修辞学的对象和范围

第一节修辞学的对象和范围一、修辞什么是修辞？“修辞”这个词，在我国古代出现的并不多，到了现代，使用的频率才逐步提高。

修辞有两个含义：一是指客观存在的那个事物：一是指人们对它的认识或描述，即关于它的知识。

前者是客观存在物；后者是带有主观色彩的。

我们把前者称之为“修辞”，而把后者称之为“修辞学”。

客观存在：修辞修辞主观认识：修辞学在给修辞下定义的时候，首先应当把这两者区分开来。

到底什么是修辞呢？修辞，就是提高语言表达效果的所有方法、技巧，以及调整语言的一切活动。

修辞学，是研究提高语言表达效果的规律的科学。

修辞学是语言科学中的一门独立的学科。

“修”与“辞”本来是两个词。

它们何时开始连用的？从我们掌握的材料看，它们最早出现在《易》经的《乾·文言》中：子曰：“君子进德修业也。

忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。

”这儿“修辞”的含义，与今天理解的不同。

唐代孔颖达疏：“修辞立其诚，所以居业者，辞谓文教，诚谓诚实也；外则修理文教，内则立其诚实，内外相成，则有功业可居，故云居业也。

”（十三经注疏·周易正义）因此，“修辞立其诚”是从政治的要求出发，作为君子居业的条件提出的。

宋代王应麟解释说：“修辞立其诚，修其内则为诚，修其外则为巧言。

（《困学纪闻·易》）认为指的是既要求有内容、情感的真实，又要求言辞、文辞富有文采。

之后“修辞”两字连用，在古代是指修饰、整理争讼用辞的本领，最初主要指口语表达的技巧。

到了现代则既指调整和修饰书面语，又指调整和修饰口语。

“修辞”不能混同于“修词”。

“词”应指一个个具体的词儿；而“辞”指的是语辞，应包括词句和篇章，两者不能混用。

二、修辞现象（一）什么是修辞现象在修辞过程中产生的种种具体的语文现象，都是修辞现象。

什么是修辞过程，一篇文章或一席演说的形成，大致要经过三个阶段：1．材料收集前提2．主题确定，材料取舍前提3．写说发表修辞过程前两个阶段虽与修辞的关系密切，是修辞的前提，但终究不是修辞本身，第三阶段写说发表的全过程，才是修辞过程。

（二）修辞现象和修辞过程的关系：1．修辞现象仅仅产生于修辞过程中。

修辞过程有长有短：有的“随笔冲口一晃就过”，有的“添注涂改穷日累月”。

但不论过程的长短，只要是在这过程中产生的语文现象，都是修辞现象。

修辞现象可以是字、词的选择，如：妈妈，你脸上的笑，是爸爸寄来的吧？（儿童诗《爸爸的信》）这个“寄”字用得多么简练，生动，传神！这个“寄”字出自小孩之口，显得孩子是多少天真，纯洁，可爱！只有孩子才以为笑可以用信寄。

一个“寄”字就象一座桥梁，让我们沿着它具体地体味到孩子的妈妈和爸爸之间深厚的感情。

它还让我们看到了一幅生动的生活画面：一个活泼可爱的孩子拉着妈妈的衣角，仰着笑脸观察着妈妈的眼睛，妈妈的眼角眉梢都是笑，笑也爬上了嘴角。

孩子读不懂爸爸的来信，但是他却从妈妈的脸上读懂了。

如果这句诗这样写：妈妈，你脸上的笑，是爸爸给的吧？这首诗便失去了艺术价值，用“给”首先没有突出爸爸的来信，不象“寄”字一下就使人想到“信”，其次孩子的天真性格没有刻划出来，虽然用“给”在语法上是通的，但比起“寄”就有了用词的优劣之分。

修辞现象也可以是句或句以上的句群、段甚至章的调整。

如章涉到整篇文章布局以及章、段的修改等。

如：（余光中《乡愁》）小时候乡愁是一枚小小的邮票我在这头母亲在那头长大后乡愁是一张窄窄的船票我在这头新娘在那头后来啊乡愁是一方矮矮的坟墓我在外头母亲在里头而现在乡愁是一湾浅浅的海峡我在这头大陆在那头此诗中，作者的思维始终是建立在比喻上的，比喻思维贯穿了整个语篇建构过程，他把生命里程中的乡愁这种抽象的心理现象，具化为每一个历史时段上的实在客体，然后按时序组合形成语篇。

