临泉天禄出土记
古书复活记观后感1500
古书复活记观后感1500近日，中央广播电视总台央视纪录频道播出的纪录片《古书复活记》，用镜头记录了一批用自己的修复技艺让古书传之后世的“古籍守卫者”。
万卷古今消永日，一窗昏晓送流年，春夏秋冬四季轮替更迭着窗外的岁月，他们就是在这样的默默无闻中，用代代传承下来的修复手艺让破损的古书复活。
在纪录片《古书复活记》中，我们可以看到，诸如宋元时期最大部头的应用类书籍《事文类聚翰墨全书》、海昏侯墓出土的简牍、海拔近4500米的西藏寺院山洞中发现的珍贵藏文古籍、破损严重的民间戏曲抄本等，都被妥善修复，得以重生。
从传世实物看，宋版书是现存最早的印本书。
宋版书，称得上是全世界最昂贵的书籍，因为刊印精美，装潢考究，加上水火兵灾影响等，传至后世的少之又少，因此呈现出独特的文献学价值，是中国文化的瑰宝。
清代著名的藏书家黄丕烈，就将自己的藏书楼称为“百宋一廛”。
廛是指房屋，百宋一廛的意思是百余种宋版书放在一间屋子里，所以黄丕烈是当之无愧的藏书大家。
古籍是这样保存和修复的中国传统的纸张，有“纸寿千年”之誉，距今传世最早的纸质档案，是藏于故宫博物院的《平复帖》，在历经1700多年后依然保存完好，主要原因要归功于其书写载体——中国的纸。
但是纸张经不住虫蛀、鼠咬、污垢、霉烂、水湿等破坏，有的甚至是毁灭性的。
因此，伴随着雕版、印刷而兴起的一门手艺，就是古籍修复，说是艺术更为精当，称其为“补天手”不为过。
其实，北魏时期贾思勰在《齐民要术》中就有一段相关记载，讲的就是书籍修复：“书有毁裂……裂薄纸如薤叶以补织，微相入，殆无际会，自非向明举之，略不觉补。
”微相入三个字，就传达出了书籍修复的谨小慎微。
在文化和旅游部、国家文物局主办的中华传统文化典籍保护传承大展上，曾首次系统展出新中国成立以来，特别是“中华古籍保护计划”实施以来古籍修复重点项目成果，通过《赵城金藏》、敦煌遗书、《永乐大典》、西夏文献、“天禄琳琅”、纳格拉洞藏经的修复前后对比，我们可以细细体会古籍修复技艺的传承与发展。
珍稀的辽代钱币
珍稀的辽代钱币辽朝（公元907年—公元1125年）是中国历史上由契丹族建立的朝代，共传九帝，享国二百一十九年。
公元907年，辽太祖耶律阿保机成为契丹部落联盟首领，公元916年始建年号，国号“契丹”，定都上京临潢府（今内蒙古赤峰市巴林左旗南波罗城）。
947年，辽太宗率军南下中原，攻占汴京（今河南开封），耶律德光于汴京登基称帝，改国号为辽，改年号为“大同” 。
983年复更名“大契丹”。
1007年辽圣宗迁都中京大定府（今内蒙古赤峰市宁城县）。
1066年辽道宗耶律洪基复国号“辽”。
公元1125年被金国所灭。
由于辽代钱币铸量不多，流通地域又仅限于我国北方，所以历来是钱币收藏家关注的重点钱币，而且是位列中国古钱五十名珍数量最多的币种。
1 天朝万顺这是一枚契丹文大钱，释文为“天朝万顺”，也叫“天朝万岁”。
该钱币是迄今为止发现的中国最早以少数民族文字为钱文的钱币。
据考证，为耶律阿保机建国前（907年）铸。
极罕见。
2 开丹圣宝辽太祖阿保机建契丹国后铸，时限约在916年左右。
“开丹”意为“开创契丹”或“契丹开国”，含自祝自勉之意。
“开丹圣宝”四字直读，体分二式：一式行楷，笔画拙朴具辽钱文风，制作粗犷，一式正楷，字形端庄，制作工整。
两钱均为小平，径2.4厘米，重约2.7克左右，皆光背无文。
罕见。
3 通行泉货早期辽钱。
此钱未用年号而援五代南唐“永通泉货”例，且书隶体，当为太祖阿保机（916—926年）时代或其前后所铸。
“通行泉货”四字旋读，拙朴具辽钱风，仅见数品而版式不一，有大“通”小“通”之别，亦有光背或背上仰月之分。
径2.3厘米，重4.4克。
钱体浑厚，色泽淳古，为古泉中大珍之品。
4 天显通宝辽太宗耶律德光天显年间（927—936年）铸。
“天显通宝”四字隶书，旋读，光背无文。
径2.4厘米，重约2.7克。
此钱制作工整，文字自然，古朴可爱。
传世仅一二品而下落不明。
1940年北京一位姓骆的钱币收藏家曾在大房山一带偶得一枚，经当时钱币专家戴葆庭、方药雨、马定祥审定为真品无疑，惜于抗战后期辗转落入日本人之手。
“五星出东方利中国”织锦动物图案身份考辨
“五星出东方利中国”织锦动物图案身份考辨作者：梅月姣吕钊黄霞来源：《丝绸》2024年第01期摘要：“五星出东方利中国”汉代织锦出土于尼雅遗址，被誉为20世纪中国考古学最伟大的发现之一。
它色彩鲜艳，图案丰富，意蕴独特。
目前对于此织锦上动物图案身份的研究，众多学者仍结论不一。
