《道士塔》赏析
道士塔读后感
道士塔读后感《道士塔》是一部让人不禁沉思的小说，它描绘了一个充满神秘和神奇的世界。
作者通过对人性、宗教、命运等主题的探讨，让读者不仅能够享受小说带来的惊险刺激，更能够从中感受到对生命、对信仰的思考。
小说以一个神秘的道士塔为背景，讲述了一个关于命运、信仰和人性的故事。
主人公是一个寻找道士塔的年轻人，他为了寻找自己的信仰和命运，冒险进入了这个神秘的塔。
在塔内，他经历了一系列的考验和挑战，最终领悟到了人生的真谛。
通过塔内的种种奇遇和挑战，作者对人性和信仰进行了深刻的探讨。
在塔内，主人公遇到了各种各样的人物，有的是善良、有的是邪恶，有的是虔诚、有的是狂热。
这些人物的命运和信仰，反映了人性的复杂和多样性。
同时，作者也通过这些人物的命运，探讨了命运的力量和人的选择。
在塔内，主人公面临着种种考验和挑战，他的每一个选择都决定着他的命运。
这种对命运和选择的思考，让人不禁深思自己的人生和信仰。
除了对人性和命运的思考，小说还对宗教和信仰进行了深入的探讨。
在塔内，主人公遇到了各种不同的宗教和信仰，有的是基督教、有的是伊斯兰教、有的是佛教。
这些宗教和信仰的碰撞和交融，让人感受到了宗教的多样性和包容性。
同时，作者也通过这些宗教和信仰，探讨了人对信仰的追求和对宗教的理解。
在塔内，主人公不断地寻找自己的信仰和命运，最终领悟到了信仰的真谛。
这种对信仰和宗教的思考，让人不禁思考自己的信仰和对宗教的理解。
总的来说，《道士塔》是一部充满神秘和思考的小说，它不仅带给读者惊险刺激，更能够让人深刻思考人生、信仰和命运。
通过对人性、宗教、命运等主题的探讨，作者让人不仅能够感受到小说的魅力，更能够从中得到启发和感悟。
这部小说让人不禁沉思，让人感悟到了生命的意义和价值。
道士塔读后感
道士塔读后感《道士塔》是鲁迅先生的一篇短篇小说，该小说以真实生活为基础，展现了中国封建社会下道士的可悲形象以及社会的愚昧腐败。
通过对主人公道士形象的描写，鲁迅先生深刻地揭示了封建社会的黑暗与愚昧，用尖锐的笔触为中国社会的灾难深处敲响了警钟。
小说中的道士，代表了一部分虚伪而又无能的封建官僚，他们利用迷信和谎言欺骗社会民众，虚假地谋求自己的利益。
小说开篇，道士就以自己能预知灾祸，帮助人们招福避祸为由，骗取民众的赞许和金钱，满足自己的私欲。
鲁迅先生以讥讽的语气揭示了道士所具有的狡猾和欺骗性，他们无所不用其极地为自己谋取利益，却完全不顾及别人的困境和痛苦。
然而，在小说中，鲁迅先生并未完全否定道士的作用，他通过对道士角色及其所引发的社会问题的描述，带领读者反思封建观念对社会的负面影响。
鲁迅先生通过对道士的无能描写，展示了封建时期教育的虚伪和荒废。
在小说中，道士自诩为“中原第一的教书先生”，然而，鲁迅先生通过对他的描写，暗示了封建教育的无益与无用。
他们遮遮掩掩地传授知识，将最宝贵的东西隐藏在看似莫名其妙的讲解中，使得年轻人对世界的真实认识被阻碍。
鲁迅先生颇有启蒙意味地通过揭示道士的虚伪，希望人们对传统教育进行深刻反思，推动社会进步。
小说中的主人公道士的可悲形象，反映了当时中国社会的普遍现象，揭示了一幅悲惨的社会景象。
道士锱铢必较，一毛不拔，他们将一切都看作是用来获得金钱的手段。
他们把追求名利看作是人生的唯一价值，而对于社会的关心和援助却完全无视。
小说中，道士拒绝了爱妻家里的请求，只是为了赚取更多的钱财。
这种个人主义和自私自利的态度展示了中国封建社会的愚昧与腐败。
鲁迅先生通过对道士的描写，用鲜活的形象向读者展示了那个黑暗而愚昧的中国社会，深深震撼了读者的心灵。
此外，《道士塔》还包含了许多与现实生活相关的社会问题，思想家对封建制度的批判和对自由思想的倡导。
小说中，道士总是以自己的所谓“资历”来保住自己的地位，而不是凭借真正的实力和品德。
余秋雨道士塔读后感
余秋雨道士塔读后感余秋雨的《道士塔》是一部以中国古代道士文化为背景的小说，通过描写主人公周大福的一生经历，展现了中国传统文化中的道教信仰、道士修行和人生哲理。
小说以其深刻的思想内涵和生动的叙述方式，吸引了无数读者的关注，也引发了人们对中国传统文化的思考。
首先，小说通过周大福的一生经历展现了中国传统文化中的道教信仰。
周大福是一个出身贫寒的孤儿，但在一次意外中得到了一位道士的指点，从而开始了他的道教修行之路。
在修行的过程中，周大福不断学习道教经典，参悟道教的精髓，最终成为了一位道士。
通过周大福的成长历程，读者可以深入了解道教的信仰体系、修行方式和价值观念，感受到道教对中国传统文化的重要影响。
其次，小说通过周大福的人生经历展现了道士修行的艰辛和奋斗。
在修行的过程中，周大福历经了种种磨难和考验，但他始终坚守初心，不断努力修行，最终获得了道教的真传。
这种坚持不懈的精神和对信仰的忠诚，给人以深刻的启示，让人们思考人生的意义和价值，也让人们对道士修行的艰辛有了更深刻的认识。
最后，小说通过周大福的一生经历展现了中国传统文化中的人生哲理。
在小说中，周大福不仅在修行的道路上不断追求真理，也在与世俗生活的矛盾中思考人生的意义。
他不断反思自己的修行之路，思考人生的真谛，最终达到了心灵的解脱。
这种对人生的思考和对生命的珍视，给人以深刻的启示，让人们对人生的意义有了更深刻的认识。
总的来说，《道士塔》通过周大福的一生经历，展现了中国传统文化中的道教信仰、道士修行和人生哲理，深刻描绘了中国传统文化的内涵和魅力。
这部小说不仅在文学艺术上具有很高的价值，也在文化传承和价值观念的传播上具有重要的意义。
