庄子的识人“九征”
庄子识人
【成功的思维模式】
①找方法，不要找借口；
②没有失败，只是暂时挫折；
③不改变坏习惯，坏习惯将毁掉一生；
④命运由自己掌握，而不是任别人评说；
⑤越努力，运气就越主动迎象你；
⑥如果事情无法改变，就改变自己；
⑦有梦想，才会实现梦想！
⑧态度决定成败；
⑨有毒药就一定有解药；
⑩定格局，定结局。
【庄子识人九征】
一、故意疏远：考察人的忠诚。
二、有意亲近：考察人的恭敬。
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三、复杂事项：考察人的能力。
四、突然察问：考察人的智谋。
五、紧急事务：考察人的信用。
六、接触财物：考察人的仁义。
七、危险困难：考察人的操行。
八、人情酒场：考察人的仪态。
九、男女交往：考察人的本色。
庄子识人九法
庄子识人之“九征”法干部选拔一定要知人善任，怎样才能超越人的表象而认识其本质，进而选拔出德才兼备的人才呢？庄子从忠诚、敬慎、能力、智识、信誉、廉洁、节操、仪态、人际等九个标准，提出一种遴选人才的办法——“九征”。
“九征”即九种征验，“远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其则，杂之以处而观其色”。
“远使之而观其忠。
”忠诚，从古至今都是为官之人必备的品质之一。
在中国古代社会，“忠”指尽忠于自己的上司、君王。
而庄子的“远使之而观其忠”，是指权力中心有意疏远、冷落考察对象，看他是否依旧忠心耿耿，会不会立马牢骚满腹，由此观察他的忠诚度。
在当代，“远使之”的观察点则落在考察对象是否仍能坚持全心全意为人民服务，是否在工作岗位上继续恪尽职守，是为自身的利益而谋官，还是时时处处都能服务于人民、服务于群众。
如果因为远离了权力中心，远离了领导层，就开始心理失衡、言行失度，甚至破罐子破摔，辜负人民群众和党的重托，这样的人，其用心不言自明。
“近使之而观其敬。
”与“远使之”相对，庄子还有一个“近使之”的考察策略，即与考察对象近距离接触，建立私交，观察他是否还能保持应有的礼仪与尊敬，是否就由“对事负责制”变为“对人负责制”，是否会进一步发展为恃宠而骄、得意忘形。
普通人大约都有这种“远则怨，近则不逊”的人性弱点，只有心怀无私的纯粹的执政为民的为官宗旨，才能无视距离权力中心的远近；只有意在有所作为而非为个人谋利，才能专注于发挥自己所能，任职一方，造福一方。
“烦使之而观其能。
”人是复杂的，又是独特的，能力总会有所偏长。
如果要达到“各司其职，各尽其能”的良好工作局面，对人能力的考察不可避免。
庄子的“烦使之而观其能”，即给考察对象安排很多有挑战性的工作，看他能否游刃有余，借以观察其工作能力。
诸葛亮选定的接班人费祎就是一位能人。
当时蜀国正值征战多事之秋，公务繁杂琐碎。
庄子九征
内容
远使之而观其忠——派他到远处任职，观察其忠诚度； 近使之而观其敬——让他在身边任职，观察其敬慎； 烦使之而观其能——派他做繁杂之事，观察其能力； 卒然问焉而观其知——突然问其问题，观察其是否机智； 急与之期而观其信——仓促约定见面时间，以观其信用； 委之以财以观其仁——托付大笔钱财，观察其是否是仁 人君子； 告之以危而观其节——告诉他情况危急，观察其节操； 醉之以酒而观其则——故意灌醉他，观其本性； 杂之以处而观其色——与众人杂处中，观其为人处事态 度。
庄子九征
•
——杂之以处而观其色
• 组长：李鑫媛 • 组员：史雪琴、向校、 陈宁、吴玉鑫、张飞
流程
中国古代观人之法 庄子九征内容 第九征解说 九征之法的现实运用 识人术在招聘中的运用 小组感言
中国古代观人之法
刘劭——《人物志》 诸葛亮——七观法 曾国藩——九骨观人法 庄子——九征
第九征解说
杂之以处而观其色：观察一个人跟不同性别、职业、身份的人 接触，可以看出其为人和处世之道。
比如：在亲友聚会或商务酒会上，通过观察某人是否会看人下菜碟、 占异性的便宜等，就可以清楚地看出他的人品。 和不同身份的人交流是为人处世的基本能力，但能不能处理好 不仅仅是个人能力的问题，还与其看待他人的态度有关。 比如：有些人就是跟异性的关系好，却没有同性缘；有些人见到位 高权重者就点头哈腰，而对身份地位不如自己的人颐指气使；有些 人对长辈毕恭毕敬，却对晚辈指手画脚。为人处世只有对大家一视 同仁，才能获得他人的尊重。
九征之法的现实运用
取人不可求全责备 考察避免刻意为之 考察要用发展的言
1、社会发展迅猛,对人才的需求与日俱增,对人才的标 准也在不断提高,如何识人、用人,是许多管理者重视的问 题,古人的智慧在这方面向我们提供了极好的参考。 2、庄子以忠、敬、能、知等德行素养作为察人识人、 遴选人才的主要标准,提出了如何考察的具体方式,是为庄 子识人的九征之法。 3、九征之法对于人才的评价强调德才兼备以德为主, 这种要求对于新时期的人才选拔亦有一定的借鉴意义。