2．修辞现象总是为适应一定的题旨情境才存在，而修辞过程总是存在于特定的题旨情境中。

如：千斤重担当灯草大字报像火箭炮。

公社棉花高过天，流星擦落一朵棉。

飘飘飞到银河边，织女拾起织一年。

这首诗用了夸张，拟人，比喻等修辞手法，而且多是毫无顾虑、漫无边际的假、大、空。

今天看来，十分可笑。

但在那个大跃进的时代，不“浮夸”就不适应社会，就有可能挨批挨斗。

人们没有办法，只得随波逐流，违心的说假话。

这就是当时特定的题旨情境。

3．修辞现象学必然属于语文现象的范畴，它是运用语文技巧的结果。

它有别于逻辑现象，文学现象，心理现象等非语文现象；又不同于语法现象，语音现象等语言现象。

它有自己的矛盾特殊性。

（三）修辞现象的特性：1．普遍性。

它表现在两个方面：（1）修辞现象在人们的写说中无处不在，通顺的话是修辞现象，文理不通的病句也是修辞现象。

“燕山雪花大如席”是夸张，因为燕山毕竟有雪花，使我们立刻知道原来燕山有这么冷。

说“广州雪花大如席”，广州不下雪，夸张失实，后者就不是好的修辞现象。

（2）修辞现象本身没有阶级性。

它既可以存在于这一阶级、这一阶层人们的写说中，也可以存在于那一阶级、那一阶层人们的写说中，例如有一首藏族民歌，叫《香巴拉并不遥远》。

有一个美丽的地方，人们都把它向往。

那里四季常青，那里鸟语花香，那里没有痛苦，那里没有忧伤,她的名字叫香巴拉，传说是神仙居住的地方。

哦，香巴拉并不遥远，哦，香巴拉并不遥远，它就是我们我们的家乡。

这首优美的歌曲，用通俗的语言表达了人们对美好生活的向往。

歌词简短、朴实，韵脚和谐，运用排比、反复等修辞手法，但又没有刻意雕琢的痕迹，这说明劳动阶层的写说也是讲究修辞的，不过某些阶级，某些人喜爱运用某几类修辞现象来更多地为自己服务，这不能说明修辞现象本身有阶级性。

2．适应性。

修辞现象离不开具体的语言环境，诸如写说的时间、地点、上下文等。

凡是适切地服务于当时的语言环境,恰如其分地为表达的内容服务的修辞现象,必然成功；`反之就失败。

如我来给大家上课,一位同学说:“老师，你能给我们上课，一定感到很荣幸吧。

”这句话的失败，显然是没有适切地考虑到说话对象，假如此话出自老师的口，就很恰当地表现出说话人的自谦了。

3．易变性。

修辞现象经常在发展变化，只有常变常新，适应新的题旨情境，修辞现象才能呈现出生气盎然的景象，给人们以吸引力。

如古代科学不发达，用飞箭和梭子来比喻光阴，好象已经很快了。

但随着科学事业突飞猛进的发展，在电子、航天事业已经十分发达的现在，再用“光阴似箭，日月如梭”来形容，会令人觉得十分陈腐。

时尚词语会产生新奇的修辞效果，如“千年虫、黑客、另类、减肥、瘦身、因特网、泡沫、巨无霸、绿色、猎头、理财、主打、游戏规则、暗箱操作、豆腐渣工程”等。

再如“酷”的使用，“酷”来自COOL，最初指表面上冷漠（缺乏感情），实质上冷静而沉着（富有理性）。

一般来形容男子。

日本影星硬朗刚毅的高仓键，美国影星威猛强健的史泰龙，曾被年青人奉为“酷”男的代表。

他们是傲岸之中带一点冷峻，冷峻之中又含有几分侠肝义胆。

此后，“酷”也可以形容女子了。

那时比较侧重于服饰装扮、言语举止的前卫、夸张、标新立异，比如一身黑色、超短裙、厚跟长靴、怪怪的发型、珠光的口红等，女歌星王菲、张惠妹被年青人视作“酷”女的典型。

在她们身上找不到传统女性的典雅、华丽、甜美、温馨、柔顺等特质，她们是集新潮、时尚、艳丽、出挑于一身。

由此再引申，一切有个性、有特色、与众不同的事和物全可以用“酷”来形容。

从刚出炉的长棍面包到NBA篮球赛，都“酷”，后来“酷”与“好”成了同义词，口才好，酷；英语会话好，酷；电脑操作好，酷；老师上课上得好，酷；球员踢球踢得好，酷…逢好皆酷，这就是修辞的易变性。