通过阅读《道士塔》，人们可以更深入地了解中国传统文化，感受到其中蕴含的智慧和力量，也可以在人生的道路上得到启发和指引。
希望更多的人能够阅读这部小说，感受其中的魅力，也希望这部小说能够为中国传统文化的传承和发展做出更大的贡献。
道士塔 余秋雨《道士塔》赏析
道士塔余秋雨《道士塔》赏析道士塔余秋雨《道士塔》赏析【《道士塔》原文】莫高窟大门外，有一条河，过河有一溜空地，高高低低建着几座僧人圆寂塔。
塔呈圆形，状近葫芦，外敷白色。
从几座坍弛的来看，塔心竖一木桩，四周以黄泥塑成，基座垒以青砖。
历来住持莫高窟的僧侣都不富裕，从这里也可找见证明。
夕阳西下，朔风凛冽，这个破落的塔群更显得悲凉。
有一座塔，由于修建年代较近，保存得较为完整。
塔身有碑文，移步读去，猛然一惊，它的主人，竟然就是那个王圆箓!历史已有记载，他是敦煌石窟的罪人。
我见过他的照片，穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民。
他原是湖北麻城的农民，逃荒到甘肃，做了道士。
几经转折，不幸由他当了莫高窟的家，把持着中国古代最灿烂的文化。
他从外国冒险家手里接过极少的钱财，让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走。
今天，敦煌研究院的专家们只得一次次屈辱地从外国博物馆买取敦煌文献的微缩胶卷，叹息一声，走到放大机前。
完全可以把愤怒的洪水向他倾泄。
但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的倾泄也只是对牛弹琴，换得一个漠然的表情。
让他这具无知的躯体全然肩起这笔文化重债，连我们也会觉得无聊。
这是一个巨大的民族悲剧。
王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑。
一位年轻诗人写道，那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要启程，他回头看了一眼西天凄艳的晚霞。
那里，一个古老民族的伤口在滴血。
真不知道一个堂堂佛教圣地，怎么会让一个道士来看管。
中国的文官都到哪里去了，他们滔滔的奏招怎么从不提一句敦煌的事由?其时已是20世纪初年，欧美的艺术家正在酝酿着新世纪的突破。
罗丹正在他的工作室里雕塑，雷诺阿、德加、塞尚已处于创作晚期，马奈早就展出过他的《草地上的午餐》。
他们中有人已向东方艺术投来歆羡的目光，而敦煌艺术，正在王道士手上。
王道士每天起得很早，喜欢到洞窟里转转，就像一个老农，看看他的宅院。
他对洞窟里的壁画有点不满，暗乎乎的，看着有点眼花。
道士塔 阅读理解
道士塔阅读理解全文共四篇示例，供您参考第一篇示例：《道士塔》是一部中国古代小说，描述了一位道士和他的徒弟们历经千辛万苦，最终攻克了道士塔内的种种难关的故事。
这部小说以其丰富的想象力、精彩的情节和深刻的寓意吸引了无数读者。
下面将就《道士塔》进行阅读理解。
小说《道士塔》通过描写道士和徒弟们在攻克道士塔内难关的过程中，展现了勇气与智慧。
在故事中，道士和徒弟们面临着种种危险和困难，但他们并不畏惧，而是以坚定的信念和智慧克服了重重困难。
这种精神不仅鼓舞人们在面对困难时不畏艰险，更体现了中国传统文化中勇往直前、智慧过人的精神。
小说《道士塔》通过展现道士和徒弟们的情感历程，传达了对友情、师徒情的珍视。
在攻克道士塔内的过程中，道士与徒弟们并肩作战，相互扶持，共同克服了一个个困难。
这既体现了师徒之间的深厚情谊，也弘扬了“同舟共济、相互帮助”的精神，展现了中国传统文化中对于友情和师徒情的尊重和珍视。
《道士塔》也透露着中国文化传统中对于道教信仰的热爱和敬仰。
在小说中，道士们利用自己的修炼之术、魔法和符咒来攻克各种难关。
这体现了对于道教信仰的尊重，同时也表现了中国古代人对于神秘力量的向往和追求。
这一点反映了中国古代文化中的一种信仰和情感。
《道士塔》以其丰富的想象力和扣人心弦的情节，深刻展现了中国传统文化中的勇气、智慧、友情和师徒情。
通过阅读这部小说，读者不仅可以感受到古代中国人对于道教信仰的热爱和敬仰，也可以体味到中国古代文化中的一种信仰和情感。
《道士塔》无疑是一部值得一读的经典之作。
第二篇示例：《道士塔》是一本由中国作家杨宽创作的长篇小说，此书以其独特的叙事风格和富有张力的情节，吸引了大批读者的喜爱。
小说以“道士塔”为中心展开了耐人寻味的故事情节，同时也通过对历史、宗教、人性等多个层面的探讨，向读者展现了一幅极为丰富而隐晦的图景。
小说开篇即描绘了一个神秘、古老、荒凉的道士塔，正因这座塔而使得整个故事产生了一股神秘的氛围。
道士塔读书笔记摘抄及感悟
道士塔读书笔记摘抄及感悟余秋雨先生的《道士塔》，初读时只觉满心悲愤，再读时却多了几分沉重与深思。
书中所描绘的那个道士塔，就那样孤零零地矗立在敦煌的沙漠之中，守着那满窟的珍贵文物。
王圆箓，这个连名字都透着几分愚昧的道士，竟成了敦煌莫高窟的“主人”。
他无知地将一幅幅精美的壁画刷白，把一尊尊雕塑“婀娜的体态变成碎片，柔美的浅笑变成了泥巴”。
那些珍贵的经卷，在他眼中不过是可以换取几个银元的“废纸”。
他就那样大大咧咧地与外国冒险家们交易，用极低的价格，将我们民族的瑰宝拱手相让。
我仿佛能看到那个愚昧的道士，穿着破旧的道袍，在洞窟中随意地折腾。
他那迷茫而又贪婪的眼神，让人感到无比的痛心。
他或许根本不知道，自己正在犯下怎样不可饶恕的罪过。