《庄子·列御寇》篇中的九种识人方法
《庄子·列御寇》篇中的九种识人方法
九种识人方法
《庄子·列御寇》篇中，就说人有“九征”，即识人有九种方法：
“远使之而观其忠（又曰：远使之以观其不二）；近使之而观其敬（又曰：近之以昵，观其不狎）；烦使之而观其能（又曰：烦之以事，以观其理）；卒然问焉而观其智（又曰：设之以谋，以观其智。
太公曰：事之而不穷者谋）；急与之期而观其信（太公曰：使之而不隐者谓信也）杂之以处而观其色（又曰：纵之以视，观其无变）”。
翻译一下，就是：
远使之而观其忠——派他到远处任职，观察其忠诚度；
近使之而观其敬——让他在身边任职，观察其敬慎；
烦使之而观其能——派他做繁杂之事，观察其能力；
卒然问焉而观其知——突然问其问题，观察其是否机智；
急与之期而观其信——仓促约定见面时间，以观其信用；
委之以财以观其仁——托付大笔钱财，观察其是否是仁人君子；告之以危而观其节——告诉他情况危急，观察其节操；
醉之以酒而观其则——故意灌醉他，观其本性；
杂之以处而观其色——与众人杂处中，观其为人处事态度。
《论语—为政》和《庄子—列御寇》文言文比较阅读
《论语—为政》和《庄子—列御寇》文言文比较阅读阅读下列语段，回答下列小题。
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。
人焉庾哉？人焉庾哉？”（《论语·为政》）故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，猝然问焉观其智，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其态，杂之以处而观其色。
九征至，不肖人得矣。
（《庄子·列御寇》）1．孔子主要通过哪几个方面来观察一个人？请用自己的语言回答。
2．庄子察人的“九征”和孔子察人的“三所”有什么联系和区别？【答案】1．观察人的行为（动机）、经历（方法）、兴趣（习惯）。
2．庄子提及的观察人的九种方法和孔子的察人三法其实源出一体。
孔子提出了解一个人的三个方法，庄子的观察人的方法是对孔子辨识方法的发展和具体化。
孔子的察人之法是为了明辨君子和小人，是由观察者客观地观察一个人的行为；庄子的察人九法是为了挑出“不肖”之人，所以它是故意让人处于容易扰乱心性的环境中去验证人品。
两者的出发点和方法不同。
【解析】1．本题考查学生对经典名著基本内容的整体把握能力。
“所以”，所做的事情；“所由”，所走过的道路；“所安”，所存的心；“庾”，隐藏，藏匿。
即观察人的行为（动机）、经历（方法）、兴趣（习惯）。
2．本题考查学生理解文章内容的能力。
孔子“三所”察人，讲到一个视、一个观、一个察，这三句就是知人的方法。
“人焉廋哉”，是为了明辨是君子还是小人。
庄子“九征”的核心也是“观”，是在九种情境下察人，“不肖人得矣”，为了挑出“不肖”之人。
故两则材料既有联系，源出一体，又有区别。
参考译文：孔子说：“（要了解一个人）应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他要干什么。
这样，这个人怎么能隐藏得了呢？这个人怎么能隐藏得了呢？”因此君子总是让人远离自己任职而观察他们是否忠诚，让人就近办事而观察他们是否恭敬，让人处理纷乱事务观察他们是否有能力，对人突然提问观察他们是否有心智，交给期限紧迫的任务观察他们是否守信用，把财物托付给他们观察是否清廉，把危难告诉给他们观察是否持守节操，用醉酒的方式观察他们的仪态，用男女杂处的办法观察他们对待女色的态度。
庄子识人的九征之法在当代社会的借鉴意义_高长峰
第34卷第3期大 连 大 学 学 报V ol.34 No.3庄子识人的九征之法在当代社会的借鉴意义高长峰（辽宁税务高等专科学校教学部，辽宁大连 116023）摘要：当前，社会发展迅猛，对人才的需求与日俱增，对人才的标准也在不断提高，如何识人、用人，是许多管理者重视的问题，古人的智慧在这方面向我们提供了极好的参考。
庄子以忠、敬、能、知等德行素养作为察人识人、遴选人才的主要标准，提出了如何考察的具体方式，是为庄子识人的九征之法。
九征之法对于人才的评价强调德才兼备以德为主，这种要求对于新时期的人才选拔亦有一定的借鉴意义。
关键词：庄子；识人；九征之法；管理学中图分类号：C962 文献标识码：A 文章编号：1008-2395(2013)03-0135-03收稿日期：2013-06-15作者简介：高长峰（1971-），男，讲师，硕士，研究方向：法学、国学与管理学的关系。
庄子的九征之法出自于《庄子·列御寇》篇。
征是检验考察的意思，九征就是检验考察人的九种方法，它虽不是庄子思想的典型代表，但对我们今天的为人、从政、处世具有重要借鉴意义。
