第三讲 西周的教育

有人认为：乡的学校主要是“庠”，遂的学校 主要是“序”（实际“遂”无学校）。《学记》所 说的“党有庠”，《周礼》所说的“乡有序”，皆 就近郊的乡组织而言，乡和党的学校都称为“庠”。 所以《礼记·王制》说，乡里面如果有不帅教者就 要报告司徒，然后在乡“庠”习礼以感化他们。 西周时的塾、校，可能不是真正求知识的学校。 “塾”可能是门侧之堂，在农村，早晚由父老及里 正坐在那里监督检查，是否按时出工，是否遵守秩 序，是否敬老尊长等等。
2.射御
军事训练课。“射”是指射箭， “御”是指驾车。 “射”在国学、乡学中都是重要的 内容，都有一定的教练场所。教练有 五种方式，相应有五项标准。
“御”的教练也有五项，简称为 “五御”。
3、书数
基础文化课的教育。“书”是指 书写文字。“数”是指计算、算法， 也包括天文、历算等自然科学知识。
小结： “六艺”：西周教育的主要特 征，以礼乐为核心。 礼、乐、射、御为大艺，是大 学的课程； 书、数为小艺，是小学的课程。
所谓乐德，包括中和（言出自心，不刚不柔）、 祗（zhī）庸（见神示敬、接事以礼）、孝友（孝顺父 母、友爱兄弟）。 所谓乐语，包括兴道（以物喻事、引古刺今）、 讽诵（背熟文词、吟诵有韵）、言语（直叙己意、答人 论难）。 所谓乐舞，包括云门、大卷（黄帝乐）、大咸 （尧乐）、大磬（舜乐）、大夏（禹乐）、大镬（huò） (汤乐)、大武（武王乐）等六代乐舞，也称为“六乐”。
乡学主要是进行道德感化的政 教合一的场所，其对象是郊区或是 地方的一般贵族子弟，奴隶和庶民 仍然被排挤在校门之外，不能分享 教育的权利。
（四）西周学校制度的特点
1.学术官守，也称“学在官府”。
学校唯有国家办理，所有的学校都是 官学
2.官师合一。
学校的教师都由官吏兼任，官即是师， 师即是官。师者必为官或退仕。国之重臣太 师、太保、太傅，也即是帝王之师。
2.官师合一。
《大戴礼记· 保傅》说：“昔者周成王幼，在 襁褓之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。 保，保其身体；傅，傅之德义；师，道之教训。此 三公之职也。于是为置三少，皆上大夫也，曰少保、 少傅、少师。是与太子宴者也。”三公既有分工， 又紧密合作。三少协助三公共同辅佐天子，教喻太 子。后来西周官制逐渐分化，师保便成为太子导师 的专称，执政的辅宰之臣则别以卿士名之。从职官 的分化，也可以说明最初的师保是官师合一的职务。
（三）西周的乡学
设在王都的小学、大学，总称之为 国学，即中央官学。设在王都郊外六乡 行政区中的地方学校，总称之为乡学， 即地方官学。 据《礼记·学记》载，西周的乡学 是“家有塾，党有庠，术（遂）有序。” 《周礼》又说：“乡有庠，州有序，党 有校，闾有塾。”
据《周礼·大司徒》载：“五家为比， 五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州， 五州为乡。”又按《周礼·遂人》：“五家 为邻，五邻为里，四礼为酂（cuó），五酂为 鄙，五鄙为县，五县为遂。”前者是指国的 近郊而言，后者是指乡以外的远郊而言。
3、入学年龄
古代小学的年龄不是很严格，一般是八到 十五岁。《大戴礼记·保傅》的注释说：“又 曰十五入小学，十八入大学者，谓诸子姓既成 者，至十五入小学，其早成者十八入大学。” 这种解释较为合理。古代的小学生并不严格限 于儿童，入学年龄从八——十五岁均可。
4、教学内容
据《周礼·地官司徒》，西周小学强调的 是德行教育，重视以道德来教育贵族子弟。 《礼记·内则》说：“十年出就外傅，居宿于 外，学书计。衣不帛襦裤。礼帅初，朝夕学幼 仪，请肄简谅。十有三年，学乐诵诗舞勺。成 童，学射御。”这里有礼仪、乐舞、射箭、驾 车、书法、计算等等，教学内容比较全面，这 说明西周小学强调的是贵族道德行为准则的培 养和社会生活知识技能的训练。
2.官师合一
至于乡学的教师，也都由国家及地方各 级行政官员兼任，由大司徒主持。
据《周礼·地官》载，除大司徒外，还有乡师、 乡大夫、州长、党正等等，他们都是地方乡学的主 持者和教师。还有致仕（即退休）的大夫与士，也 直接担任乡学的教师，称之为“父师”、“少师”。
3.政教合一
西周学乡、州、党、闾及诸侯国的行政 和政治建置于学校系统相对应。学校本身就 具有政治功能，学校既是施教之所，又是议 政之地。学校兼具政治职能。
1、《礼记·王制》说：“小学设在公宫南之
左”，即把这类小学设在王宫附近，可能是为了贵胄 子弟上学方便。王宫守卫长官师氏和保氏，兼任小学 师长。 各诸侯国也有自己的贵胄小学。《公羊传》宣 公十五年注云：“诸侯岁贡小学之秀者于天子，学于 大学。” 2、西周时除设在宫南之左的那所贵胄小学之 外，还在西郊设有一所小学。据《礼记·王制》说： 周人设有“虞庠”，“虞庠在国之西郊。”《文献通 考·学校考》注云：“虞庠在国之西郊，小学也。” 这类小学可能比王宫的贵胄小学学生的层次可能要低 一些，或属于中小贵族的子弟。