当外国的学者、冒险家们，不远万里来到这片神秘的土地，看到这些珍贵的文物时，他们眼中闪烁的是兴奋和贪婪。
他们用极少的钱，从王圆箓手中轻易地得到了无价之宝。
而那些装满文物的大车，在沙漠中留下深深的车辙，仿佛是我们民族文化的伤口，每一道都让人痛彻心扉。
余秋雨先生在书中写道：“偌大的中国，竟存不下几卷经文！比之于被官员大量糟践的情景，我有时甚至想狠心说一句：宁肯存放在伦敦博物馆里！”这是怎样的一种无奈和悲愤啊！我们自己不珍惜、不保护，却让别人捡了便宜。
想到这里，我不禁想起了一次参观博物馆的经历。
那是一个阳光明媚的日子，我怀着敬仰的心情走进了博物馆。
展厅里陈列着各种精美的文物，有古老的青铜器，有精美的陶瓷，还有珍贵的书画。
我在一件瓷器前驻足良久，那细腻的纹路，精湛的工艺，让我不禁感叹古人的智慧和才华。
然而，在参观的过程中，我也看到了一些不文明的现象。
有人大声喧哗，有人随意触摸展品，甚至还有人在拍照时使用闪光灯。
这些行为让我感到无比的愤怒和痛心。
这些文物，是我们民族历史的见证，是我们的先辈们智慧的结晶，我们应该怀着敬畏之心去欣赏、去保护，而不是随意地破坏和亵渎。
就像敦煌的那些文物，如果我们能够早早地重视起来，加强保护和管理，或许就不会有那么多的遗憾和损失。
道士塔课文精讲
道士塔课文精讲一、章节划分《道士塔》的段落划分可以如下进行：第一部分（第1自然段）：引出话题，交代王道士的身份和他所把持的文化遗产——莫高窟。
通过描绘夕阳下的莫高窟和那位穿着土布棉衣、目光呆滞的王道士，展现了历史与现实的交汇，以及作者对这场民族悲剧的沉痛心情。
第二部分（第2-4自然段）：叙述王道士破坏敦煌文物的罪行。
作者通过描绘王道士的愚昧无知和外国冒险家的狡猾贪婪，揭示了敦煌文物被毁被盗的原因。
其中，第2自然段点明了王道士的无知和外国冒险家的狡诈，第3自然段详细叙述了王道士如何以极低的价格将国宝卖给外国冒险家，第4自然段则是对王道士所犯下的罪行的总结。
第三部分（第5-7自然段）：揭示造成敦煌国宝大量流失的根本原因——旧中国的落后与腐败。
作者通过对比外国博物馆所收藏的敦煌文献和中国专家所购买的微缩胶卷，表达了对旧中国无力保护文化遗产的悲愤之情。
同时，作者也指出，我们必须正视这场民族悲剧，唯有正视历史，才能反思和进步。
第四部分（第8-10自然段）：写这场悲剧的终结。
虽然历史已经翻过了新的一页，但中华民族仍然需要反思和警醒。
作者通过描绘敦煌的辉煌和敦煌学的繁荣，表达了对未来的信心和希望。
同时，作者也表达了对那些为保护文化遗产而付出努力的人们的敬意和感激之情。
通过对《道士塔》的段落划分，我们可以更好地理解文章的结构和思路，感受到作者对这场民族悲剧的沉痛心情和对文化遗产保护的重视。
同时，也可以引导我们反思历史，珍视文化遗产，为保护和传承中华民族的文化贡献自己的力量。
二、文章赏析《道士塔》是余秋雨文化散文中的佳作。
全文围绕敦煌莫高窟展开，既介绍了莫高窟的历史背景，又描述了王道士的愚昧无知和外国冒险家的狡猾贪婪，揭示了敦煌文物被毁被盗的悲惨命运。
整篇文章情感饱满，既有对历史的反思，又有对文化的珍视，让人读来深感震撼。
在文章结构上，《道士塔》采用了典型的“三段式”结构，即引言、正文和结尾。
引言部分通过描绘夕阳下的莫高窟和那位穿着土布棉衣、目光呆滞的王道士，引出了文章的主题。
浅谈余秋雨《道士塔》
浅谈余秋⾬《道⼠塔》 余秋⾬先⽣的散⽂《道⼠塔》在他的代表性作品集《⽂化苦旅》中属于第⼀开篇，这篇散⽂⾃发表后的⼗余年内，反响很⼤，存在各种不同的争议，有肯定，有否定，有赞扬，有批评，不⼀⽽⾜。
有⼈认为这篇散⽂存在虚构、戏剧化成分，因⽽不好;有⼈认为这篇散⽂对王道⼠的“罪⾏”戏剧化不公，等等，这些都是可以争论的，但基本的⼀点是——可以肯定的是，这篇散⽂写出了⼀个民族⽂化的悲剧，不仅仅是王道⼠个⼈⽽已，⽽且写出了⼀个国家的政府和各级官吏在沉沦、庸俗的境地中，更加加剧了⽂化的浩劫和灾难;同时也映照出外国⽂化学者对⽂明的追索和渴求，两种不同的⽂明对⽂化的关注及重视、保存及研究的对⽐(所幸的是，在新中国成⽴后，尤其是在新时期，默默继承和传递敦煌学的当代学⼈们，终于通过⾃⾝的努⼒，挽回了“敦煌学也在中国”的尊严)。
这篇散⽂不仅写出了余秋⾬内⼼个⼈的⽂化忧患意识，也写出了⼀个民族前后两个不同时期的⽂化传承意识，亦⼀定程度涉及了东西⽅⽂明的对⽐(不管当时是有意还是⽆意!)。
这篇⽂字不仅体现了余秋⾬⼀开笔⼊⼿即抓住了⽂化传承的重要命题，也侧⾯抓住了⽂明的对⽐，⽽且以其后⾯完成的⽂化传承和⽂明思考⼀对照，反使这篇⽂字的重要性昭然可见[1]*;它不仅写出了前后两个不同时代的⽂化⽐照，也写出了当代学⼈对中华⽂化、⽂明强烈的⽂化忧患意识。
这些我都不提了，我只着重提余秋⾬在其中引⽤到的⼀⾸诗作;因为这⾸诗为他的这篇散⽂增添了不同寻常的份量，震撼过许多读者的⼼灵，⽽且这⾸诗作的内涵，也为他这篇散⽂增⾊不少，提供了⼀定的意蕴;甚⾄说不定，也为他当时写作此⽂提供了若⼲灵感。
起码这⾸诗作的引⽤，为他恰到好处地表达他的情感提供了恰到好处的⽅式和⼿段。
应该确切地说，余秋⾬在《道⼠塔》⼀⽂中引⽤了两个青年诗⼈的作品。
——其中第⼀个，在第⼀节结尾，余秋⾬写道：“⼀位年轻诗⼈写道，那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱⼦的⼀队⽜车正要启程，他回头看了⼀眼西天凄艳的晚。