1庄子九征之法的具体内容《庄子·列御寇》篇云：“远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财以观其仁，告之以危以观其节，醉之以酒以观其则，杂之以处以观其色。
九征至，不肖人得矣。
”1.1远使之而观其忠让他远行看他是否忠诚。
君子慎独，在无人监察的环境下，仍能恪忠行事；小人则不同，一旦无人监察便会放纵自己，置法纪于不顾。
因此要考察一个人，就要派他去远处工作，让其感觉无人监察，这时再观察他的行为，才能断定其是否忠诚。
1.2近使之而观其敬让他在身边工作看他是否恭敬。
君子素其位而行。
修养好的人，无论在什么时候都不会忘记自己的身份，行为始终如一；修养差的人，一旦与领导相处时间长了、熟悉了，就会失去恭敬之心，并开始轻慢无理，不守规矩。
庄子识人“九招”.pptx
让考察对象喝醉，然后观察他的行为仪态。《鬼谷子》上说“夫情变于内者，形见于外”。一个人内在感情有所 变化的时候，会在情貌上有所表现，如歌哭、舞蹈、怒笑等。而庄子以酒醉将人对自身有意无意的伪饰尽量解除， 还原其本真状态，借以观察他平时不在人前显现的真实情志，从而对他的为人、仪表等作出接近本质的判断。这种 考察方式可见庄子对人性体察之微。
烦使之而观其能
人是复杂的，又是独特的，能力总会有所偏长。如果要达到“各司其职，各尽其能”的良好工作局面，对人能力 的考察不可避免。庄子的“烦使之而观其能”，即给考察对象安排很多有挑战性的工作，看他能否游刃有余，借以观
察其工作能力。
诸葛亮选定的接班人费祎就是一位能人。当时蜀国正值多事之秋，公务繁杂琐碎。费祎担任尚书令，见识过人 ，且有过目不忘之能。他常在早晨和傍晚处理公事，听取大家意见，日间接待宾客，宴饮娱乐，使人人尽兴而公事 井井有条。费祎拥有这种能力，除了天赋异禀，还要靠个人修养。佛教说“定能生慧”，不能“定”，就不可能处理好繁 杂的工作，更不能作出高质量的决策。而能不能“定”，主要还是靠个人的后天修养。
与“远使之”相对，庄子还有一个“近使之”的考察策略,即与考察对象近距离接触，建立私交，观察他是否还能保持 应有的礼仪与尊敬，是否就由“对事负责制”变为“对人负责制”，是否会进一步发展为恃宠而骄、得意忘形。
普通人大约都有这种“远则怨，近则不逊”的人性弱点。只有秉持无私的纯粹的执政为民的为官宗旨，才能无视 距离权力中心的远近；只有意在有所作为而非为个人谋利，才能专注于发挥自己所能，任职一方，造福一方。
杂之以处而观其色
“色”，本义是脸色。察言观色，可以考察一个人的世界观、人生观和价值观。这一方法是让考察对象和各式各 样的人相处,通过他的面部表情考察其处理人际关系的能力。
庄子观人九法
庄子观人九法，教你慧眼识人心！从古至今，如何识人都是领导者的必修课和基本功，而中国古代关于识人的著作更是汗牛充栋，而最早的、比较系统的识人之法来自《庄子·列御寇》，怎样才能超越人的表象而认识其本质，这里圣人庄子就从忠诚、敬慎、能力、智识、信誉、廉洁、节操、仪态、人际等九个标准，提出一种遴选人才的办法——“九征”。
【忠诚：远使之而观其忠】要了解一个人是否忠诚，最好把他派去远处工作，远处则难监督，看看此人在无人监督的情况下，是否能够一如既往地工作，看看他是否能够正确地行事，他如果总在身边，你很难看出他的忠诚度。
一旦无人监督便开始放肆胡来，把他对上司的诺言置诸脑后。
不管这种人对你表达了多少忠心，都可能是假的，他会翻手为云，覆手为雨，需要提防。
【敬慎：近使之而观其敬】你要是了解一个人是否敬业，那就把他放在身边工作，天天共处，形影不离，逐渐没有了拘束和顾忌，看看他是否一如既往的恭顺。
一旦混熟了就失去了恭敬之心，就开始对周围人轻侵无礼，就开始不守规矩，仗着关系近而放肆。
对这种人是很危险的一类人，可能狗仗人势，什么事情都可能会出来。
【能力：烦使之而观其能】要考察一个人是否有处理问题的能力，是否能够独当一面，可以安排他处理那些情况复杂的问题和比较难办的事。
人人都不会承认自己无能，这是一个惯例。
简单的事情，人人皆可完成，区别不出谁是英雄谁是狗熊。
只有遇到难题的时候，遇到复杂情况的时候，才能看出一个人的真正能力。
【智识：卒问之而观其知】要考察一个人的知识是否渊博，看看他是否机智、敏捷，可以经常性地突然问他一些问题，看看他在缺少充分准备的情况下如何回答。
如果有充足的准备时间，很多人都会有答案，平常按部就班的工作流程难以显示一个人是否具有真才实学，只有猝不及防地给他提出问题，看一看他的反应，智与不智立刻一目了然。
【信誉：急与之期而观其信】要看一个人是不是遵守信用，可在紧急的情况下和他相约，安排紧急工作，看他是否守信、是否靠得住。
庄子识人的九种方式
庄子识人的九种方式庄子是中国古代哲学家之一，他的著作《庄子》是中国古代哲学经典之一，也是世界文化遗产之一。