“礼”与“乐”的关系：
西周大学教育中强调“礼”与“乐”的密切 配合。《礼记·文王世子》曰：“凡三王教世子， 必以礼乐。乐所以修内也，礼所以修外也。礼乐 交错于中，发形于外，是故其成也怿（yì），恭 敬而温文。” （在三王时代规定必须用礼乐教育世子，乐用 来进行内心精神方面的修养，礼用来进行外在行 为方面的教育。礼乐涵养于内心而表现在外表， 因此而融合成快乐、恭敬、温文尔雅的风度。）
西周大学中的公共活动，以行礼、射箭、 驾车、奏乐、舞蹈为主，其教学的主要内容 也以礼乐与射御为主，这是和贵族教育子弟 的目的相关的。因为贵族要把子弟培养成为 统治者、管理者，而礼乐正是当时贵族巩固 和管理内部组织和统治管理人民的重要手段。 而且贵族要把子弟培养成为军事骨干，用来 保卫既得的政权，而射御正是军事训练，舞 蹈也带有军事训练的性质。
（二）西周大学
从古籍文献上看，西周大学有“东胶”、 “东序”、“辟雍”、“泮宫”、“成均”、“瞽 宗”、“上庠”和“太学”等名；从金文材料上看， 西周大学有“辟雍”、“学宫”、“大池”、“射 庐”等名，在大学里，周王要举行礼仪大典、祭祀 活动、习射乐舞等，如《庄子·天下》所说：“文 王有辟雍之乐。”
道德规范和生活中的礼仪礼节。 “礼”是大学中最重要的课程，是 “六艺”的核心。 贵族子弟学会了礼”，在政治活动、 外交活动及道德生活中，行动才会合乎规 范，站稳贵族的立场，显示贵族的尊严， 有利于任官和治民。
乐：综合艺术课，包括音乐、诗歌、舞蹈，
是礼仪的重要组成部分。 西周大学由大司乐主持乐教，以乐德、乐 语、乐舞教育贵族子弟。
西周的大学：“天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。” ——《礼记·王制》 天子所设大学有五种： 1、辟雍（太学）：位置居中。习射练武、举 行盛典之所。由三公（太师、太保、 太傅）负责。 2、成均（南学）：学乐之所，由大司乐负责。 3、上庠（北学）：学书之所，由诏书者负责。 4、东序（东学）：习舞之所，由乐师负责。 5、瞽宗（西学）：演礼之所，由礼官负责。 辟雍最为尊贵，学校之间有明显的等级之分。
（五）西周的教育内容：六艺
西周国学的教学内容，包括德、行、 艺、仪四个方面，而以礼乐射御书数等六 艺为基本内容。
在大学以诗书礼乐为重点，在小学以 书数为重点。而射御的学习，除了传授和 培养有关的知识、技能之外，还着重与礼 乐之教相配合。乡学的教育内容，没有国 学那么详密。
1、礼乐 礼：包括了整个宗法等级世袭制度、
第三讲
西周官学制度的建立
和“六艺”教育的形成
一、西周官学制度的发展
西 周：公元前1046——前771年。
西周官学可分为国学和乡学。 国学即中央官学；乡学即地方官 学。国学又分为小学和大学两级。

（一）西周小学
周康王时的《大盂鼎》中有一句话： “女（汝）妹（昧）辰有大服，余佳 （惟）即朕小学。”郭沫若在《西周金 文辞大系》上有眉批：“今案妹与昧通， 昧辰谓童蒙知识未开之时也，盂父殆早 世。故盂幼年即承继显职，康王曾命其 入贵胄小学，有所深造。”由此可见西 周贵族确有小学，为蒙昧的儿童学习之 处。
夏、商、西周教育的基本特点
1、以“学在官府”的特具形式体现出夏、商、 西周贵族对文化教育的垄断。学校设在宫廷官府之 中，官师合一，礼器、乐器、图书都收藏在宫廷、 官府之中，教育对象限于贵族子弟和极少数经过选 拔的平民子弟。 2、学制分为小学和大学两个阶段，有相应的 入学年龄的规定，以后封建社会时期的学制即奉为 准绳。
2.官师合一。
西周的国学、乡学和宫廷教育的情况基本 相同，也是亦官亦师。国学由大司乐（大乐 正）主持，是国家的礼官，负责宗教祭祀与 国家典礼之事。大司乐下面还有许多官员分 掌其职。据《礼记·文王世子》载，除大乐 正外，还有小乐正、大胥、小胥、大司成、 龠师、龠师丞、太傅、少傅、师氏、保氏等 等。《周礼·春官》也有类似记载。
3、实施文武兼备、诸育兼顾的“六艺”教 育——礼、乐、射、御、书、数，反映了中华文明 发展的早期的辉煌。 4、西周在科学技术方面，如天文、历法、医 药、建筑、冶炼、机械制造等方面，都有很大的进 展。但贵族们认为学习这类东西是同高等贵族的身 份不相称的，所以学校中并不重视科技教育。这是 中国古代学校教育制度的一个特点。 科技的传授，是通过另外的渠道，由专门事务 官祝、史、医、卜及“百工”，父以子传，世代相 继，成为“世业”。西周的学校教育与“世业”是 并行的。