胜论，是以略而不概也。
人的性情的内容，有九个方面的体现，叫做“九征”。
正直或偏邪表现在人的神色上；聪慧或愚钝表现在人的精气上；勇敢或怯弱表现在人的筋肌上；强健或纤弱表现在人的骨架上；急噪或沉稳的脾气在于气血；悲伤或愉快的情绪显露在脸色上；衰哀或严肃的形象显露在仪表之中；做作或自然的举止在于容貌；缓慢或急切的态度通过言语显示出来。
如果一个人本性平静淡泊，内心聪明而外表清朗，筋脉强劲而骨骼坚挺，声音清朗而神色和悦，仪表庄重，容貌也端正，那么九种类型的特征他都具备了，他就是德才兼备的人才。
如果这九个方面的特征有达不到的，只能称为偏杂之才。
把人才分为偏才、兼才、兼德这三种，他们的类型不同，因而他们相应的内容也不同。
所谓偏才，是由于他们的专长才能而获偏才的称号；兼才的人，是根据他们的德行而获得兼才的称号；而兼德的人，是由于德才深厚，从而获得兼德的美称。
用志不分乃凝于神的意思
用志不分乃凝于神的意思以心观自我，以心观他人，以心观世道。
用志凝神。
做任何事情，如要达到庖丁解牛般的游刃有余，必然要经过无数次的训练以及多年专注的投入。
任何事情要达到炉火纯青的地步，都非一朝一夕之功，冰冻三尺，非一日之寒。
《庄子》书中，有一位用竹竿粘蝉的驼背老人，他粘蝉就像是用手拾掇那样容易。
孔子看到了，说：“您真灵巧啊，这里有什么门道吗？”老人说：“是的，我有门道，我在竹竿上累放两个弹丸，经过五六个月的练习就不会掉下来，那么粘蝉失手的次数就很少了；如果练到累放三个弹丸也掉不下来，那么粘蝉失误的概率也就十分之一了；如果练到累放五个弹丸也掉不下来，那么粘蝉就如像拾取那样容易了。
当我粘蝉时，身体站在那里一动不动，就像一个竖立的木桩；我伸臂执竿，如同枯槁的树枝。
虽然天地无限广大，万物纷纭繁多，而我眼中心中只有蝉翼。
我身心不变不动，不因纷杂的万物改变我对蝉翼的关注，怎么可能得不到蝉呢？”孔子回头对弟子们说：“用志不分，乃凝于神。
说的就是这位驼背老人啊！”识古别今。
看来庄子也认为：人心隔肚皮，知人知面不知心啊。
所以为了全面的了解一个人，庄子总结了“识人九征”之法：远使之而观其忠，即：派他到远处任职，观察其忠诚度；近使之而观其敬，即：让他在身边任职，观察其敬慎；烦使之而观其能，即：派他做繁杂之事，观察其能力；卒然问焉而观其知，即：突然问其问题，观察其是否机智；急与之期而观其信，即：仓促约定见面时间，以观其信用；委之以财以观其仁，即：托付大笔钱财，观察其是否是仁人君子；告之以危而观其节，即：告诉他情况危急，观察其节操；醉之以酒而观其则，即：故意灌醉他，观其本性；杂之以处而观其色，即：与众人杂处中，观其为人处事态度。
我个人认为这套识人技术基本很全面了。
庄子识人的九征之法在当代社会的借鉴意义
庄子识人的九征之法在当代社会的借鉴意义高长峰【期刊名称】《大连大学学报》【年(卷),期】2013(34)3【摘要】当前，社会发展迅猛，对人才的需求与日俱增，对人才的标准也在不断提高，如何识人、用人，是许多管理者重视的问题，古人的智慧在这方面向我们提供了极好的参考。
庄子以忠、敬、能、知等德行素养作为察人识人、遴选人才的主要标准，提出了如何考察的具体方式，是为庄子识人的九征之法。
九征之法对于人才的评价强调德才兼备以德为主，这种要求对于新时期的人才选拔亦有一定的借鉴意义。
% Today, with the rapid development of the society, the demand for talent and better standards of talent is increasing. How to judge people and select right persons for the work is what managers should pay attention to. The ancients’ wisdom offered us excellent referenc es for the issue. Zhuangzi