庄子在《逍遥游》、《齐物论》、《人间世》等篇章中提到了识人的九种方式。
第一种方式是看人的外貌，庄子认为外貌可以反映出一个人的性格和内在的修养，比如说面带微笑的人通常心态较为平和、内心丰富，而面容阴沉的人则可能性格孤僻或者内心有所烦恼。
第二种方式是听人说话，庄子认为言语是人的思想和心理的表达，从人的言语中可以看出一个人的性格和修养。
比如说，一个人的言语中是否有攻击性，是否善于倾听别人的意见，这些都可以从人的言语中得出。
第三种方式是观察人的行为，庄子认为人的行为反映出一个人的内心，比如说一个人的行为是否自然、从容、大方，这些都可以反映出一个人的内心修养和性格特点。
第四种方式是看人的朋友圈，庄子认为人的朋友圈可以反映出一个人的社交能力、价值观和生活态度。
比如说，一个人的朋友圈中是否有正能量的内容，是否有积极向上的生活态度，这些都可以从人的朋友圈中得出。
第五种方式是看人的生活环境，庄子认为人的生活环境可以反映出一个人的文化修养和生活品位，比如说一个人的房间布置是否简洁大方，是否有艺术气息，这些都可以反映出一个人的内在修养和品味。
第六种方式是看人的爱好，庄子认为一个人的爱好可以反映出一个人的兴趣爱好和个性特点，比如说一个人是否喜欢阅读、听音乐，是否喜欢运动、旅游，这些都可以反映出一个人的个性和爱好。
第七种方式是看人的品德，庄子认为一个人的品德可以反映出一个人的道德修养和人格魅力，比如说一个人是否诚信、正直、宽容、善良，这些都可以反映出一个人的品德特点。
第八种方式是看人的才华，庄子认为一个人的才华可以反映出一个人的智慧和创造力，比如说一个人是否具有创造性思维、艺术天赋、语言表达能力，这些都可以反映出一个人的才华特点。
第九种方式是看人的人生态度，庄子认为一个人的人生态度可以反映出一个人的人生观和价值观，比如说一个人是否积极向上、乐观向善、热爱生活，这些都可以反映出一个人的人生态度。
《庄子》杂篇卷10列御寇诗解4九征至验九征至验穷有八极达有三必
《庄子》杂篇卷10列御寇诗解4九征至验九征至验穷有八极达有三必题文诗：子曰人心,险于山川,难于知天.天也犹有,春秋冬夏,旦暮之期,人者厚貌,深情故有,貌愿而溢,长若不肖,慎懁而达;有坚而漫,有缓而飦.故其就义,若渴者其,去义若热.故君子常,远使之而,观其忠也;近使观敬,烦使之而,观其能也,卒然问焉,而观其智;急与之期,而观其信;委之以财,而观其仁;告之以危,而观其节;醉之以酒,观其仪则;杂之以处,而观其色.九征至验,不肖人得.正考父也,一命而伛,再命而偻,三命而俯,循墙而走,孰敢不轨!如凡夫者,一命吕钜,再命而于,车上舞也,三命为卿,而名诸父,孰协唐许!贼莫大乎,有心于德,而心有睫,及其有睫,也而内视,内视而败.凶德有五,中德为首.何谓中德?中德也者,有以自好,而毗其所,不为者也.穷有八极,达有三必,刑有六府.美髯长大,壮丽勇敢,八俱过人,因以是穷.缘循偃仰,困畏谦虚,三俱通达.智慧外通,勇动多怨,仁义多责,六者相刑.达生之情,其则傀伟,达于智者,其则小渺,达大命者,则随自然,达小命者,适遭而安.【原文】孔子曰：“凡人心险于山川(1)，难于知天(2)。
天犹有春秋冬夏旦暮之期 (3)，人者厚貌深情(4)。
故有貌愿而益(5)，有长若不肖(6)，有慎懁而达(7)。
有坚而漫(8)，有缓而飦(9)。
故其就义若渴者(10)，其去义若热(11)。
故君子远使之而观其忠(12)，近使之而观其敬(13)，烦使之而观其能(14)，卒然问焉而观其知(15)，急与之期而观其信(16)，委之以财而观其仁(17)，告之以危而观其节 (18)，醉之以酒而观其则(19)，杂之以处而观其色(20)。
九征至(21)。
不肖人得矣(22)。
”【译文】孔子说：“人心比山川险恶，比知天困难；天还有春夏秋冬早晚时间的限定，人却容貌敦厚而性情深沉。
所以有的外貌谨慎而思想骄溢，有的外表善长而内心愚蠢，有的外貌温顺而内心暴躁，有的外表坚强而内心濡缓，有的外表和缓而内心急躁。
古代识人之法九征法
古代识人之法九征法九征法人物心性才情的变化会表现出九种征象。
征就是研究、了解。
九征就是从神、精、筋、骨、气、色、仪、容、言等九个方面的外在表现，来探求一个人内在的性格特征。
本篇首先指出人物才性是秉阴阳五行而生存，由此推出人的五种性格和道德属性，进而提出才性鉴定的可能性。
其次，指出人的素质以“中和”为贵。
最后论述人的才情变化可通过九种外在表现征象来观察。
性之所尽，九质之征也。
然则平陂之质在于神。
明暗之实在于精。
勇怯之势在于筋。
强弱之植在于骨。
躁静之决在于气。
惨怿之情在于色。
衰正之形在于仪。
态度之动在于容。
缓急之状在于言。
其为人也，质素平澹，中睿外朗，筋动植骨，声清色怿，仪正容直，则九征皆至，则纯粹之德也。
九征有违，则偏杂之才也。