文章以此織锦中争议较大的动物图案为研究对象，采用二重证据法，通过对汉代不同文物上同种类型的动物图案与文献的比较分析，对此织锦上争议较大的动物图案，如鸾鸟、鸵鸟和青龙的身份进行探究，并探讨了动物图案的寓意和背后的文化内涵。
关键词：汉代;织锦;鸾鸟;鸵鸟;青龙;白虎中图分类号： TS941.12; K892.23 文献标志码： B文章编号： 1001-7003（2024）01-0120-09DOI： 10.3969/j.issn.1001-7003.2024.01.014汉织锦图案兼容并蓄，丰富多彩，是汉代社会文化和理想的反映。
汉代的思想文化使得鸟兽主题的织锦在思想和艺术层面都达到繁荣，如“五星出东方利中国”锦、“延年益寿”锦、“长乐明光”锦、“登高明望四海”锦等，其中“五星出东方利中国”锦织造工艺繁复精湛，质地厚实，图案纹样美观流畅，色彩绚烂，堪称汉式织锦技术的最高代表作，被誉为20世纪中国考古学最伟大的发现之一。
“五星出东方利中国”织锦（简称“五星”锦）于1995年由中日联合考古队在新疆民丰县境内的尼雅遗址中发掘。
它保存完好，铺垫于墓主人的臂肘部位，据考证是东汉中后期的文物，是一块射箭时的护臂。
它长18.5 cm、宽12.5 cm，是由五组经线和一组纬线织成的五重平纹经锦，经密220根/cm、纬密48根/cm，属经线彩色提花的织造方法，纬线只用一色，而经线用色则为四种。
呈圆角长方形，用白绢镶边，两个长边上各缝缀有3条长约21 cm、宽1.5 cm的白色绢带，其中3条残断。
蓝地白色织锦上有八个汉隶文字“五星出东方利中国”，除文字外，还有用红、黄、蓝、白、绿五色织出的汉式典型的图案：鸟兽纹、日月星纹、云气纹、茱萸纹（图1）。
云在堂识小
云在堂识小民国碑贾姚贵昉以前的识小有《方天沛藏砖轶事》（载《艺术中国》2015年第7期）一文，文中《大魏幽州范阳郡涿县李太守铭》为方天沛（默盦）所藏，拓片由方默盦手拓并题跋。
县志上说此砖“于民国十五年在本县南关菜园出土。
归县人方默盦。
次年由姚贵舫索出。
”最近，这枚砖志的拓本也出现在拍场上。
2016年嘉德秋拍，一组标的中有一件《北魏昌黎太守李君铭》的拓片，即是此枚砖志。
它已是姚贵昉手拓本，上有姚贵昉的题跋（图1）。
文献记载的古物流转有了信而有征的佐证，实堪一记。
姚氏的题跋文字为：北魏永平三年昌黎太守李君铭。
匋青仁兄世大人惠存。
姚维镜手拓。
昌黎，北魏郡属南营州，今直隶安肃县境。
砖出涿州城西，知系归葬故里。
黎字省作□，为上虞罗氏《碑别字》未采。
癸酉春三月清明节前一日录章式之先生跋。
贵昉。
章式之即章钰，章钰（1864-1937），近代藏书家、校勘学家。
字式之，室名四当斋，语出宋藏书家尤延之以书籍“饥读之以当肉，寒读之以当裘，孤寂而读之，以当友朋，幽忧而读之，以当金石琴瑟也”。
藏书捐燕京大学图书馆，后归国家图书馆。
其中拓片被国家图书馆列为专藏，达1879种2231件。
章氏对此砖的题跋未见，姚氏抄录章题在自己手拓的拓片上，应是用来售卖的。
姚贵昉既是藏家，也是商家，其购藏古物大多是用来作拓出售的。
姚贵昉精于棰拓之道，并传承有人，“贵昉有女，字湘云，精拓墨，所藏石皆其所拓，亦艺林中一韵事也。
”（罗振玉《石交录》卷一）（图2为姚湘云手拓碑刻）《鲁迅日记》中“丙辰日记，四月”中有记载说，“十三日晴。
……下午往耀文堂观帖，买《邹县佳城堡画像》六枚，三元。
姚贵昉藏石拓片十二枚，四元，似多伪刻……”姚贵昉作为专业金石的古玩商人，在民国间还是相当活跃的。
许多重要文物的流转与他有关。
如《北齐张思文造像佛座拓片》上有王绪祖（兰西）的题跋，也提到了姚贵昉：“是刻昔藏李书山先生仁煜家，余幼时爱其书法遒古、画像精妙，曾摩挲手拓，今忽忽卌余年矣，不知何时为京估辇去，戊午二月友人姚贵昉以贱值获之，遂归余斋，楚弓楚得良可忻幸，我佛因缘之说洵非诬也。
《考古》目录1955.1-2008.9
《考古》目录1955.1－2008.9 (2014-05-01 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西汉孔雀形铜镇
西汉孔雀形铜镇
寸日(文/图)
【期刊名称】《环球人文地理》
【年(卷),期】2024()2
【摘要】《广雅·释话》记载:“镇,重也。
”即镇是用于重物安定的物件。
今天我们说到“镇”,首先想到的是文房用品中的镇纸,但在魏晋之前,“镇”的主要用途是压住坐席柔软的四角,使其不卷边或移位,故又称为席镇。
【总页数】1页(P110-110)
【作者】寸日(文/图)
【作者单位】不详
【正文语种】中文
【中图分类】K87
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汉代宗资墓前的卫士——天禄、辟邪