《中国现当代散文鉴赏》第3课《道士塔》解析
第3课 道士塔【文本导读】敦煌学是一门综合性边缘科学。
敦煌学的研究对象，一是敦煌石窟，窟内陈列着自十六国到元代一千多年间的彩塑和壁画，是一座宏伟瑰丽、举世无双的艺术博物馆；二是藏经洞出土的缮本图书四五万件。
就艺术而言，有绘画、建筑、雕塑、装饰图案、书法、文学等大量文物，是我国美术史、建筑史、文学史、书法史、音乐舞蹈史的珍贵史料。
就历史而言，涉及政治、军事、哲学、宗教、民族、语言、科技、民俗、中西文化交流等广泛领域。
敦煌这座艺术宝库的发现及保存，经历了怎样的一种曲折历程？余秋雨笔下的《道士塔》揭示了这一历史层面。
【作者卡片】余秋雨，1946年生，浙江余姚人，中国大陆著名的文化史论学者、作家。
上海写作协会会长、上海戏剧学院教授，复旦大学、交通大学、中国科学技术大学、东南大学、宁波大学客座教授。
所著《霜冷长河》《千年一叹》《秋千架》《文化苦旅》《山居笔记》《余秋雨台湾演讲》等长期位居全球华文书籍排行榜前列，是目前世界各地华人社区中影响最大的作家之一。
【基础荟萃】1．为下列加点的字注音①坍．弛( ) ②塑．造( ) ③朔．风( ) ④凛冽．．( ) ⑤歆．羡( ) ⑥婀娜．．( ) ⑦尴尬．．( ) ⑧蹊跷．．( ) ⑨炽．热( ) ⑩藩．台( ) ⑪关卡．( ) ⑫跋．涉( )⑬载⎩⎪⎨⎪⎧ 载．歌载舞 记．载 ⑭匙⎩⎪⎨⎪⎧ 汤匙． 钥匙．⑮卡⎩⎪⎨⎪⎧ 卡．车 关卡． ⑯禁⎩⎪⎨⎪⎧ 禁．止 禁．受⑰宿⎩⎪⎨⎪⎧ 住宿．三天两宿．星宿．⑱落⎩⎪⎨⎪⎧ 落．后大大落．落丢三落．四落．埋怨2．为下列各组字组词①⎩⎪⎨⎪⎧ 煌隍惶②⎩⎪⎨⎪⎧朔塑溯③⎩⎪⎨⎪⎧ 喧渲宣暄④⎩⎪⎨⎪⎧ 诅狙沮咀⑤⎩⎪⎨⎪⎧悔诲晦⑥⎩⎪⎨⎪⎧衍愆⑦⎩⎪⎨⎪⎧驰弛⑧⎩⎪⎨⎪⎧坍彤⑨⎩⎪⎨⎪⎧抒舒纾⑩⎩⎪⎨⎪⎧ 详祥样3．近义词辨析①富裕·富余________________________________________________________________________________________________________________________________________________ ②圣地·胜地________________________________________________________________________________________________________________________________________________③委曲·委屈________________________________________________________________________________________________________________________________________________④品味·品位________________________________________________________________________________________________________________________________________________⑤未免·不免________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________【要点突破】1．本文以“道士塔”为题，有何意义？点拨本文以“道士塔”为题，寓意深刻。
余秋雨《道士塔》赏析：虚构中的真实——析《道士塔》的艺术手法
余秋雨《道士塔》赏析：虚构中的真实——析《道士塔》的艺术手法余秋雨《道士塔》赏析：虚构中的真实——析《道士塔》的艺术手法虚构中的真实析《道士塔》的艺术手法有人说，在余秋雨先生的散文中能见到活的山水楼台、活的历史人物；又能从山水楼台历史人物之中，见到一整幅的活的书。
《道士塔》便是其中的一个典型，在文中，他将发生在一百多年前的有关王道士对莫高窟的整理、对藏经洞中文物的随意处置以及外国学者对文物的劫掠等历史事件描述得栩栩如生，如王道士每天起得很早，喜欢到洞窟里转转，就像一个老农，看看他的宅院。
他对洞窟里的壁画有点不满，暗乎乎的，看着有点眼花。
亮堂一点多好呢，他找了两个帮手，拎来一桶石灰。
草扎的刷子装上一个长把，在石灰桶里蘸一蘸，开始他的粉刷。
，擦了一把汗憨厚地一笑，顺便打听了一下石灰的市价。
他算来算去，觉得暂时没有必要把更多的洞窟刷白，就刷这几个吧，他达观地放下了刷把，住手！我在心底痛苦地呼喊，王道士转过脸来，满眼困惑不解。
现在，他正衔着旱烟管，趴在洞窟里随手捡翻。
他当然看不懂这些东西，只觉得事情有点蹊跷。
王道士频频点头，深深鞠躬，还送出一程。
这样的语句在课文中还有很多，具有很强的现场感和感染力，使人读了宛如置身其中。
可这样的笔法，却曾遭人非议，讥讽地说，王道士发现藏经洞时，余秋雨就在现场。
余先生当然无法知道当年的王道士是怎样的一种心境，并如何粉刷洞窟进而发现藏经洞的，作者只能发挥他的艺术想象力，对那时的情景进行属于他的艺术虚构。
其实在这里，余先生突破了传统散文的规格和表达方式，在方法和技巧上大胆地吸取了小说和戏剧的因素，用小说的笔法生动地再现了历史的陈迹，让枯骨生肉，使尘封的史实复活；用镜头组接的形式，从王道士的照片写到他拎一桶石灰粉刷，从他清除洞窟中的积沙到鞠躬为斯坦因送行，让读者的感觉是在看一个纪实片，又像是几幕短剧，情景历历在目。