三度不同，其德异称。
故偏至之才，以才自名。
兼才之人，以德为目。
兼德之人，更为美号。
是故兼德而至，谓之中庸。
中庸也者，圣人之目也。
具体而微，谓之德行。
德行也者，大雅之称也。
一至谓之偏才。
偏才，小雅之质也。
一征谓之依似。
依似，乱德之类也。
一至一违，谓之间杂。
间杂，无恒之人也。
无恒、依似，皆风人末流，不可胜论，是以略而不概也。
人的性情的内容，有九个方面的体现，叫做“九征”。
正直或偏邪表现在人的神色上；聪慧或愚钝表现在人的精气上；勇敢或怯弱表现在人的筋肌上；强健或纤弱表现在人的骨架上；急噪或沉稳的脾气在于气血；悲伤或愉快的情绪显露在脸色上；衰哀或严肃的形象显露在仪表之中；做作或自然的举止在于容貌；缓慢或急切的态度通过言语显示出来。
如果一个人本性平静淡泊，内心聪明而外表清朗，筋脉强劲而骨骼坚挺，声音清朗而神色和悦，仪表庄重，容貌也端正，那么九种类型的特征他都具备了，他就是德才兼备的人才。
如果这九个方面的特征有达不到的，只能称为偏杂之才。
把人才分为偏才、兼才、兼德这三种，他们的类型不同，因而他们相应的内容也不同。
所谓偏才，是由于他们的专长才能而获偏才的称号；兼才的人，是根据他们的德行而获得兼才的称号；而兼德的人，是由于德才深厚，从而获得兼德的美称。
用志不分乃凝于神的意思
用志不分乃凝于神的意思以心观自我，以心观他人，以心观世道。
用志凝神。
做任何事情，如要达到庖丁解牛般的游刃有余，必然要经过无数次的训练以及多年专注的投入。
任何事情要达到炉火纯青的地步，都非一朝一夕之功，冰冻三尺，非一日之寒。
《庄子》书中，有一位用竹竿粘蝉的驼背老人，他粘蝉就像是用手拾掇那样容易。
孔子看到了，说：“您真灵巧啊，这里有什么门道吗？”老人说：“是的，我有门道，我在竹竿上累放两个弹丸，经过五六个月的练习就不会掉下来，那么粘蝉失手的次数就很少了；如果练到累放三个弹丸也掉不下来，那么粘蝉失误的概率也就十分之一了；如果练到累放五个弹丸也掉不下来，那么粘蝉就如像拾取那样容易了。
当我粘蝉时，身体站在那里一动不动，就像一个竖立的木桩；我伸臂执竿，如同枯槁的树枝。
虽然天地无限广大，万物纷纭繁多，而我眼中心中只有蝉翼。
我身心不变不动，不因纷杂的万物改变我对蝉翼的关注，怎么可能得不到蝉呢？”孔子回头对弟子们说：“用志不分，乃凝于神。
说的就是这位驼背老人啊！”识古别今。
看来庄子也认为：人心隔肚皮，知人知面不知心啊。
所以为了全面的了解一个人，庄子总结了“识人九征”之法：远使之而观其忠，即：派他到远处任职，观察其忠诚度；近使之而观其敬，即：让他在身边任职，观察其敬慎；烦使之而观其能，即：派他做繁杂之事，观察其能力；卒然问焉而观其知，即：突然问其问题，观察其是否机智；急与之期而观其信，即：仓促约定见面时间，以观其信用；委之以财以观其仁，即：托付大笔钱财，观察其是否是仁人君子；告之以危而观其节，即：告诉他情况危急，观察其节操；醉之以酒而观其则，即：故意灌醉他，观其本性；杂之以处而观其色，即：与众人杂处中，观其为人处事态度。
我个人认为这套识人技术基本很全面了。
解读庄子的“识人九征”
解读庄子的“识人九征”与人相处是门大学问。
正所谓“知人知面不知心”，想要全面了解一个人的品行，是需要一些小技巧的。
早在两千多年前，大思想家庄子在《庄子·列御寇》中详细阐述了识人的9个原则，对当代的人际交往也有一定的指导。
为此，本报特邀权威心理专家为我们解读庄子的“识人九征”。
适当距离看忠诚远使之而观其忠：适当地疏远可以观察一个人的忠诚度。
距离是丈量两个人关系好坏的标尺，适当地拉开距离，能更好地了解彼此。
现代人都很忙，不妨在一段时间里，跟某些朋友保持一点距离，看他是否牵挂你。
过了这段时间，两个人再重新密切交往，看能否还像以前一样融洽相处。
肖震宇认为，这个方法与“君子之交淡如水”有着异曲同工之妙。
如果双方的心理契合度足够强，有着共同的目标和相似的理想，这种关系就不会受到距离和时间的束缚。
相反，如果关系是靠地位和利益维系的，时间久了，距离拉开了，关系自然也就疏远了。
需要注意的是，这种考察不能过于刻意，否则会得不偿失。
有意亲近看教养近使之而观其敬：有意亲近，能观察他是否有教养。
所谓日久见人心，两个人经常在一起，彼此的优缺点和教养也就一目了然了。
尤其要在闲聊中多注意对方的措辞和行为，看是否会说脏话，或者做出不雅的举动；开玩笑时，看看对方在放松状态下是否还有礼貌。
孙时进认为，两个人交往得多，关系会更平等。
在平等的关系中，一个人的礼貌、修养和见识就可以更好地展现在他人面前。
如果在长期交往中，一个人总能事必恭敬，常以谦谦君子的形象待人，这样的朋友是值得交往的。
繁杂事务看能力烦使之而观其能：用繁杂的事务可以考察一个人的能力。
这种方法适合上级对下级的考量。
可以将一些繁杂的工作交给想考察的人来做，看其能否安排得井井有条，处理得合乎情理。