Arts circle美术界ARTS CIRCLE2010/3汉代宗资墓前的卫士——天禄、辟邪TEXT/卜友常汉代宗资墓前的石雕天禄、辟邪，早在唐代章怀太子李贤和宋代欧阳修、沈括、王寀等人的著作中都有记录，可是主要是以著录和题跋的形式出现，而真正专门著文研究的较少。
本文主要从天禄、辟邪的渊源、寓意、造型艺术等三个方面来论述，认为天禄、辟邪并非域外传来，而是本国方仙教的产物。
天禄、辟邪在宗资墓前之所以不是同一种石兽，是因当时人们在升仙思想的作用下，赋予天禄、辟邪不同的职能：天禄带领主人灵魂升仙；辟邪防御鬼邪，守卫体魄。
在天禄、辟邪的造型艺术方面，本文认为这两只石兽是继霍去病墓前群雕之后的又一经典雕塑，是汉代雕塑艺术的里程碑，其造像艺术中的“S”线源于楚国。
宗资是东汉南阳郡安众人，世家居宛。
宗资曾为御史中丞、汝南太守，因任用范滂为功曹，委任政事，推功于滂，不伐其美，任善之名闻于海内，去世后葬于河南南阳。
天禄、辟邪是宗资墓前置放的一对石兽。
关于这对石兽，最早见于唐代章怀太子李贤注《后汉书·灵帝纪》：“案，今邓州南阳县北有宗资碑，旁有二兽，镌其膊，一曰天禄，一曰辟邪。
”[1]（p353）。
宋代天圣年间（公元1023年—1032年），欧阳修曾多次路过邓州，曾见天禄、辟邪于道旁。
30年后，他委托尚书职方员外郎谢景初，趁回邓州之便为他临摹石兽膊上“天禄、辟邪”四字，后来欧阳修将此四字收入《集古录》中，并写下了一段跋语：“右汉‘天禄、辟邪’四字，在宗资墓石兽膊前，按《后汉书》，宗资，南阳安众人也。
今墓在邓州南阳界中，墓前有二石兽，刻其膊上，一曰天禄，一曰辟邪。
余自天圣中举进士，往来穰邓间，见之道侧，殆今三十余年。
其后集录古文，思得此字，屡求于人不能致。
尚书职方员外郎谢景初家于邓，为余模得之，然字画讹缺，不若余初见时完也。
”[2]（p2150）宋代著名科学家沈括于元丰年间（公元1078年—1085年）外游曾途经邓州，他听说南阳县有此二石神兽，也使人墨拓了石兽上面的镌字，并在其《梦溪笔谈》中这样提到：“今邓州南阳县北宗资碑旁两兽，镌其膊：一曰天禄，一曰辟邪。
三辅黄图校证中
三辅黄图校证中三辅黄图校证中【南朝梁陈】不著撰人名氏陈直校证三辅黄图卷之二长安九市《庙记》云：“长安市有九，各方二百六十六步。
六市在道西，三市在道东。
凡四里为一市。
致九州之人在突门，夹横桥大道，市楼皆重屋。
”又曰：“旗亭楼，在杜门大道南。
”直按：《太平寰宇记》卷二十五，引《庙记》文字略同。
《文选?两都赋》李善注引《汉宫阙疏》曰：“长安立九市，其六市在道西，三市在道东。
”《太平御览》卷一百九十一引《宫阙记》亦同。
《长安志》作“六市在道东，三市在道西”，恐为误文。
又按：《水经注?渭水》，雍门一曰光门，一曰突门。
《文选?西京赋》云：“旗亭五重。
”薛综注：“市楼立亭于上。
”《太平御览》卷一百九十一，引《宫阙记》云；“旗亭楼在杜门大这南，又有当市观。
”又按：《初学记》卷二十四，引《三辅黄图》有“方市”，疑九市之误字。
又有柳市．东市，西市【校】原脱此六字，据《玉海》补。
当市楼有令署，以察商贾货财买卖贸易之事，三辅都尉掌之。
直市在富平津西南二十五里，即秦文公造。
物无二价，故以立市为名。
直按：《太平寰宇记》卷二十五、《太平御览》卷一百九十一引《庙记》及《郡国志》，与本文均相同。
《太平寰宇记》卷二十五引《三辅黄图》作“西南十五里”。
又《太平寰宇记》卷三十云：“直市在富平县西南十五里。
”《长安志》云：“直市在渭桥北，秦文公造。
直市平准物价，故日直市。
”盖富平津，地名，在渭桥北，《长安志》说是也，《太平寰宇记》指为富平县地似误。
张衡《西京赋》云：“郭开九市，通阛带阍，旗亭五重【校】原作“重立”，据《文选》改，俯察百隧”是也。
又按：《郡国志》云。
长安大侠萭【校】原作“黄”，据《汉书》改子夏居柳市，司马季主卜于东市，晁错朝服斩于东市，西市在醴泉坊。
”直按：《汉书?文帝纪》后元六年，“河内太守周亚夫为将军次细柳。
”张揖注云：“在昆明池南，今有柳市是也。
”《汉书?游侠传》颜师古注引《汉宫阙疏》云：“细柳仓有柳市。
”司马季主卜于东市，见《史记?日者传》；晁错斩于东市，见《汉书》本传。
定窑瓷器分期新探_以辽墓_辽塔出土资料为中心_彭善国
河北曲阳定窑，是北方地区晚唐至宋金深具影响的瓷窑之一。
定窑瓷器的分期，很早就引起学者关注，分期结论见仁见智①。
定窑窑址发掘工作相对薄弱，窑址出土瓷器信息刊布滞后②，故目前定窑瓷器的分期，主要依靠窑址之外的出土资料。
对于10世纪初到12世纪初的这个时段而言，辽境遗址出土的定窑瓷器，不仅数量多，类型全，且不少发现于纪年明确的墓葬或塔基中。