其中的许多细节自然是虚构的，但给人的感觉却又是那样的真实。
如何看待文中的这种虚构笔法？散文发展到今天，真实和虚构的界线已被作家无形中破除了，写散文不必刻板地遵循文体概念，关键是作者的才情、想象力的自由表达。
道士塔读后感赏析
道士塔读后感赏析1、道士塔读后感赏析道士塔，看管敦煌文化古迹的道士塔。
它的主人竟然是那个王圆箓。
他将那些先辈们留下的文化遗产全部卖给了外国人。
我真是想不通：一个圣地，怎么会让一个那么无知愚昧的人来看管！跟随着这篇文章，我知道了敦煌文化的美丽与辉煌。
但是这个王圆箓却将这些经文等便宜卖给外国人。
那都是精华啊！我不敢相信这是真的，这跟火烧圆明园又有何异？不也是一样，咱们中国的国宝被外国人抢去。
所以：咱们中国历史上一共是有2起重大抢劫案。
而现在咱们的专家考古学家却要拜访外国去看咱们中国的古物去研究。
带着胶卷，用着放大器来研究。
这是一种多么大的羞辱啊！要怪也不能只怪他，当时的中国腐败，很多的人没文化，愚昧。
换做别人，有可能还不如王圆箓呢！看了他的简介，我更是纳闷，当时也并不是没有有志向的人，为什么清廷就那么轻视一个文化宝库呢？他曾经给清廷写过信，为什么那些当官的`文人就不能保护一下呢？治不好国就算了，连这微乎其微的小事情也不能做么？真是自私！读了道士塔，我的心里有愤怒也有悲伤。
为王圆箓的行为而愤怒，为我们的文化被盗取而悲伤。
唉！但是事情已发生，今天我们只能努力建设我们的祖国，使它真正的富强起来，把我们曾失去的都全部夺回来！2、道士塔读后感百字余秋雨的心里埋藏着中国的文化。
《文化苦旅》是他亲身经历后写下的著作。
在他的心底的山水并不完全是自然山水，而是一种“人文山水”。
这本书有沉重的历史气味，苍老有力的文笔。
他说：“希望自己笔下的文字能有一种苦涩后的回味，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。
”沉甸甸的《文化苦旅》，满盈盈的思想积淀。
土黄的书皮，便已让人闻到苦涩的味道。
最让我感慨的是《道士塔》那篇文章，正如所说，中国近代史，更是一部血泪史，而敦煌莫高窟，更是其中一个较为鲜明的例子。
只有失去才能唤起人们的珍惜。
曾经有一个叫莫高窟的地方，它安静的沉眠于那片土地，而一个姓王的道士的到来，打破了它应有的沉寂，他发现了古人留下的精美壁画，他打开了一扇轰动世界门户，但他全然不知。
道士塔 余秋雨读后感
道士塔余秋雨读后感《道士塔》是余秋雨先生的一部长篇小说，小说以唐代的长安为背景，讲述了一个道士和一个女子之间的爱情故事。
小说通过描绘唐代的历史背景和人物形象，展现了作者对中国传统文化的深刻理解和对人性的深刻洞察。
读完这部小说，我深受感动，也有了一些感悟。
首先，小说通过描绘唐代的历史背景，展现了作者对中国传统文化的深刻理解。
在小说中，作者通过对唐代长安城的描写，展现了唐代的繁荣和辉煌。
同时，作者还通过对唐代社会风貌的描绘，展现了唐代文化的多样性和独特性。
这些描写不仅让读者感受到了唐代的风采，也让读者对中国传统文化有了更深入的了解。
其次，小说通过描绘人物形象，展现了作者对人性的深刻洞察。
在小说中，作者通过对道士和女子的描写，展现了他们的内心世界和情感纠葛。
道士虽然身怀绝技，但却因为爱情而陷入了痛苦之中；女子虽然出身贫寒，但却因为对道士的深情而不顾一切。
这些人物形象的塑造不仅让读者感受到了人性的复杂性，也让读者对爱情和人生有了新的思考。
最后，小说通过对道士和女子的爱情故事的描写，展现了作者对生命和命运的深刻思考。
在小说中，道士和女子经历了种种磨难和考验，最终在命运的安排下走到了一起。
这样的爱情故事不仅让人感受到了生命的脆弱和无奈，也让人对命运和宿命有了更深刻的思考。
通过阅读《道士塔》，我深刻感受到了余秋雨先生对中国传统文化的热爱和对人性的深刻洞察。
这部小说不仅让我对中国传统文化有了更深入的了解，也让我对生命和命运有了更深刻的思考。
我相信，这部小说将会成为中国文学的经典之作，也将会影响着一代又一代的读者。
《道士塔》（余秋雨）鉴赏要点
《道士塔》（余秋雨）鉴赏要点《道士塔》（余秋雨）鉴赏要点《道士塔》鉴赏要点余秋雨刷新了散文叙述的一般模式。
他站在历史高度，以记叙生动感人的史料、掌故作基础，运用具有学者气度的表达方式，对人类文明特别是民族文化进行审视与反思，文章意蕴深隽、语言雅洁，具有较高的欣赏价值。
作者不墨守一贯到底的叙事模式，而是采用链环式结构，把一个相对完整的事件，根据不同的需要切分成若干个相对独立的小集体。
彼此相连又各具独立性，随叙述的演进不断推进感情的深化。
以下几点，在鉴赏中应予以关注:1.课文以生动的描述复原了历史陈迹。
细检当代藉史抒怀的散文作品，有相当一部分文化品位不高，仅以大题材和小才气取胜，文笔不够厚重。
而余秋雨的散文则有所突破，极力提高散文的文化品味，从历史中参悟人格，从哲学中发掘诗意;他把握住人文科学的严肃性，对尘封于册箧中的历史事件进行高超合理的艺术加工，枯骨生肉，使人读起来置身其中。
2.课文的标题是牵连历史事件的索引，由历史的怪胎说及民族的悲剧。
行文中因循历史轨迹，由今寻古、由古映今，视角互换，轻巧自然，文章思路与结构十分清晰。
点染情境的景语，淡化了读者与历史事件的时空距离，催人生真情，启人明事理。
有人说:余秋雨能从书中见到活的山水楼台、活的历史人物;又能从山水楼台历史人物之中，见到一整幅的活的书。
秋雨先生无疑又是能感之兼能写之的人。