张侃对此解释说，人的能力可以分为两种：一般能力和抗压能力。
而一个人能力的高低往往体现在其抗压能力上。
压力会干扰人的判断和行为，如果在高压环境下还能很快地理出头绪，总结出合适的工作方法，这种人的能力不会差。
庄子识人的9种方法
庄子识人的9种方法第一，远使之而观其忠。
远离一个人来观察他是否忠诚。
你在他边上，他可能很忠诚，但是你离开他远了，就能看得出这个人对你忠诚不忠诚。
第二，近使之而观其敬。
与对方进行近距离的接触，观察他是否还能保持对你应有的尊敬。
人和人只要近距离的一接触，很快他不一定会对你尊敬，这个人就是不知道轻重的人。
第三，烦使之而观其能。
将很多繁杂的事情交托于对方，看他是否能解决自如。
如果能解决，这个人就有本事如果解决不了，说明这个人没有能力。
第四，卒然问焉而观其知。
突然就某个问题发问，观察他思想的意识。
一个人做好思想准备回答问题，不稀奇；突然问他，他的回答代表他的智慧和智商。
第五，急与之期而观其信。
与对方约定某事，看他能否遵守诺言。
如果这个人不能遵守诺言，这个人不可交。
第六，委之以财而观其仁。
给他钱，让他管理钱财，就看得出这个人是否仁义，因为很多人看见钱就忘记了仁义。
你将钱财托付与他管理和使用，可以看到他对钱财的态度和运用，可以看到他对事物的仁义道德。
第七，告之以危而观其节。
当对方置于危急的境地的时候，你可以看到他的节操。
很多人到危险的地方，先自己逃走了，让别人去受苦和承担危险，所以一到危险的时候就可以看出一个人是真英雄还是假狗熊。
第八，醉之以酒而观其侧。
当他喝醉之后，你看他的仪表，考察他是否善于克制自己的欲望。
很多人酒后做坏事、做错很多事情。
你看他喝醉后就能知道他对仁义礼智信的态度。
第九，杂之以处而观其色。
观察对方在不同的群体、不同的场合中待人接物是否有不同。
有些人往往人前一套，人后一套，不同场合说出不同的话语，对不同的人做出不同的方法来对待，这种人值得警惕。
顶级人才的测评方法：《庄子》“九征”
《莊子·列禦寇》曾借孔子的話說：“大凡人心比山川還要險峻，瞭解人心比領悟天理還要困難；上天還有春夏秋冬四季的界限，有早晚的分別，而人心卻被掩藏在厚厚的外表和深深的感情下麵。
因此，有些人外表謙虛謹慎，而內心卻驕傲自滿；有些人貌似長者，而實際上卻不賢德；有些人表面上圓順，而實際上剛直；有些人表面上堅定，而實際上倦怠；有些人表面上緩慢，而實際上卻暴躁。
”——本文節選自丁千城《蝴蝶成長戰略》一書《莊子·列禦寇》曾借孔子的話說：“大凡人心比山川還要險峻，瞭解人心比領悟天理還要困難；上天還有春夏秋冬四季的界限，有早晚的分別，而人心卻被掩藏在厚厚的外表和深深的感情下麵。
因此，有些人外表謙虛謹慎，而內心卻驕傲自滿；有些人貌似長者，而實際上卻不賢德；有些人表面上圓順，而實際上剛直；有些人表面上堅定，而實際上倦怠；有些人表面上緩慢，而實際上卻暴躁。
”《莊子》的意思無非是“人心不可知”，但又一定要“知”，因為從小處說，一個人要選擇戀愛的對象，要選擇工作上的搭擋；從大處說，一個公司要選拔眾多的幹部，更嚴重地是還要選擇接班人。
所有人事問題的失誤都會導致效能和結果的巨大差異。
而且就像惠普前任CEO卡莉·菲奧莉娜所說的那樣：“說到底，商業並不是和數字打交道，而是和人打交道。
”因此，我們一定要去努力地瞭解本質上不可知的人。
《莊子》在說完“人心險於山川”之後，提出了一種人才測評的辦法，叫“九征”，就是考察一個人才在九種狀態下的表現，這對於現在公司選拔高層人才仍有巨大的啟迪意義：①遠使之而觀其忠疏遠他，冷落他，讓他呆在遠處，遠離總公司，遠離決策層，觀察他是不是忠心，該不會牢騷滿腹，或者直接辭職吧。
在中國古代社會來說，此處的“忠”更多是人事方面的，對現代公司來說，“忠”主要是指對公司價值觀的忠誠。
GE公司總裁傑克·韋爾奇說：“完成任務並認同企業價值觀的人得到提升；失敗但認同企業價值觀的人得到第二次機會；既失敗又不認同企業價值觀的人，很容易對付；難的是如何對待那些完成任務卻不認同企業價值觀的人：我們努力去說服他們，與他們搏鬥，為他們而痛苦。
识人之法：七经、九征、五常、八观六验、六戚四隐
识人之法：七经、九征、五常、八观六验、六戚四隐纵观中国历史，善于识人者比比皆是，周文王渭水河畔识得姜太公，吕太公挑选无赖刘邦为婿，曾国藩初会江忠源纵观……诸如此类的典故可谓数不胜数。
近日网络疯传中国古代识人之法，“神准”！早在数千年前，中国古代就有了相关的理论书籍，如《周易》、《易经》等等。
除此而外，圣人先贤们还总结出了很多识人方法，如三国时诸葛亮的“观人七经”，刘邵《人物志》中的“九征”、“五常”学说，吕不韦提出的“八观六验”和“六戚四隐”，曾国藩《冰鉴》中关于识人的著述等等。
1、《吕氏春秋》提出的识人六验法：（1）喜。