近年来以这些出土定器为切入点，开展了一些分期尝试，取得了一定成果③。
下文拟在以往研究的基础上，结合新刊布的资料，旨在对10世纪初到12世纪初辽境出土定器的类型与分期重新作一探讨。
一为研究的方便，兹将辽墓、辽塔出土的定窑瓷器列为下表（见下页）。
根据纪年材料，结合辽陶瓷既有的分期成果，可将附表所列辽境出土定窑瓷器分为如下三期。
第一期：主要包括耶律羽之墓、赵德钧墓、驸马墓、赤峰大窝铺墓、阜新梯子庙M2、法库李贝堡墓、抚顺光明街M3、尚义囫囵村墓等出土的定器(附表序号1—8)。
时代多集中在10世纪初到10世纪中叶前后，约当五代时期。
耶律羽之墓出土的折肩罐，腹部贴饰扉棱(图一，2)，类似的罐亦见于洛阳后梁高继蟾墓(909年)輨輱訛、长沙十国楚墓(长．工．M69)輨輲訛，河北涞水县文保所也有收藏輨輳訛。
耶律羽之墓出土的瓜棱罐(图一，1)，阜新梯子庙M2球腹短直流的注壶、瓜棱罐，抚顺光明街M3瓜棱罐(图一，3)，均与高继蟾墓(909年)出土者相近。
法库李贝堡墓白瓷罐，与耶律羽之墓出土者相似。
耶律羽之墓(图一，4)、赵德钧墓(图一，5)出土的盒，造型如出一手。
赤峰大营子驸马赠卫国王墓出土定器较多。
注壶短颈较粗(图一，6)，圆肩，鼓腹，具有鲜明的五代风格。
矮领罐(图一，7)、扁腹罐(图一，8)与耶律羽之墓出土者近似。
碗花口，小圈足，底刻“官”款(图一，9)。
盘亦花口，鎏金银釦知，底刻“官”款(图一，10)。
赤峰大窝铺辽墓輨輴訛出土4件白瓷盘(图一，9)，口呈三尖瓣形，内底印蝴蝶纹，圈足底无釉，阴刻一“官”字。
汉代宗资墓前天禄与辟邪的造型艺术
发展 。
一
、
宗资 墓前 的天 禄 高 １ ６ 长 ２ ２ （ ． ５ ｍ、 ． ０ ｍ 见 图１ ， ） 辟邪 高 １ ６ 长 ２ ３ 见 图 ２） 用 ． ５ ｍ、 ． ５ ｍ（ ，
日本侵 略者 企 图把这 对 神兽 运 往 日本 ， 因 宛城 后 人 民坚 持 抵 抗 而 未 得 逞 。１ ６ ９ ０年 ， 阳市 博 物 南 馆将 此二神 兽移 至 卧龙 岗武侯 祠。 １９ ９ ７年南 阳
汉画馆 落成 ， 又把 二神 兽 迁 至 南 阳汉 画 馆保 存 至 今 。曾昭 阁 、 照 金 等 孙 对 宗 资 墓 前 这 对 天
这对 石兽 的最 早 记 载 见 于唐 代 章怀 太 子 李 贤 注
日辟邪。元丰中， 余过邓境 ， 闻此石兽尚在 ， 使
人墨其所刻天禄辟邪字观之， 似篆似隶 ， 其兽有
角鬣 ， 大麟如 手掌 。南丰 曾阜 为南 阳令 ， （ 题 宗资
《 后汉 书 ・ 帝纪》：案 ， 邓州南 阳县北 有 宗资 灵 “ 今 碑， 旁有二 兽 ， 其膊 ， 日 天禄 ， 日辟 邪 。 ［ 镌 一 一 ”１ 宋天 圣 年 间 （Ｏ ３ １３ ， 阳修 曾 多 次 路 过 １ ２ — ０ ２） 欧 邓州 ， 曾见天 禄 、 辟邪 于道 旁。３ ０年后 ， 委托 尚 他 书职 方员外 郎谢景 初为他 临摹 石兽 膊 上 “ 天禄 辟 邪” 四字 ， 欧阳修将 此 四字 收入《 后 集古录 》 ， 中 并
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甘肃张家川出土宋代买地券四方及文字考释
甘肃张家川出土宋代买地券四方及文字考释作者：***来源：《文物鉴定与鉴赏》2022年第13期摘要：宋代買地券为研究宋代的行政建制、民俗文化等提供了重要的实物资料。
根据买地券中所记载的墓主人生前死后的居所，以考证当地的一些行政区划和地名的古今演变。
论文在释文基础上，对相关术语和行政名称以简单的解释，以供深入研究者作参考。
关键词：张家川;买地券;录文;考释DOI：10.20005/ki.issn.1674-8697.2022.12.005买地券是流行于宋代的一种墓葬冥器，作为陪葬品，放于墓室、甬道或近墓门处，是亲属替亡者在阴间买下栖息之处的契约文书。
近年来，甘肃张家川出土了一批宋代买地券，现收藏于相关博物馆，其重要价值未引起相关研究者的注意，兹释文转录如下，并就相关历史、文化习语略加考释，并谈谈其文化价值，不当之处，请批评指正。
1 买地券现状及释文煦宁二年杜义买地券（图1），灰陶质，现藏于张家川回族自治县博物馆。
出土于该县恭门镇麻崖村，呈正方形，边长31厘米，厚7厘米。
券面光洁，字迹清晰，券文从右向左阴刻，一行顺书，一行倒书，交错排列，共10行，满行14字，共147字，券文如下：维上用石，下用木，皆真颠倒书，令两头具。
惟大宋国秦州界清水县弓门寨，维熙宁二年岁己酉肆月一日丁酉朔二十五日辛酉，葬埋殁古亡人杜义，今用钱九万九千贯交此黄泉，买得墓田周留一所。