无数的人文胜地，我们一般都去过;许多文史典故，我们大都也知道，可是我们却还未能如秋雨先生那样胸藏丘壑，兴寄烟霞，横七纵八，拈来皆成妙文。
尤为难能可贵的是，他这样的将自家真实生命敞开来，去贴近文化的大生命，去倾听历史或沉重或细微的足音。
唯其如此，他笔下的草木山川、庙宇楼台、飞鸿雪泥，总是关情，与人呼息相通，远胜于那些味同嚼蜡、质木无文、描眉毛画眼睛的文化史著作。
从这个意义上，我们可以并不夸张地说，讲中国文化，需要有秋雨先生的这。
他令人耳目一新地探入了中国文化的底处。
这样的书，不是太多，而是太少。
余秋雨《道士塔》赏析
余秋雨的王道士――评《道士塔》中的王道士形象湖南娄底蓝圃学校刘玛林说余秋雨先生是当今最引人注目的文化人一点也不过分．且不说过去的辉煌，单是近来的批评就够了．作者看重《道士塔》，是《文化苦旅》开篇之作；批评者也看重《道士塔》．特意弄了一个《道士塔》的评注版．（附文后）要说《道士塔》，王道士是个关键人物．看重与批评，分歧就出在王道士身上．在《道士塔》中，作者既写出了王道士作为文物破坏者与文物出卖者的身份，破坏了敦煌的壁画，破坏了敦煌的雕塑．是敦煌的罪人．又写出了王道士的无奈．出身农民，生活所迫，当了道士．改善居住环境，粉刷房子，塑造天师灵官．在他看来，一切都是再自然不过的事了．至于出卖文物，更看不出有什么不合适，要王道士去识破外国掠夺者的阴谋不现实；把文物保护的重任都压在王道士身上更没道理．所以作者有文中写道：＂让他这具无知的躯体全然肩起这笔文化重债，连我们也会觉得无聊。
＂所以作者最后把王道士定位为＂悲剧中错步上前的小丑＂．作者对＂悲剧中错步上前的小丑＂并不是要一味地贬低，揭发他的＂罪恶＂，而只是用艺术手法去还原历史上的真实的人物．这就是余秋雨先生散文的＂枯骨生肉＂的特点．或者说＂煽情＂．＂枯骨＂指的历史事实，＂生肉＂指的是借历史事实而创造的鲜活的＂人＂，生动的＂事＂，深切的＂情＂．下面我们来看一段国学网站有关王道士的介绍：王道士（1849－1931）湖北麻城人。
本名圆箓，一作元录，又作圆禄。
家贫，为衣食计，逃生四方。
清光绪初，入肃州巡防营为兵勇。
奉道教，后离军，受戒为道士，道号法真，远游新疆。
约光绪二十三年（1897）至敦煌莫高窟，在窟南区北段，清理沙石，供奉香火，收受布施，兼四出布道幕化，小有积蓄，乃于莫高窟第16窟东侧建太清宫道观，即今“下寺”。
雇敦煌贫士杨某为文案，冬春间抄写道经以供发售，夏秋间，朝山进香者络绎而至，命杨于今第16窟甬道内设案，接待香客，代写醮章，兼收布施，登记入帐。
光绪二十六年（一说二十五年）初夏，杨某坐此窟甬道内，返身于北壁磕烟锅头，觉有空洞回音，疑有秘室。
道士塔赏析
赏析一：余秋雨的<道士塔>写莫高窟敦煌文书所遭受的历史厄运以及作者对此的感悟沉思.但文章涉及的一些问题却引起了我的疑问和思考. 作品首先写王道士,说他是敦煌石窟的罪人.尽管作者也意识到"让他这具无知的躯体全然肩起这笔文化重债,连我们也会觉得无聊",并且也提到了一些官员的无知和腐败,但还是把相当多的愤怒的洪水向他倾泻了.什么"太卑微,太渺小,太愚昧",什么"小丑""肮脏"等等,作品详细描述了王道士发现敦煌文书并将其卖给斯坦因等人的过程.文章名为<道士塔>就很说明问题,而且应该说,全文是紧扣"道士塔"这个题目的.这就给人一个印象,似乎真如作者所说:"不幸由王道士当了莫高窟的家,把持着中国古代最灿烂的文化."而如果换另一个有文化的人来当家,似乎悲剧就不会发生了.赏析二：余秋雨的文化散文<道士塔>揭示了一个文化悲剧,一个巨大的民族悲剧",但除了愤怒与悲哀,作者也未能告诉我们出现这样的悲剧的根源所在.人的被"错置"的命运是导致历史荒谬的本源所在,而"家天下"的制度则是民族悲剧的必然发生的现实因素,文化认知意识的落后则是这一悲剧产生的文化背景与根源性动因.赏析三：道士王圆箓长眠于敦煌莫高窟已经70多年了.他是一个道士,最终却沉睡在了佛的怀抱,受到佛的永久庇荫,不能不说是非常罕见的例外.更有意思的是,从古至今,王圆箓大约还是道教史上惟一一位在死后得以建塔的道士,而且在莫高窟,而且安葬他的那座塔,比别的塔高而且大.这两点例外,已是难得的殊荣,足以表明他的不同寻常.赏析四：余秋雨的王道士――评《道士塔》中的王道士形象湖南娄底蓝圃学校刘玛林说余秋雨先生是当今最引人注目的文化人一点也不过分．且不说过去的辉煌，单是近来的批评就够了．作者看重《道士塔》，是《文化苦旅》开篇之作；批评者也看重《道士塔》．特意弄了一个《道士塔》的评注版．（附文后）要说《道士塔》，王道士是个关键人物．看重与批评，分歧就出在王道士身上．在《道士塔》中，作者既写出了王道士作为文物破坏者与文物出卖者的身份，破坏了敦煌的壁画，破坏了敦煌的雕塑．是敦煌的罪人．又写出了王道士的无奈．出身农民，生活所迫，当了道士．改善居住环境，粉刷房子，塑造天师灵官．在他看来，一切都是再自然不过的事了．至于出卖文物，更看不出有什么不合适，要王道士去识破外国掠夺者的阴谋不现实；把文物保护的重任都压在王道士身上更没道理．所以作者有文中写道：”让他这具无知的躯体全然肩起这笔文化重债，连我们也会觉得无聊。
余秋雨散文《道士塔》原文及赏析
余秋雨散文《道士塔》原文及赏析余秋雨散文《道士塔》原文及赏析中国是穷，但只要看看这些官僚豪华的生活排场，就知道绝不会穷到筹不出这笔运费。
中国官员也不是没有学问，他们也已在窗明几净的书房里翻动出土经卷，推测着书写朝代了。
但他们没有那付赤肠，下个决心，把祖国的遗产好好保护一下。