验其节制能力，不得意忘形。
（2）乐。
验其癖性爱好，不玩物丧志。
（3）怒。
验其控制能力，不失去理智。
（4）惧。
验其是否勇于负责，当铮铮好汉。
（5）哀。
验其是否悲观失望，怨天尤人。
（6）苦。
验其是否有坚韧不拔的气度，能够吃苦耐劳。
以上六法松下幸之助评价甚高。
2、魏人李悝提出识人的五视法：（1）居视其所亲。
即考察该人经常和谁在一起。
因为物以类聚，人以群分，近朱者赤，近墨都黑。
从一个人平时所喜欢亲近的人那里，就可以知道他的人品。
（2）富视其所与。
即考察该人在生活富裕时将钱花在什么上面。
（3）达视其所举。
即考察该人身居高位时，提拔重用的是什么样的人。
是任人唯亲还是任人唯贤。
（4）穷视其所不为。
即考察该人在身处逆境时的作为。
是否会人穷志短，牺牲原则换取利益。
（5）贫视其所不取。
即考察该人在贫困境地时的作为，看能否洁身自好，不取不义之财。
3、诸葛亮提出的识人七法：（1）问之以是非而观其志。
通过观察该人对一些大是大非问题的态度和观点，了解他的信仰和志向。
（2）穷之以辞辩而观其变。
通过和该人展开辩论以观察应变能力。
（3）咨之以计谋而观其识。
通过请该人出谋划策以了解其学识和视野。
（4）告之以祸难而观其勇。
通过将灾事、祸事等告诉他，看他的反应，由此来观察他是否有勇气直面苦难的现实。
（5）醉之以酒而观其性。
庄子识人的九种方式
庄子识人的九种方式人际关系是人生中非常重要的一部分，而识人的能力则是人际交往中必不可少的一项技能。
在庄子的哲学中，他认为人的本性是善良的，但在社会中，人会受到各种因素的影响而变得复杂。
因此，庄子提出了九种方式来识别人的真实本性，这些方式可以帮助我们更好地了解他人，建立正面的人际关系。
一、观察言行庄子认为，一个人的言行是了解其本性的最直接途径。
通过观察他人的言行举止，我们可以了解他人的性格、喜好、价值观等方面。
例如，一个人的善良、诚实、谦逊等品质通常会在他的言行中表现出来。
因此，我们可以通过观察他人的言行来判断其本性。
二、看待态度一个人的态度也是了解其本性的重要途径。
庄子认为，态度可以反映一个人的情感和价值观。
例如，一个人对待工作、家庭、朋友等方面的态度可以体现出其对这些事物的重视程度和态度。
因此，我们可以通过观察他人的态度来了解其本性。
三、关注行为习惯一个人的行为习惯也是了解其本性的一个方面。
庄子认为，一个人的行为习惯可以反映出其内心的想法和情感。
例如，一个人的习惯性行为可以体现出其性格、生活方式等方面的特点。
因此，我们可以通过观察他人的行为习惯来了解其本性。
四、察觉言谈庄子认为，一个人的言谈也可以反映出其本性。
通过观察他人的言谈，我们可以了解他人的思想、态度、情感等方面。
例如，一个人的言谈可以体现出其对事物的看法、对他人的态度等。
因此，我们可以通过观察他人的言谈来了解其本性。
五、关注情绪变化一个人的情绪变化也是了解其本性的一个方面。
庄子认为，情绪变化可以反映出一个人的内心状态和情感状态。
例如，一个人的情绪变化可以体现出其对事物的看法、对他人的态度等。
因此，我们可以通过观察他人的情绪变化来了解其本性。
六、观察行为表现一个人的行为表现也可以反映出其本性。
庄子认为，行为表现可以反映出一个人的性格、价值观等方面。
例如，一个人的行为表现可以体现出其对他人的尊重、对社会的责任感等。
因此，我们可以通过观察他人的行为表现来了解其本性。
庄子识人九法原文及译文
庄子识人九法原文及译文1、远使之而观其忠，释义：派人到遥远的地方办事能知道一个人是否忠诚（或者说有没有二心）；俗话说“知人知面不知心”，一个人当面信誓旦旦、忠心耿耿是很容易假装的。
为了试探出其是否真心实意，先派他到遥远的地方办事，故意让他放松警惕，然后暗中观察他，便可试探出对方忠诚与否。
因为人们一旦脱离管控，就容易露出原型，滋生放纵的情绪。
这一招可以用到老板和公司员工之间，也可以用在夫妻之间互相考察，但关键是隐蔽性，不能让对方提前觉察了。
2、近使之而观其敬，释义：让一个人在你跟前办事，能观察出他是否尽职尽责。
与“远使之”相对，“近使之”是庄子考察人的另一个策略。
俗话说“再狡猾的狐狸也会露出尾巴”，路遥知马力，日久见人心，与人长时间相处，对方容易放松警惕，是君子还是小人，早晚都会在无意中暴露出来。
比如说，男女谈恋爱，女方要试探男方品质如何，最好方法就是一起爬山。
因为爬山过程中会遇到很多问题，也可以比较全面的考察一个男人是否有责任心、是否细心、是否体贴人、是否考虑周全、是否意志顽强等等！3、烦使之而观其能，释义：一个劲让人做繁杂的工作，可以看出他有没有临烦不乱的才能。
试探一个人能力强不强，就让做非常繁杂的工作，如果他可以临烦不乱，还比较出色的完成各项工作，就说明他能力突出！这一招识人术不仅可以试出一个人的能力，还可以试出一个人品性——是否有耐心，是否爱抱怨。