suggested a specific way, Nine Methods of Judging People, with moral qualities of loyalty, respect, capability and knowledge as main criteria for judging and selecting talent. The Nine Methods focuses on selecting those who have both ability and moral integrity, and on that morality should take precedence, which is of significance to the modern society.【总页数】3页(P135-137)【作者】高长峰【作者单位】辽宁税务高等专科学校教学部，辽宁大连 116023【正文语种】中文【中图分类】C962【相关文献】1.从《论语》看孔子的观人识人之法及其启示 [J], 刘远飞2.识人之道用人之法 [J], 祝余3.论庄子“九征”知人智慧 [J], 徐春根4.《庄子》“九征”与人才的考察 [J], 张江山5.《庄子》识别人才的“九征”法 [J], 魏实因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
解读庄子的“识人九征”
解读庄子的“识人九征”与人相处是门大学问。
正所谓“知人知面不知心”，想要全面了解一个人的品行，是需要一些小技巧的。
早在两千多年前，大思想家庄子在《庄子·列御寇》中详细阐述了识人的9个原则，对当代的人际交往也有一定的指导。
为此，本报特邀权威心理专家为我们解读庄子的“识人九征”。
适当距离看忠诚远使之而观其忠：适当地疏远可以观察一个人的忠诚度。
距离是丈量两个人关系好坏的标尺，适当地拉开距离，能更好地了解彼此。
现代人都很忙，不妨在一段时间里，跟某些朋友保持一点距离，看他是否牵挂你。
过了这段时间，两个人再重新密切交往，看能否还像以前一样融洽相处。
肖震宇认为，这个方法与“君子之交淡如水”有着异曲同工之妙。
如果双方的心理契合度足够强，有着共同的目标和相似的理想，这种关系就不会受到距离和时间的束缚。
相反，如果关系是靠地位和利益维系的，时间久了，距离拉开了，关系自然也就疏远了。
需要注意的是，这种考察不能过于刻意，否则会得不偿失。
有意亲近看教养近使之而观其敬：有意亲近，能观察他是否有教养。
所谓日久见人心，两个人经常在一起，彼此的优缺点和教养也就一目了然了。
尤其要在闲聊中多注意对方的措辞和行为，看是否会说脏话，或者做出不雅的举动；开玩笑时，看看对方在放松状态下是否还有礼貌。
孙时进认为，两个人交往得多，关系会更平等。
在平等的关系中，一个人的礼貌、修养和见识就可以更好地展现在他人面前。
如果在长期交往中，一个人总能事必恭敬，常以谦谦君子的形象待人，这样的朋友是值得交往的。
繁杂事务看能力烦使之而观其能：用繁杂的事务可以考察一个人的能力。
这种方法适合上级对下级的考量。
可以将一些繁杂的工作交给想考察的人来做，看其能否安排得井井有条，处理得合乎情理。
张侃对此解释说，人的能力可以分为两种：一般能力和抗压能力。
而一个人能力的高低往往体现在其抗压能力上。
压力会干扰人的判断和行为，如果在高压环境下还能很快地理出头绪，总结出合适的工作方法，这种人的能力不会差。
九征识人法心得体会
九征识人法心得体会孔子的这句话，就是要从人的行为中认识他。
“视其所以”是考察行为的动机；“观其所由”是考察行为的途径；“察其所安”则是观察其平时的所作所为。
这三步，一步一步的可以对人进行全面和完整的考察。
“视其所以”是注重对人道德的考察。
人的各种行为，必有其用意，而不是天缘无故的，或是为求一己之抉乐或删，或是为公众谋利益等。
“所以”，就是用以引发行为的动机，动机有正有邪。
动机纯正者，其人必富于仁德；而动机邪恶者，必是寡德之人。