他们文雅地摸着胡须，吩咐手下：“什么时候，叫那个王道士再送几件来！”已得的几件，包装一下，算是送给哪位京官的生日礼品。
就在这时，欧美的学者、汉学家、考古家、冒险家，却不远万里、风餐露宿，朝敦煌赶来。
他们愿意变卖自己的`全部财产，充作偷运一两件文物回去的路费。
他们愿意吃苦，愿意冒着葬身沙漠的危险，甚至作好了被打、被杀的准备，朝这个刚刚打开的洞窟赶来。
他们在沙漠里燃起了股股炊烟，而中国官员的客厅里，也正茶香缕缕。
没有任何关卡，没有任何手续，外国人直接走到了那个洞窟跟前。
洞窟砌了一道砖、上了一把锁，钥匙挂在了王道士的裤腰带上。
外国人未免有点遗憾，他们万里冲刺的最后一站，没有遇到森严的文物保护官邸，没有碰见冷漠的博物馆馆长，甚至没有遇到看守和门卫，一切的一切，竟是这个肮脏的王道士。
他们只得幽默地耸耸肩。
略略交谈几句，就知道了道士的品位。
原先设想好的种种方案纯属多余，道士要的只是一笔最轻松的小买卖。
就像用两枚针换一只鸡，一颗纽扣换一篮青菜。
要详细地复述这笔交换账，也许我的笔会不太沉稳，我只能简略地说：1905年10月，俄国人勃奥鲁切夫用一点点随身带着的俄国商品，换取了一大批文书经卷；1907年5月，匈牙利人斯坦因用一叠银元换取了24大箱经卷、5箱织绢和绘画；1908年7月，法国人伯希和又用少量银元换去了10大车、6000多卷写本和画卷；1911年10月，日本人吉川小一郎和橘瑞超用难以想象的低价换取了300多卷写本和两尊唐塑；1914年，斯坦因第二次又来，仍用一点银元换去5大箱、600多卷经卷……道士也有过犹豫，怕这样会得罪了神。
解除这种犹豫十分简单，那个斯坦因就哄他说，自己十分崇拜唐僧，这次是倒溯着唐僧的脚印，从印度到中国取经来了。
道士塔原文、道士塔赏析
道士塔原文、道士塔赏析道士塔原文（选自2002年01月版《文化苦旅》）一莫高窟大门外，有一条河，过河有一溜空地，高高低低建着几座僧人圆寂塔。
塔呈圆形，状近葫芦，外敷白色。
从几座坍弛的来看，塔心竖一木桩，四周以黄泥塑成，基座垒以青砖。
历来住持莫高窟的僧侣都不富裕，从这里也可找见证明。
夕阳西下，朔风凛冽，这个破落的塔群更显得悲凉。
有一座塔，由于修建年代较近，保存得较为完整。
塔身有碑文，移步读去，猛然一惊，它的主人，竟然就是那个王圆箓！历史已有记载，他是敦煌石窟的罪人。
我见过他的照片，穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民。
他原是湖北麻城的农民，逃荒到甘肃，做了道士。
几经周折，不幸由他当了莫高窟的家，把持着中国古代最灿烂的文化。
他从外国冒险家手里接过极少的钱财，让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走。
今天，敦煌研究院的专家们只得一次次屈辱地从外国博物馆买取敦煌文献的微缩胶卷，叹息一声，走到放大机前。
完全可以把愤怒的洪水向他倾泄。
但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的倾泄也只是对牛弹琴，换得一个漠然的表情。
让他这具无知的躯体全然肩起这笔文化重债，连我们也会觉得无聊。
这是一个巨大的民族悲剧。
王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑。
一位年轻诗人写道，那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要启程，他回头看了一眼西天凄艳的晚霞。
那里[1]，一个古老民族的伤口在滴血。
二真不知道一个堂堂佛教圣地，怎么会让一个道士来看管。
中国的文官都到哪里去了,他们滔滔的奏折怎么从不提一句敦煌的事由？其时已是20世纪初年，欧美的艺术家正在酝酿着新世纪的突破。
罗丹正在他的工作室里雕塑，雷诺阿、德加、塞尚已处于创作晚期，马奈早就展出过他的《草地上的午餐》。
他们中有人已向东方艺术家投来羡慕的眼光，而敦煌艺术，正在王道士手上。
王道士每天起得很早，喜欢到洞窟里转转，就像一个老农，看看他的宅院。
他对洞窟里的壁画有点不满，暗乎乎的，看着有点眼花。
《道士塔》原文及赏析
《道士塔》原文及赏析《道士塔》原文及赏析余秋雨的写《道士塔》影响深远，是他的代表作。
下面是YJBYS 小编为大家整理的原文及赏析，欢迎参考!道士塔余秋雨一莫高窟大门外，有一条河，过河有一溜空地，高高低低建着几座僧人圆寂塔。
塔呈圆形，状近葫芦，外敷白色。
从几座坍弛的来看，塔心竖一木桩，四周以黄泥塑成，基座垒以青砖。
历来住持莫高窟的僧侣都不富裕，从这里也可找见证明。
夕阳西下，朔风凛冽，这个破落的塔群更显得悲凉。
有一座塔，由于修建年代较近，保存得较为完整。
塔身有碑文，移步读去，猛然一惊，它的主人，竟然就是那个王圆箓!历史已有记载，他是敦煌石窟的罪人。
我见过他的照片，穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民。
他原是湖北麻城的农民，逃荒到甘肃，做了道士。
几经周折，不幸由他当了莫高窟的家，把持着中国古代最灿烂的文化。
他从外国冒险家手里接过极少的钱财，让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走。
今天，敦煌研究院的专家们只得一次次屈辱地从外国博物馆买取敦煌文献的微缩胶卷，叹息一声，走到放大机前。