经受不了委屈，做不成事情，忍常人所不能忍，才能成常人所不能成。
所以，一个人能够耐得住烦，不仅是修养高的表现，更是能力强的表现。
这样的人，吃得苦中苦，最终也能成为人上人，不可小看。
4、卒然问焉而观其知，释义：突然间向一个人提问，可以观察其机智程度。
姜子牙认为，那些有连续不断的应变能力的人，就是有谋略的人，能成大事。
其实这种能力就是我们现代人所说的高情商，许多公众人物都具备这种能力。
比如说，金马奖颁奖典礼上，蔡康永突然对黄渤说：“金马奖不是我家吗?怎么成了你家?”黄渤机智地回击他：“谢谢，其实刚才我看到你不是一个人在战斗，还有一匹马陪你。
《庄子-列御寇》原文、翻译及赏析
《庄子－列御寇》原文、翻译及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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庄子的识人“九征”
《庄子•列御寇》篇中，就说人有“九征”，即识人有九种方法：
“远使之而观其忠（又曰：远使之以观其不二）；近使之而观其敬（又曰：近之以昵，观其不狎）；烦使之而观其能（又曰：烦之以事，以观其理）；卒然问焉而观其智（又曰：设之以谋，以观其智。
太公曰：事之而不穷者谋）；急与之期而观其信（太公曰：使之而不隐者谓信也）杂之以处而观其色（又曰：纵之以视，观其无变）”。
翻译一下，就是：
远使之而观其忠——派他到远处任职，观察其忠诚度；
近使之而观其敬——让他在身边任职，观察其敬慎；
烦使之而观其能——派他做繁杂之事，观察其能力；
卒然问焉而观其知——突然问其问题，观察其是否机智；
急与之期而观其信——仓促约定见面时间，以观其信用；
委之以财以观其仁——托付大笔钱财，观察其是否是仁人君子；
告之以危而观其节——告诉他情况危急，观察其节操；
醉之以酒而观其则——故意灌醉他，观其本性；
杂之以处而观其色——与众人杂处中，观其为人处事态度。
诸葛孔明观人七法
问之以是非而观其志；穷之以辞辩而观其变；
咨之以计谋而观其识；告之以祸难而观其勇；
醉之以酒而观其性；临之以利而观其廉；
期之以事而观其信。
“问之以是非而观其志”意思是说看他的志向和道德标准的情况如何，要用一些事例让他判断一下是非，从他的态度就可以看出来，他这样人有什么样的理念。
有个这样的故事：2600多年前的春秋时期，有个国王叫齐桓公，手下的一名厨子名叫易牙。
有天齐桓公说：“我吃过各种山珍海味，只是没吃过人肉。
”易牙就回家杀了自己的3岁儿子，烹制成人肉大羹，献给齐桓公。
并且献媚道：“忠臣为饱国君口福，特献爱子人肉，敬请品尝。
”齐桓公感动不已，晋升易牙为国务大臣。
当时的大臣管仲提醒齐桓公：“易牙对自己的子女也下得了这种狠心，那他对谁下不了狠心？”但是齐桓公昏了头不信。
后来他病重不起，易牙乘机囚禁齐桓公，不给他饭吃，齐桓公被易牙活活饿死。
这就是说如果做事一向狠毒的人，没有理由认为他只会对你好，并一直对你好。
“穷之以辞辩而观其变”意思是说用各种话来盘问他，看他的应变能力和口才，如果是头脑比较机敏灵活的人会应答自如，但这种人通常会比较“滑”，惯会花言巧语，他的话不可全信。
如果是经常被问得张口结舌，这样的人就比较“笨”，但是也会比较忠厚听话，就像郭靖那样的。
“咨之以计谋而观其识”是说问他计谋方面的事情，看他的才能如何。
如果他一步百计，智谋深远，那他是比较有头脑，接近智士型的人。
这里考查的
是这个人知识能力水平的综合体现。
而且他的见识也反映他对人生、对于家庭等事情的看法。
“告之以祸难而观其勇”是说要故意告诉他一些困难，这些困难可能是真的，也可以是为了考查他而虚构出来的，看他是不是畏难而退，能不能真正牺牲自己的一些利益来为你付出。
但
是在实际应用中的分寸可要注意把握，千万不能说得太过火。
“醉之以酒而观其性”是说让他喝醉了以后看他的性格，俗话说“酒醉吐真言”，有的人就算是醉了酒，也多半倒头昏睡。
但有的人就不同，醉了后乱舞乱唱，胡骂乱打者也有之。
所以从醉酒后的表现能更清楚地看出人们的真实本相。
“临之以利而观其廉”是看他爱不爱财。
现代社会中哪有不爱财的，不爱财的人恐怕早灭绝了。
但是要看看，是不是他把钱财看得比你和其他所有东西都重要，如果是那样的人，他就
属于我们前面分析的市侩型，好自为之。
“期之以事而观其信”是说看他是不是讲信用。
如果你约他什么时间做什么事，他常常变卦，经常嘴上承诺得千好万好，实际上却十件有九件经常找出各种理由来推脱，那在他的理念
里，关于承诺，只不过是随便说说，全是“老板的肾，当官的稿，小姐的眼泪，统计局的表”——虚的。
那他的可靠性就要差得多，如果是言出必行，
态度认真，几乎赶得上古时著名的守信用的好同志——尾生先生。
那么是可托付可信之人。