“观其所由”则是考察人是否正义及处事能力两个方面。
纯正的动机，必须辅以适当的手段才能得到善果。
如果一个人不能以正确的手段去达到目的，必定是个没有道义之人，同时，通过一个人做事时的所作所为，也可以清楚地看出一个人的才干和能力。
“察其所安”是指要考察其习惯和言行。
人的善恶贤愚，不能仅凭少数行为速予论定，因此，应在考察其行为、动机、手段及结果之后，再进一步对其进行长期细微的各方面考察，这样，其人格就无所遁形了。
孔子提供的这一方法和其他古人提供的方法，对今人仍然有极为重要的借鉴作用，但要学会使用这些方法并取得实效，还需要具备一定的常识和能力，不断地摸索、探求，并总结出对自己适用和有效的方法来。
锻炼和提高知人的本领，就是增强和提高自己的智慧。
孔子曰：“凡人心险于山川，难于知天。
天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。
故有貌愿而益，有长若不肖，有慎狷而达，有坚而缦，有缓而悍。
故其就义若渴者，其去义若热。
故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其侧，杂之以处而观其色。
九徵至，不肖人得矣。
”。
顶级人才的测评方法：《庄子》“九征”
《莊子·列禦寇》曾借孔子的話說：“大凡人心比山川還要險峻，瞭解人心比領悟天理還要困難；上天還有春夏秋冬四季的界限，有早晚的分別，而人心卻被掩藏在厚厚的外表和深深的感情下麵。
因此，有些人外表謙虛謹慎，而內心卻驕傲自滿；有些人貌似長者，而實際上卻不賢德；有些人表面上圓順，而實際上剛直；有些人表面上堅定，而實際上倦怠；有些人表面上緩慢，而實際上卻暴躁。
”——本文節選自丁千城《蝴蝶成長戰略》一書《莊子·列禦寇》曾借孔子的話說：“大凡人心比山川還要險峻，瞭解人心比領悟天理還要困難；上天還有春夏秋冬四季的界限，有早晚的分別，而人心卻被掩藏在厚厚的外表和深深的感情下麵。
因此，有些人外表謙虛謹慎，而內心卻驕傲自滿；有些人貌似長者，而實際上卻不賢德；有些人表面上圓順，而實際上剛直；有些人表面上堅定，而實際上倦怠；有些人表面上緩慢，而實際上卻暴躁。
”《莊子》的意思無非是“人心不可知”，但又一定要“知”，因為從小處說，一個人要選擇戀愛的對象，要選擇工作上的搭擋；從大處說，一個公司要選拔眾多的幹部，更嚴重地是還要選擇接班人。
所有人事問題的失誤都會導致效能和結果的巨大差異。
而且就像惠普前任CEO卡莉·菲奧莉娜所說的那樣：“說到底，商業並不是和數字打交道，而是和人打交道。
”因此，我們一定要去努力地瞭解本質上不可知的人。
《莊子》在說完“人心險於山川”之後，提出了一種人才測評的辦法，叫“九征”，就是考察一個人才在九種狀態下的表現，這對於現在公司選拔高層人才仍有巨大的啟迪意義：①遠使之而觀其忠疏遠他，冷落他，讓他呆在遠處，遠離總公司，遠離決策層，觀察他是不是忠心，該不會牢騷滿腹，或者直接辭職吧。
在中國古代社會來說，此處的“忠”更多是人事方面的，對現代公司來說，“忠”主要是指對公司價值觀的忠誠。
GE公司總裁傑克·韋爾奇說：“完成任務並認同企業價值觀的人得到提升；失敗但認同企業價值觀的人得到第二次機會；既失敗又不認同企業價值觀的人，很容易對付；難的是如何對待那些完成任務卻不認同企業價值觀的人：我們努力去說服他們，與他們搏鬥，為他們而痛苦。
庄子的识人“九征”
庄子的识人“九征”《庄子•列御寇》篇中，就说人有“九征”，即识人有九种方法：“远使之而观其忠（又曰：远使之以观其不二）；近使之而观其敬（又曰：近之以昵，观其不狎）；烦使之而观其能（又曰：烦之以事，以观其理）；卒然问焉而观其智（又曰：设之以谋，以观其智。
太公曰：事之而不穷者谋）；急与之期而观其信（太公曰：使之而不隐者谓信也）杂之以处而观其色（又曰：纵之以视，观其无变）”。