东至青龙，西至白虎，南至朱雀，北至玄武，上至苍天，下至黄泉。
其地及钱当日交相分付讫，并无悬欠。
保人东王公、西王母。
知见人张坚固、李定度，书契人金主补，奉敕用，急急如律令。
煦宁三年王氏买地券（图2），灰陶质，现藏于天水市张家川县云鼎陶文化博物馆。
呈正方形，边长33厘米，厚5.5厘米。
券文从右向左阴刻，丹书书写，一行顺书，一行倒书，交错排列，券文11行，共计149字，券文如下：维上用石，下用木，皆真颠倒书，令两头具。
惟大宋国秦州界清水县弓门寨，维熙宁三年岁次庚戌八月一日戊午朔三日庚申，葬埋殁古亡人王氏阿□，用钱九万九千贯文，就此黄泉买得墓田周留一所。
阜阳汉简与古药书《万物》
阜阳汉简与古药书《万物》
周一谋
【期刊名称】《医古文知识》
【年(卷),期】1990(000)001
【摘要】1977年7～8月,考古工作者在安徽省阜阳县城郊西南双古堆一号汉墓发掘出二百多件珍贵文物,其中有一批文献价值极高的竹简、木简和木牍。
经考证,墓
主为西汉第二代汝阴侯夏侯灶,是西汉开国功臣夏侯婴之子,卒于汉文帝十五年(公元前165年)。
墓中文物入土距今两千一百多年,本文扼要介绍简牍,重点讨论古药书《万物》。
一、十多种出土古籍阜阳汉墓出土的简牍,不论竹简、木简或木牍,大部
分残破。
经过考古者一年多精心整理,目前已经清理出十多种内容丰富的珍贵古籍。
【总页数】3页(P36-38)
【作者】周一谋
【作者单位】无
【正文语种】中文
【中图分类】R281.2
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后汉书·张衡传
虽才高于世，而无骄尚之情。常从容淡静，不好交
接俗人。永元中，举孝廉不行，连辟公府不就。
虽才高于世，而无骄尚之情：虽……而……”，相当于“虽 然……但是……”。文言文里，前边分句用“虽”，后边分 句有时候用“而”“然”“犹”等词同它呼应。 举孝廉不行：（被）举为孝廉，没有去（应荐）。汉朝由地 方官（太守）向中央举荐品行端正旳人任以官职，被举荐旳 人称为“孝廉”。 连辟（bì）公府：屡次（被）公府征召。辟，召。公府，三 公（太尉、司徒、司空）旳公署。
假如发生地震，仪器外面旳龙就震动起来，机关发动， 龙口吐出铜丸，下面旳蛤蟆就把它接住。（铜丸）震击旳声 音清脆响亮，守候仪器旳人所以懂得发生了地震。（地震发 生时）虽然只有一条龙旳机关发动，另外七个龙头丝毫不动， 寻找它旳方向，就能懂得地震旳地方。用实际发生旳地震来 检验仪器，彼此完全相符，灵验如神。从古籍旳记载中，还 历来没有这件事。
少善属文 一 通五经，贯六艺
《二京赋》
文学
张衡
文
无骄尚之情
二 从容淡静
章
善机巧
性情
Hale Waihona Puke 结《灵宪》 《算罔论》 三
科学
浑天仪
构
候风地动仪
四 上疏陈事、讽议左右 政治
治威严、整法度
字词积累
举孝廉不行 汉代由地方官（太守）向朝廷举荐 品行端正旳人，任以官职
连辟公府不就 官府征召有才干旳人做官
公车特征拜郎中 征，征召，特指君召臣； 拜，封官，任命
张衡旧居与张衡墓庐
走进课文文本探究
台北故宫博物馆所收藏旳地动仪
李家浩先生□著目□
李家浩先生论著目录(一) 著作1. 《银雀山汉墓竹简[壹]》（合作），文物出版社，1985年9月。
2. 《望山楚简》（合作），中华书局，1995年6月。
3. 《九店楚简》（合作），中华书局，2000年5月。
4. 《著名中年语言学家自选集?李家浩卷》，安徽教育出版社，2002年12月。
5. 《银雀山汉墓竹简[贰]》（合作），文物出版社，2010年1月。
6. 《楚地出土战国简册[十四种]》（合作），经济科学出版社，2009年9月。
(二) 论文1. 《试论战国时期楚国的货币》，《考古》1973年3期192—196页。
2. 《江陵凤凰山八号汉墓“龟盾”漆画试探》，《文物》1974年6期62—65页。
3. 《马王堆1号墓出土漆器制地诸问题——从成都市府作坊到蜀郡工官作坊的历史变化》（与俞伟超先生合作），《考古》1975年6期344—348页；湖南省博物馆编：《马王堆汉墓研究》358—354页，湖南人民出版社，1981年8月。
4. 《银雀山汉简〈尉缭子〉释文（附校注）》（与曾宪通先生合作），《文物》1977年2期21—27页，3期30—35页。
5. 《释“弁”》，《古文字研究》第一辑391—395页，中华书局，1979年8月。
6. 《战国布考》，《古文字研究》第三辑160—165页，中华书局，1980年11月。
△7. 《战国货币文字中的“”和“比”》，《中国语文》1980年5期373—376，372页。