完全可以把愤怒的洪水向他倾泄。
但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的倾泄也只是对牛弹琴，换得一个漠然的表情。
让他这具无知的躯体全然肩起这笔文化重债，连我们也会觉得无聊。
这是一个巨大的民族悲剧。
王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑。
一位年轻诗人写道，那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要启程，他回头看了一眼西天凄艳的晚霞。
那里，一个古老民族的伤口在滴血。
二真不知道一个堂堂佛教圣地，怎么会让一个道士来看管。
中国的文官都到哪里去了,他们滔滔的奏折怎么从不提一句敦煌的事由?其时已是20世纪初年，欧美的艺术家正在酝酿着新世纪的突破。
罗丹正在他的工作室里雕塑，雷诺阿、德加、塞尚已处于创作晚期，马奈早就展出过他的《草地上的午餐》。
他们中有人已向东方艺术家投来羡慕的眼光，而敦煌艺术，正在王道士手上。
王道士每天起得很早，喜欢到洞窟里转转，就像一个老农，看看他的宅院。
道士塔读书笔记摘抄及感悟
道士塔读书笔记摘抄及感悟余秋雨先生的《道士塔》，如同一把锐利的剑，刺痛了每一个有良知的中国人的心。
读罢此文，内心久久不能平静，那些文字仿佛带着历史的厚重与悲哀，直击灵魂深处。
文中有这样一段描写：“王道士每天起得很早，喜欢到洞窟里转转，就像一个老农，看看他的宅院。
他对洞窟里的壁画有点不满，暗乎乎的，看着有点眼花。
亮堂一点多好呢，他找了两个帮手，拎来一桶石灰。
草扎的刷子装上一个长把，在石灰桶里蘸一蘸，开始他的粉刷。
第一遍石灰刷得太薄，五颜六色还隐隐显现，农民做事就讲个认真，他再细细刷上第二遍。
这儿空气干燥，一会儿石灰已经干透。
什么也没有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片净白。
”这简单的文字，却描绘出了王道士那无知且令人愤怒的行为。
他就这样轻而易举地用石灰水刷掉了中华民族几千年的文化瑰宝，让那些精美的壁画、雕塑从此消失在历史的长河中。
“他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的倾泄也只是对牛弹琴，换得一个漠然的表情。
让他这具无知的躯体全然肩起这笔文化重债，连我们也会觉得无聊。
”这段文字深刻地揭示了王道士的愚昧和无知，他根本不懂得这些文物的价值，却亲手毁掉了它们。
而我们，在愤怒之余，更多的是无奈和悲哀。
我们无奈于那个时代的愚昧和落后，悲哀于我们的文化瑰宝就这样被无情地破坏。
“历史已有记载，他是敦煌石窟的罪人。
”王道士无疑是敦煌莫高窟的罪人，他的无知和贪婪给我们的文化遗产带来了无法挽回的损失。
然而，我们更应该反思的是，那个时代的中国，为什么会让这样一个小人物能够如此肆意地破坏我们的瑰宝？是因为国家的贫弱，是因为人们对文化的漠视，还是因为其他更深层次的原因？文中还提到：“外国冒险家们疯狂地掠夺着我们的文化遗产，一箱箱，一车车地运走。
而王道士，却在一旁数着那微不足道的钱财。
”这让我想到了那个时代的中国，在列强的侵略下，我们失去的不仅仅是领土和财富，更是我们的文化尊严。
那些外国冒险家们，凭借着他们的武力和贪婪，将我们的珍贵文物据为己有，而我们却无能为力。
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余秋雨《道士塔》赏析
这篇文章是作者对中华民族文明史的反思，表现了作者强烈的忧患意识。
《道士塔》全文四个部分。
作者融记叙、议论、抒情于一体，展示了近代中国由于愚昧和落后而带来的一场不可避免的悲剧。
作者有“道士塔”作题目，寓意深刻。
这座道士塔既是民族耻辱的象征，又是近代中国文明衰弱的标志。
它是曾经发生过的、我们必须正视的历史。
第一部分记叙了外国冒险家疯狂地掠夺和俞劫数以万计的敦煌文物。
作者的感情表面上是平静的，但平静中已涌动着无法遏目的悲愤。
第二部分点出敦煌文物被毁被盗的原因之一：愚昧和无知。
劈头就是一段议论，悲愤之情跃然纸上。
接着叙述王道士破坏敦煌文物的罪恶行径，无奈中兼有揶揄。
最后一个自然段，是作者悲痛之情的迸发，这是一种出于对祖国灿烂文化的热爱的神圣之情。
第三部分揭示了造成敦煌国宝大量流失的根本原因：旧中国的落后和腐败。
作者用凿凿有据的事实告诉人们：我们必须正视这场中国近代史上的浩劫和悲剧，唯有正视历史，才能反思。
字里行间，处处流露出作者的悲愤、无奈之情。
第四部分写这场悲剧的终结。
历史已翻过新的一页。
大量的敦煌文物的流失，不止是民族的屈辱，也给专家们研究华夏文明史带来了巨大的困难。
但是，中华民族毕竟站起来了，令人欣慰的是：敦煌的辉煌仍然在中国，敦煌学仍然在中国。
比之前三部分，这一部分虽然简短，但作者的思想感情又是复杂的，压抑、悲痛和自豪的心情交织在一起。
“道士塔”作为民族文明的耻辱和衰败的象征虽然成为历史，但它足以警策每一个中国人：决不能重蹈覆辙。
中华民族有数千年的文明，这种文明是如此博大而辉煌，又是如此命运多舛。
它历尽沧桑，迄今仍然生生不息。
如今许许多多优秀的中国文化正面临别国的掠夺，比如说，无耻的韩国人成功地完成了江陵端午祭的申遗，唐朝时代的琵琶如今却被日本人收藏，而我们束手无策。
作为炎黄子孙的我们应该有一种保护传统文化的意识，让这些宝贵的文化遗产不再流入他人的口袋。