4．民族性：由于民族发展的历史和文化传统、审美观点、思维习惯、社会风尚、心理状态、生活方式及自然环境、地理因素等不同，修辞现象也往往有别。

例如英国人认为对人最忠实的动物是狗，就常用“象狗一样的忠实”来比喻坚贞不渝者。

而我国汉族一般是鄙视狗的，常用“狗改不了吃屎”、“狗仗人势”、“狗急跳墙”、“狗苟蝇营”、“狗尾续貂”、“狗眼看人低”、“狗拿耗子多管闲事”、“狗嘴里吐不出象牙”、“丧家之犬”来比喻坏人的某些行为。

西欧人很赞赏苍蝇觅食时的执着精神。

例如荷马史诗《伊利亚特》就用“苍蝇的勇敢”来形容双方战士的前仆后继，奋不顾身。

而我们汉族人则厌恶苍蝇，常用“如蝇逐臭”，“苍蝇叮血”来比喻坏蛋干坏事的劲头。

郭小川的诗《向困难进军》，用“旧社会的苍蝇们，在每个阳光不曾照进的角落生着蛆”，来比喻社会渣滓的繁殖。

欧美人喜爱夜莺，常用“象夜莺一样欢乐”来形容快乐的人，而汉族人认为喜鹊是报喜的使者，则用“快活得象喜鹊一样”来比喻，以上是比喻现象所表现出来的民族特性。

三、修辞学（一）什么是修辞学修辞学是研究修辞的学科。

具体一点说，就是为了研究提高语言表达效果的规律而建立起来的学科。

我国现代修辞学被正式确立为一门学科，是二十世纪初期的事。

那时正当清朝末年，日本和西洋的修辞学传入我国，我国的一些语文工作者，借鉴外国修辞学，写成了一批修辞学著作。

二十年代初到三十年代中期，诞生了一批科学性强、体系较为完备的修辞学专著，陈望道的《修辞学发凡》是其中杰出的代表。

它标志着我国现代修辞学走向了第一次繁荣。

至于古代，虽然没有“修辞学”这一名称，但修辞研究源远流长，涉及修辞理论和手法的古籍，为数不少。

只是较多地与哲学、文学、历史、训古等学科的问题混杂在一起论述，没有对修辞进行独立的阐述。

（二）修辞学研究的范围修辞学研究的对象是修辞现象，修辞现象分布的范围有多大，修辞学研究的范围就应该有多大。

下面从各个不同的角度来看修辞现象的分布。

1、从表达类型看，修辞现象存在于口语和书面语之中。

语体可大致分为书面语和口语两种。

对于书面语体中存在大量修辞现象，很少有人怀疑；对于口头语体中，也存在大量修辞现象，往往不大为人们所重视。

其实，春秋战国时期是很重视口语修辞技巧的。

孔子就专门为弟子开设了言语课，这一科目成为他开设的四门学科之一。

他很重视争讼时的说话技巧，当时有人打官司时，专程来向孔子讨教。

孟子亦以善辩著称。

他曾依仗他杰出的口才，游说梁惠王等。

当时的纵横家和策士们，凭着如簧之舌，口若悬河，甚至有立谈而取卿相之事。

在西方古代，争论和辩论的需要，是修辞学得以建立的重要原因之一。

在古希腊罗马，争论能否获胜，与当事人言辞的巧与拙关系很大，因此，当时对口语修辞技巧很为重视。

修辞学家往往是雄辩家和法庭的著名辩护士。

辩论在希腊的法庭里，差不多成为一种新的职业。

雅典最著名的雄辩家安特风（公元前480-411）的著作中就有审问杀人犯的描写。

其中有原稿申述告发的理由，被告的辩白，原告的答辩，被告应有的处分等章节。

著述中提供了精彩的口语修辞实例。

修辞学在英国被称为Rhetoric，指的是“言说术”。

古希腊语原是“流水”之意,以此来比喻人的讲话滔滔不绝，如“流水”一样。

上述事实说明，中外古代都很重视口语修辞，但在中国，发展到秦汉以后，修辞主要指修饰文辞，即书面语，八股文盛行后尤甚，社会上广泛流行着轻视口语、轻视通俗语言的偏见，这种情况在《修辞学发凡》中有了扭转，该书认为修辞应包括文辞和语辞两大部分，即书面语和口语两大部分。