8. 《曾侯乙墓钟、磬铭文说明》（与裘锡圭先生合作），《音乐研究》1981年1期17—21页。
9. 《战国时代的“冢”字》，北京大学中文系编：《语言学论丛》第七辑113—122页，商务印书馆，1981年7月；《中国古代度量衡论文集》352—362页，中州古籍出版社，1990年2月。
△10. 《信阳楚简“浍”字及从“”之字》，《中国语言学报》第一期189—199页，商务印书馆，1983年4月；北京大学社会科学处编：《北京大学哲学社会科学优秀论文选》第三辑242—257页，北京大学出版社，1988年3月。
汉代独角镇墓兽造型中的民族文化元素探研
图2东汉宗资墓镇墓兽天禄图1鹿角神兽漆棺画汉代独角镇墓兽造型中的民族文化元素探研王红梅(中国国家博物馆,北京100006)[摘要]汉代开始大量使用独角神兽作为镇墓兽,多见于神道石造像和墓室壁画。
从汉代独角镇墓兽造型可以窥见多地域、多民族文化所经历的漫长而复杂的融合轨迹和中国古代多元民族文化相互传播、融合的历史背景,以及早期民族文化中图腾崇拜和巫傩文化的遗迹。
楚文化、羌文化、草原文化、西域文化等对汉代独角镇墓兽造型的影响显著,产生了诸如麒麟、獬豸、飞廉、犀兕等神兽形象,并赋予它们不同的象征意义和文化功用。
[关键词]汉代;镇墓兽;民族文化;图腾崇拜[中图分类号]K876[文献标识码]A [文章编号]1005-3115(2015)16-0025-03汉代文化是由众多地域文化圈相互融合、相互依存所形成的一个大文化系统,如楚文化、秦文化、中原文化、羌巴文化、草原文化、西域文化等。
汉代始兴厚葬,大量使用镇墓兽,用以趋吉避凶、辟邪镇妖、助人升天。
保存至今的汉代墓葬建筑中,常见的独角镇墓兽有麒麟、天禄、獬豸、犀兕、飞廉等。
这些独角镇墓兽作为不同地域、不同民族的人们虚构出来的艺术意象,同时出现在汉代墓葬中,这一现象必定根植于多元民族文化融合背景下。
有着不同文化来源的独角镇墓兽形象,其造型必然有各自独特的发展轨迹,也必然被赋予各自不同的象征意义和文化功用。
一、麒麟、天禄汉代墓葬壁画和石造像中以“鹿”为原型的是麒麟(天禄)。
天禄就是独角的麒麟,麒麟有时也被认为是独角兽。
古礼初用全鹿,后用麟趾代之,这种麒麟崇拜实际上是鹿角崇拜的发展。
鹿角因其能够“脱落-再生”,所以代表着生命的循环;而且在巫文化的世界里,它还是登天的“刀梯”,能沟通人神。
①对鹿角崇拜是古楚人原始巫术顺理成章的产物,长沙战国楚墓和湖北江陵楚墓中,广泛使用鹿角镇墓,还出现了四鹿践蛇造型,反映了楚地文化的鹿角崇拜对汉代镇墓兽兽角形象的影响。
饶宗颐先生认为,楚墓中的鹿角镇墓是使用鹿原有之角稍加修削,安在基座上作为装饰,并且“施于墓葬厌胜”。
临泉天禄出土记
临泉天禄出土记临泉天禄出土记古往今来，对天禄的记载与诠解颇多，天之福禄至无上也。
有帝以此祥而名年号，如辽世宗耶律阮之年号曰天禄；有以此喻供官之俸，如《孟子·万章下》：“弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也”；也有以此喻皇阁、珍食、美酒等不一而祥。
更为广传的天禄，系指传说中的一种神兽，属祥瑞图腾之物。
古代多雕刻成形以天禄、避邪，谓能祓除不祥，永绥百禄，故称为天禄，或作天鹿，也称“挑拨”、“符拨”，与“天命”和“禄位”有关。
颜师古注《急就篇》云：“射鬾、辟邪，皆神兽名”。
天禄于辟邪，或有别，或一同。
古权贵之族将之置于堂寺祠庙墓前，既有祈护永安之意，亦作升仙之座骑。
《后汉书·卷八·孝灵帝纪》：“复修玉堂殿，铸铜人四，黄锺四，及天禄﹑虾蟆，天禄多同辟邪对举”，又西汉东方朔撰《海内十洲记》云：“聚窟州有辟邪天鹿”。
一九八五年二月五日，临泉县艾亭镇腰庄乡（现属于陶老乡）农民在修路时，挖出一件石雕。
据考证，此石雕系东汉天禄，被鉴定为国家一级文物，具有极为重要的考古价值，现珍藏于临泉县博物馆，属镇馆之宝。
此件石雕，质地青石，系整块雕凿而成，四足及尾五连一长方形底板。
高117厘米，长182厘米。
其状若虎、头类狮，头顶独角，类龙犄状，若驰骏之鬃，力垂而下。
昂首眦目，张口利牙，长尾锥地，若嘶啸状。
四足遒劲，前张后积，左足在前，足踩小兽，双翼侧晗，似腾跃状。
器物线条流畅，纹理清晰，极具神威。
说起临泉天禄的出土，还真有着难忘的过去，时隔27年，近日，我走访了时任临泉县博物馆馆长冯耀堂先生，他今年已经85岁高龄。
那年春节将至，腊月二十八（公历1985年2月17日），冯馆长耀堂先生和往常一样上班。
上班后，就抓紧忙活手边的活计，还要考虑春节的值班安排，还想着下午到街上办点年货。