翻译一下，就是：远使之而观其忠——派他到远处任职，观察其忠诚度；近使之而观其敬——让他在身边任职，观察其敬慎；烦使之而观其能——派他做繁杂之事，观察其能力；卒然问焉而观其知——突然问其问题，观察其是否机智；急与之期而观其信——仓促约定见面时间，以观其信用；委之以财以观其仁——托付大笔钱财，观察其是否是仁人君子；告之以危而观其节——告诉他情况危急，观察其节操；醉之以酒而观其则——故意灌醉他，观其本性；杂之以处而观其色——与众人杂处中，观其为人处事态度。
诸葛孔明观人七法问之以是非而观其志；穷之以辞辩而观其变；咨之以计谋而观其识；告之以祸难而观其勇；醉之以酒而观其性；临之以利而观其廉；期之以事而观其信。
“问之以是非而观其志”意思是说看他的志向和道德标准的情况如何，要用一些事例让他判断一下是非，从他的态度就可以看出来，他这样人有什么样的理念。
有个这样的故事：2600多年前的春秋时期，有个国王叫齐桓公，手下的一名厨子名叫易牙。
有天齐桓公说：“我吃过各种山珍海味，只是没吃过人肉。
”易牙就回家杀了自己的3岁儿子，烹制成人肉大羹，献给齐桓公。
并且献媚道：“忠臣为饱国君口福，特献爱子人肉，敬请品尝。
”齐桓公感动不已，晋升易牙为国务大臣。
当时的大臣管仲提醒齐桓公：“易牙对自己的子女也下得了这种狠心，那他对谁下不了狠心？”但是齐桓公昏了头不信。
后来他病重不起，易牙乘机囚禁齐桓公，不给他饭吃，齐桓公被易牙活活饿死。
这就是说如果做事一向狠毒的人，没有理由认为他只会对你好，并一直对你好。
识人之法：七经、九征、五常、八观六验、六戚四隐
识人之法：七经、九征、五常、八观六验、六戚四隐纵观中国历史，善于识人者比比皆是，周文王渭水河畔识得姜太公，吕太公挑选无赖刘邦为婿，曾国藩初会江忠源纵观……诸如此类的典故可谓数不胜数。
近日网络疯传中国古代识人之法，“神准”！早在数千年前，中国古代就有了相关的理论书籍，如《周易》、《易经》等等。
除此而外，圣人先贤们还总结出了很多识人方法，如三国时诸葛亮的“观人七经”，刘邵《人物志》中的“九征”、“五常”学说，吕不韦提出的“八观六验”和“六戚四隐”，曾国藩《冰鉴》中关于识人的著述等等。
1、《吕氏春秋》提出的识人六验法：（1）喜。
验其节制能力，不得意忘形。
（2）乐。
验其癖性爱好，不玩物丧志。
（3）怒。
验其控制能力，不失去理智。
（4）惧。
验其是否勇于负责，当铮铮好汉。
（5）哀。
验其是否悲观失望，怨天尤人。
（6）苦。
验其是否有坚韧不拔的气度，能够吃苦耐劳。
以上六法松下幸之助评价甚高。
2、魏人李悝提出识人的五视法：（1）居视其所亲。
即考察该人经常和谁在一起。
因为物以类聚，人以群分，近朱者赤，近墨都黑。
从一个人平时所喜欢亲近的人那里，就可以知道他的人品。
（2）富视其所与。
即考察该人在生活富裕时将钱花在什么上面。
（3）达视其所举。
即考察该人身居高位时，提拔重用的是什么样的人。
是任人唯亲还是任人唯贤。
（4）穷视其所不为。
即考察该人在身处逆境时的作为。
是否会人穷志短，牺牲原则换取利益。
（5）贫视其所不取。
即考察该人在贫困境地时的作为，看能否洁身自好，不取不义之财。
3、诸葛亮提出的识人七法：（1）问之以是非而观其志。
通过观察该人对一些大是大非问题的态度和观点，了解他的信仰和志向。
（2）穷之以辞辩而观其变。
通过和该人展开辩论以观察应变能力。
（3）咨之以计谋而观其识。
通过请该人出谋划策以了解其学识和视野。
（4）告之以祸难而观其勇。
通过将灾事、祸事等告诉他，看他的反应，由此来观察他是否有勇气直面苦难的现实。
（5）醉之以酒而观其性。
庄子识人九法原文及译文
庄子识人九法原文及译文1、远使之而观其忠，释义：派人到遥远的地方办事能知道一个人是否忠诚（或者说有没有二心）；俗话说“知人知面不知心”，一个人当面信誓旦旦、忠心耿耿是很容易假装的。
为了试探出其是否真心实意，先派他到遥远的地方办事，故意让他放松警惕，然后暗中观察他，便可试探出对方忠诚与否。
因为人们一旦脱离管控，就容易露出原型，滋生放纵的情绪。
这一招可以用到老板和公司员工之间，也可以用在夫妻之间互相考察，但关键是隐蔽性，不能让对方提前觉察了。
