托物言志类作文的入格训练2020年

托物言志类文章的入格训练

槐

1.我抬起头，仰望那古槐。

（见——见到“物”，劈空而来，直入主题，如果用于考场作文，则直接引入需要突出的关键词，如“我心灵的深处，有一株槐树”，“它不是一株普通的槐树”。）2槐很老了，自我有记忆便存在。弯曲着的虬干十分粗壮，三五个年幼的孩子扔合抱不了。斑驳的树皮历经多年的风霜雨雪，仍紧缚在树干上，树枝臂膀一样舒展开来，树冠相互交合，遮蔽了一方天空。

3持续几天的大雨刚刚结束，满树初绽的槐花被雨水打湿，一簇簇吊在树上的沉甸甸的花朵飘飘悠悠的从树上落下来，像铺陈开的毛茸茸的白色羊毛地毯，散发出隐约的清香，盛开着自己的第二个花季。

4.我努力伸长脖子。那高得仿佛直入云霄的枝干上挂着零星的叶子，小得可怜。它的叶或许比不上柳树的婀娜多姿，更没有梧桐树的青翠欲滴，可就是那细小的椭圆形叶片和数不清的点点嫩绿，却点缀出整个夏日的盛大。

5.我不禁用手抚摸着粗糙的树干，渴望以此了解它的过去。哦，那边深陷的凹洞曾是蚂蚁们的“领地”，枝丫间的缝隙曾住着喜鹊一家，枝干上数不清的疤痕是多少次风雨洗礼后留下的勋章，可槐树却仍旧矗立在这里，以它那结实的枝和挺拔高大的干，支撑起一个又一个春夏秋冬。

【忆：一是有描写，包括静态的当下的直接描写，如3、4段，包括过去的历史的描写，如5段。二是有“我”，有“我”的生活经历，有地域特色。】

【最好加入：文学味道，最好的办法是化用古诗文。】

其实，槐树不仅只是乡野农夫的谈资，它也曾被写入过文人的诗篇，“落叶添薪仰古槐”，唐代的才子世人元稹在悼亡诗中写到，他依靠庭前的古槐的落叶作为柴薪，温暖了一个朴素的小屋，点燃过一个读书人的希望，见证过一段相濡以沫的爱情……

【思：重点，写出“物”的精神品质，这是发掘的要点。如6段。】

6望着这历经沧桑却依旧傲然挺立的槐树，心里忽然有一种莫明的感动。微风中，槐树卵形的叶子轻轻摆动，仿佛在诉说着数十年的历史。肆虐的狂风暴雨或许可以打掉它的花，折断它的枝，却未曾撼动它坚定而伟岸的身躯。它屹立在自己热爱的这片故土上，注视着多少振奋或者沉痛的故事在脚下上演，透过它那沉默的枝干，我看到了与之相同的，我们民族的惊魂——历经磨难却屹立不倒。没有什么能毁灭槐树的生命。就像没有什么能够挫败这个民族的信仰。沧海桑田，斗转星移，多少悲欢离合的时间呗瀚海湮灭，却仍有这样不变的民族，像这槐树一样坚守着信念和希望，自开自落。

【迁“迁移到某一类人的身上，具有此物的品格，可以边抒情边议论”，如上文的“民族的精魂。】

【不妨加入：美的呈现、爱的力量、生命的本质与姿态】

槐树的朴质与伟岸，是生命的一种壮美，不论是皇家的园林还是农夫的场院，槐树毫无分别地展现他枝干的苍劲，奉献槐花的清香。槐树也以爱回报自然。她的根须在地下延展深远，吸收着土壤的养分，接受着阳光的能量。然后，槐树以庞大的身躯，庇佑着脚下的土地，回馈着空气的清新，。这是是真正的无言的大爱。是生命的本质和应有的姿态。

7一阵风吹过，几朵嫩黄的小花受到风的感召，簌簌落下。乌黑的枝干却丝毫不为所动，在风中显得愈发挺拔高大。

8我仍旧抬头仰望槐树，眼底满是崇敬。

【结尾“再见”“物”，如7段，并深情表白，如8段。】

资料附后：

一托意于物、藏意于象

苔花：袁枚

白日不到处，青春恰自来。

苔花如米小，也学牡丹开。

从松竹梅说起

竹子

竹石（清.郑燮）

咬定青山不放松，立根原在破岩中。

千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

咏竹(七律)

茅舍小桥流水边，安居落户自怡然。风摧体歪根犹正，雪压腰枝志更坚。身负盛名常守节，胸怀虚谷暗浮烟。寒霜暑热毫无畏，春夏秋冬四季妍。

二象征是以表达真挚的感情和深刻的寓意。表现效果是：寓意深刻，能丰富人们的联想，耐人寻味，使人获得意境无穷的感觉;能给人以简练、形象的实感，能表达真挚的感情。

孔子（前551—前479）曾曰：

“夫昔者，君子比德于玉焉。温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎（qū，迟缓）然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。诗云：言念君子，温其如玉，故君子贵之也。”孔子从儒家角度，以拟人化语言阐述了玉的十一德，即仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道，并认为君子应该重视自身修养，“比德于玉”。这些观念逐渐为古代社会所接受，成为人们为人处世的准则以及安身立命的精神支柱。玉也因此成为高贵、纯洁、友谊、和平、美丽的象征，具有超越一切的价值，正所谓“黄金有价玉无价”。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”

“孔子观于东流之水，子贡问于孔子曰：‘君子之所以见大水必观焉者，是何？’孔子曰：’夫水，徧(biàn)与诸生而无为也，似德；其流也埤(pí)下，裾拘必循其理，似义；其洸(guāng)洸乎不淈(gǔ)尽，似道；若有决行之，其应佚（yi）若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正；淖(nào)约微达，似察；以出以入，以就鲜絜，似善化；其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。‘”（《荀子•宥坐》）