转眼就到快下班的时间，时任艾亭区文化站站长张学恩急匆匆来到冯馆长办公室，向冯馆长报告，在艾亭腰庄村，群众修路时挖出一个石雕“四不像”，有真老虎一般大。
阜阳汉简 国之瑰宝
作者： 李晓春
作者机构： 不详
出版物刊名： 文史知识
页码： 43-48页
主题词： 汉简 古城遗址 汉墓 迁都 楚国 秦汉 西周 齐鲁 战国 经济文化
摘要：阜阳古称颍州，是一座历史悠久的古城。
西周时，阜阳境内为胡子国。
战国末年，楚考烈王迁都于巨阳(今阜阳太和县)，阜阳曾一度成为楚国的政治、军事和经济中心。
秦汉以后，阜阳历为郡、州、府治所以及众多王、侯的封地。
由于其地理形势是“襟带长淮，控扼陈蔡”、“梁宋吴楚之冲，齐鲁汴洛之道”(明·李宜春《颍州志·形胜》)，所以两千多年来，阜阳一直是沟通南北经济文化的一个重要枢纽。
至今，古城遗址遍布全城及周边四邻，地下文物也极其丰富，闻名中外的阜阳汉简，就出自阜阳县双古堆汉墓。
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临泉天禄出土记
古往今来，对天禄的记载与诠解颇多，天之福禄至无上也。
有帝以此祥而名年号，如辽世宗耶律阮之年号曰天禄；有以此喻供官之俸，如《孟子·万章下》：“弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也”；也有以此喻皇阁、珍食、美酒等不一而祥。
更为广传的天禄，系指传说中的一种神兽，属祥瑞图腾之物。
古代多雕刻成形以天禄、避邪，谓能祓除不祥，永绥百禄，故称为天禄，或作天鹿，也称“挑拨”、“符拨”，与“天命”和“禄位”有关。
颜师古注《急就篇》云：“射鬾、辟邪，皆神兽名”。
天禄于辟邪，或有别，或一同。
古权贵之族将之置于堂寺祠庙墓前，既有祈护永安之意，亦作升仙之座骑。
《后汉书·卷八·孝灵帝纪》：“复修玉堂殿，铸铜人四，黄锺四，及天禄﹑虾蟆，天禄多同辟邪对举”，又西汉东方朔撰《海内十洲记》云：“聚窟州有辟邪天鹿”。
一九八五年二月五日，临泉县艾亭镇腰庄乡（现属于陶老乡）农民在修路时，挖出一件石雕。
据考证，此石雕系东汉天禄，被鉴定为国家一级文物，具有极为重要的考古价值，现珍藏于临泉县博物馆，属镇馆之宝。
此件石雕，质地青石，系整块雕凿而成，四足及尾五连一长方形底板。
高117厘米，长182厘米。
其状若虎、头类狮，头顶独角，类龙犄状，若驰骏之鬃，力垂而下。
昂首眦目，张口利牙，长尾锥地，若嘶啸状。
四足遒劲，前张后积，左足在前，足踩小兽，双翼侧晗，似腾跃状。
器物线条流畅，纹理清晰，极具神威。
说起临泉天禄的出土，还真有着难忘的过去，时隔27年，近日，我走访了时任临泉县博物馆馆长冯耀堂先生，他今年已经85岁高龄。
那年春节将至，腊月二十八（公历1985年2月17日），冯馆长耀堂先生和往常一样上班。
上班后，就抓紧忙活手边的活计，还要考虑春节的值班安排，还想着下午到街上办点年货。
转眼就到快下班的时间，时任艾亭区文化站站长张学恩急匆匆来到冯馆长办公室，向冯馆长报告，在艾亭腰庄村，群众修路时挖出一个石雕“四不像”，有真老虎一般大。
听到张学恩所言的“四不像”，冯耀堂当时尽管存疑难定，但已经预感到将有重要发现。
接着，冯耀堂询问了器物的出土地。
当时张只讲其概，在艾亭南腰庄村，后经勘定，出土地点在艾亭区公所南3公里，洪河北岸1公里的腰庄村前，距地表80厘米。
据石雕出土地西约百米处，原有一座大型砖室墓，当地群众介绍，此墓是1958年破坏，当时出土有陶楼、陶狗、陶灶、铜镜、五铢钱等。
冯耀堂有着多年的文物管理经验，对考古知识有极深的造诣，对临泉境内的遗址和所有出土的管藏都如数家珍。
他知道，艾亭是临泉现境内具有较古老历史的文化古镇，在19世纪70年代初，在艾亭境内的洪河（古称大汝河）北岸就出土过楚金币50块、陈爰8块等，
还有很多战国至两汉的陶器、铜器等，境内多处秦汉遗址。
据考证，艾亭曾于南朝梁置财丘郡，也是古代尧州治所地。
冯先生在做好记录、送走张学恩后，心情急切而不安，当时的交通、通讯条件很差，艾亭距县城有百余里，贸然自行必有不利，如不能将文物顺然带回，则遗患难测。
而又时至年关，困难不言而喻。
慎重见，冯先生想到了县政府办公室王国兴主任，请求其援助。
下午两点半，冯先生找到了王主任并报告了石雕发现的情由。
王主任当时也很为难，手指一下室内的大葱和白菜等，对冯先生说：我准备一会回老家过年呢，家人在等我把年货带回家。
当时的岁月，年货应在祭灶前备齐，不像现在市场繁荣，都是现成的，买之即可。
二人一番交流，王主任决定推迟回家一同前往，随即安排冯先生联系教育局的130小型货车。
冯先生未敢停留直奔教育局，刚到大门口，巧遇车下乡刚回，稍慢即刻，开车的老于就要回家过年。