2、近使之而观其敬，释义：让一个人在你跟前办事，能观察出他是否尽职尽责。
与“远使之”相对，“近使之”是庄子考察人的另一个策略。
俗话说“再狡猾的狐狸也会露出尾巴”，路遥知马力，日久见人心，与人长时间相处，对方容易放松警惕，是君子还是小人，早晚都会在无意中暴露出来。
比如说，男女谈恋爱，女方要试探男方品质如何，最好方法就是一起爬山。
因为爬山过程中会遇到很多问题，也可以比较全面的考察一个男人是否有责任心、是否细心、是否体贴人、是否考虑周全、是否意志顽强等等！3、烦使之而观其能，释义：一个劲让人做繁杂的工作，可以看出他有没有临烦不乱的才能。
试探一个人能力强不强，就让做非常繁杂的工作，如果他可以临烦不乱，还比较出色的完成各项工作，就说明他能力突出！这一招识人术不仅可以试出一个人的能力，还可以试出一个人品性——是否有耐心，是否爱抱怨。
经受不了委屈，做不成事情，忍常人所不能忍，才能成常人所不能成。
所以，一个人能够耐得住烦，不仅是修养高的表现，更是能力强的表现。
这样的人，吃得苦中苦，最终也能成为人上人，不可小看。
4、卒然问焉而观其知，释义：突然间向一个人提问，可以观察其机智程度。
姜子牙认为，那些有连续不断的应变能力的人，就是有谋略的人，能成大事。
其实这种能力就是我们现代人所说的高情商，许多公众人物都具备这种能力。
比如说，金马奖颁奖典礼上，蔡康永突然对黄渤说：“金马奖不是我家吗?怎么成了你家?”黄渤机智地回击他：“谢谢，其实刚才我看到你不是一个人在战斗，还有一匹马陪你。
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庄子的识人“九征”
人力资源管理中，选、用、育、留是基本的环节，而选人识人是最基础的、也是最困难的。
近期翻故纸堆发现，中国文化真是源远流长，博大精深。
在如今管理学的教科书中讨论的种种管理艺术、策略和技巧，也就是常说的驭人之术，在我国古代流传下来的许多典籍中，或是理论，或是案例，都早有过详尽的论述。
《庄子•列御寇》篇中，就说人有“九征”，即识人有九种方法：
“远使之而观其忠（又曰：远使之以观其不二）；近使之而观其敬（又曰：近之以昵，观其不狎）；烦使之而观其能（又曰：烦之以事，以观其理）；卒然问焉而观其智（又曰：设之以谋，以观其智。
太公曰：事之而不穷者谋）；急与之期而观其信（太公曰：使之而不隐者谓信也）杂之以处而观其色（又曰：纵之以视，观其无变）”。
翻译一下，就是：
远使之而观其忠——派他到远处任职，观察其忠诚度；
近使之而观其敬——让他在身边任职，观察其敬慎；
烦使之而观其能——派他做繁杂之事，观察其能力；
卒然问焉而观其知——突然问其问题，观察其是否机智；
急与之期而观其信——仓促约定见面时间，以观其信用；
委之以财以观其仁——托付大笔钱财，观察其是否是仁人君子；
告之以危而观其节——告诉他情况危急，观察其节操；
醉之以酒而观其则——故意灌醉他，观其本性；
杂之以处而观其色——与众人杂处中，观其为人处事态度。
管理是一门艺术，更是一门科学。
对古人的驭人之术，我们要保持清醒的头脑，单靠所谓的“驭人之术”是难以长久的，甚至是与现代人文理念背道而驰的。
驭人之术与现代人力资源管理的本质区别，就是体现在是把人当目的还是手段。
如果仅仅从“用”的角度，把员工简单当成实现目的的工具和手段，必然容易产生心理上的隔阂，难以产生归属感和认同感。
所以，管理者在吸收古人驭人之“术”的同时，更要懂以人为本之“道”。
真正把管理的落脚点定在“企业靠人，企业为人，企业是人”的根本理念上，走出就管人而管人，甚至“治”人整人的怪圈。
老子《道德经•第三十三章》说：“知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不记者寿。
”对于管理者，更需要的是“自知者明”。
能够对他人有所了解的人，称得上是聪明人。
但只有能了解自己，才算得上“心有明镜”。
知人者不一定能自知，胜人者也不一定能自胜。
了解自己的优劣而能去面对的人，才能算是
能够体认大道的“成道人”。