冯先生就拦住老于说：政府办王主任有急事要你开车过去。
尽管老于有点不愿意，但也不敢不从。
车载着王冯二人从临泉出发已经近四点。
一路颠簸，绕过区公所，直奔出土地。
此时天已降幕，炊烟泛起，零星的炮竹声响和着油锅煎炸的清香，年味愈浓催人急。
下车后，有好奇者上前相问，闻过事由，皆言不知。
冯先生连问几个村人，少时，村人皆回自家以窗窥之，无人复上前。
天即夜幕，询及无果，归心似箭，王于催返，冯志弥坚。
无奈，三人自沿新修之路巡查，路旁新栽之树皆被白灰涂裹，在村头将近之处现一白物，近观乃一巨物被白灰粉白，拂去白灰露青色。
三人激动不已，然因物巨而不及，村旁寥落无人相助。
王曰：今天已晚，咱先回去，明日复来，行否？冯立臀其上，回曰：你们走，我就在此等。
王、于见拗不过，便令于师傅开车回区所搬援兵，两刻钟，时任副区长朱凤翔到了现场。
朱区长大嗓门喊了村里的干部，不时就聚来十几名壮汉，肩扛棍抬，石雕顺然上车。
后来知道，村人极不愿此物迁移，认为此物能兆本村吉祥，不是政府出面，实难得助。
事毕，朱问冯，囊中几何？对曰：仅一百二十余。
朱臂一挥曰，尽付之。
返城已至深夜子时，次日，冯亲去石雕之白灰，其祥瑞神武之形遂现于众。
1994年6月10日，国家文物局会同故宫博物院二十余名专家来阜文物鉴定，专家组由故宫博物院副院长、中国博物馆学会副理事长杨伯达领队。
当该文物呈于专家时，皆被震撼，据专家鉴定，此物属
东汉天禄，出土同期的天禄全国仅四件，尤为珍贵，且此物最早、保存最完整。
从各地出土的天禄比较，汉代雕刻的天禄、辟邪，在审美情趣，艺术风格，造型特点，表现方法，雕刻技法等方面，虽然都一脉相承地体现了“惟汉人石刻，气魄深沉雄大”的风格，但先后之间尚有些微或较大的差异：即东汉孝安帝（公元94-125年）时期及其以前的天禄、辟邪，写实古朴，浑厚凝重，背及两翼均较平直，在整体造型上往往无超越现实生活的装饰。
临泉出土和洛阳孙旗屯出土的石雕几乎没有差异，可以断定为同一时期石雕。
艺术发展的规律，往往是由简及繁，由实到虚，由具体到抽象，由形似到神似。
临泉、伊川彭婆、孟津三地出土的石辟邪，尽管都没有纪年，但从艺术风格来看，显然有先后承袭关系。
即由前者写实的狮头、平直或上翘的羽毛，发展到后者夸张的狮头，卷翘的两翼；由前者脊背两侧各有一条长带，发展到后者脊背两侧奔放的卷云纹；由前者挺直的长颈，发展到后者向后倾斜的长颈；由前者小幅度S型弯曲平滑的体躯，发展到后者大幅度S形弯曲粗狂的体躯等等。
历史往往给人以无尽的思辨，临泉出土东汉天禄，足以说明临泉历史的久远与厚重。
天禄通常以成对的形式出现，遗憾的是另一只天
禄现居何处？其主人又会是何许人也？蝶迷重重。
从秦汉礼制上看，结合国内对已经出土的墓室能配此天禄者，必是帝王诸侯。
据《正德颍州志》和《新蔡县志》记载，艾亭之地在秦汉等较长时期隶属蔡国，新蔡古国之域在方圆百里之外。
艾亭及周边的吕寨、陶老、宋集、杨小街等和西北的庙岔、姜寨、瓦店、迎仙、关庙、鲖城等都在其内。
1992年在古运河北岸杨集乡的杨营村出土了一枚“蔡侯行邑大夫玺”官印。
此玺出土地据新蔡25公里（距天禄出土北15公里处），据考证此玺为战国官印。
1992年在艾亭出土的“秦量诏版”其最后就有“新蔡斗”三个字，秦统一六国实行“书同文、车同轨、行同伦”统一了度量衡，大量的文物实证了临泉与蔡国的历史渊源。
从古蔡国的演变来分析：《史记·管蔡世家》这样记述：“武王既克殷纣，平天下，封功臣昆弟。
于是封叔鲜于管，封叔度于蔡。
”三监之乱后，周公“放蔡叔，迁之，与车十乘，徙七十人从……蔡叔度既迁而死。
其子曰胡，胡乃改行，率德驯兽……于是周公言于成王，复封胡于蔡，以奉蔡叔之祀，是为蔡仲。
”此为蔡国二度受封，其都邑迁往今河南省上蔡县。
公元前531年，楚灭蔡，三年后（前529年）楚平王为了报答蔡人派兵相助之功，以及稳定政治局势，争取中原诸侯的承认，就找到了蔡景侯的少子庐归国，立为蔡平侯。
同时复国的，还有陈、许、胡、沈等国。
《左传·昭公十三年》对此作了详细记载：”
楚之灭蔡也，灵王迁许、胡、沈、道、房、申于荆焉。
平王即位，既封陈、蔡，而皆复之……”蔡平侯复国，并迁都吕亭（此处距艾亭约20公里），为了有别于以前的蔡国，取名曰新蔡（今河南新蔡）。
可以推测：这只在艾亭出土的东汉天禄应该是东汉时期蔡国的某位君主或王侯墓葬的守护神。
石雕出土附近的古汉墓被严重破坏，给后世的考证工作带来了无尽的遗憾。
几千年风云变幻，沧海桑田，沈国、蔡国在我国历史长河中占有很重要的一席之地，临泉作为沈蔡故地，它的每一寸土地都有一部沉甸甸的历史，都有可能埋藏着惊人的秘密。
祁肯方家和文史爱好者进一步去揭开它的神秘面纱，怎一个“憾”字了得。