交易行动理论(1)

第三章交易/行动理论本章重点：行动理性选择与社会秩序生成本章难点：能动性与结构的关系教学要求：掌握交易/行动理论的主要论点，理解其与马林诺夫斯基，拉德·克利夫-布朗等人的理论关联和争辩教学内容：（一）主要论点行动（action）与行为（behavior）现代西方哲学有一个专门领域，叫做“行动哲学”（philosophy of action），而“行动”和“行为”之间的区分，被认为是“行动哲学”的基本前提。

行动哲学是在后期维特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）的影响下形成起来的一个哲学分支；研究这个分支的学者的一个基本共识，是认为“行动”（action）和“行为”（behavior）的区别在于有没有“意向性”（intentionality）。

1、行动当然是行为，而行为，如果没有意向性的话，就不是行动。

课堂上学生打喷嚏，通常只是一种行为；但课堂上学生吹口哨，通常就是一种行动。

当然，有同学会假装打喷嚏，也有同学会不自觉地发出口哨声音出来。

但我们都知道假装打喷嚏不等于真的打喷嚏，不自觉发出口哨声音，也不等于吹口哨。

“意向性”在分析哲学和现象学中都是重要概念，两者都把“意向性”理解为“心智指向某物的能力”德国哲学家尤根·哈贝马斯（Juergen Habermas）于1971年在美国普林斯顿大学作了一个系列演讲，其中第一讲第一节的标题就是“行为与行动的区别”（Verhalten versus Handeln/Behavior versus action）。

在哈贝马斯后来的许多著作中，行为与行动的区别也是一个根本的区别。

哈贝马斯在肯定行动与行为的区别在于行动的意向性的同时，强调行动的意向性特点与行动的遵守规则的特点有密切联系，因为行为的意向性取决于“意义的同一性”，而意义的同一性则依赖于规则的主体间有效性。

维特根斯坦《哲学研究》中有一条著名论证，说人们是不可能独自地遵守规则的：“以为[自己]在遵从规则并不是遵从规则。

因此不可能…私自‟遵从规则；否则以为自己在遵从规则就同遵从规则成为同一回事了。

哈贝马斯把这个论据拿过来，用来论证这样一个观点：既然行动的意向性特点与行动的遵守规则的特点有密切联系，既然遵守规则是不可能私下地遵守的，那么，人类行动从一开始就只有在一个主体间网络当中才有意义，意向性(intentionality)与主体间性（intersubjectivity）密切相关。

理性选择，经济学的人“理性选择理论”所讲的“理性”就是解释个人有目的的行动与其所可能达到的结果之间的联系的工具性理性。

一般认为，理性选择范式的基本理论包括：①个人是自身最大利益的追求者；②在特定情境中有不同的行为策略可供选择；③人在理智上相信不同的选择会导致不同的结果；④人在主观上对不同的选择结果有不同的偏好排列。

理性选择可以概括为最优化或效用最大化，即理性行动者趋向于采取最优策略，以最小代价取得最大收益。

什么是理性选择理论理性选择是个人为主导而非社会为主导。

“理性”一词亦为舶来品，在西方哲学语境中有着丰富多变的涵义，从古希腊的毕达哥拉斯、斯多葛学派、柏拉图到尼采、康德、黑格尔等都对“理性”有深刻而不同的洞见，可说是众说纷纭，莫衷一是。

这里所要探讨的“理性选择理论”中的“理性”主要是指社会科学意义上的。

因此，要谈这个“理性”，定绕不开马克斯·韦伯。

在社会学理论中，韦伯代表的“理解社会学”路线与迪尔凯姆代表的“实证社会学”路线是两大主要流派，体现在方法论上则为“方法论个体主义”与“方法论整体主义”的对峙。

韦伯对社会学曾下定义为“社会学是指这样一门学科，即它以解释的方式来理解社会行动。

据此，通过社会行动的过程及其结果，对社会行动作出因果解释。

” 由此观之，韦伯把社会学的研究对象集中到人的行动上面。

韦伯区分了四种社会行动的理想类型：①目的合理性行动(也称工具合理性行动)；②价值合理性行动；③情感的行动；④传统的行动。

从合理性角度看来，韦伯认为，只有前两种类型的行动，即目的合理性(工具合理性)与价值合理性行动才属于合理的社会行动。

而“理性选择理论”所考察的个体行为其实主要对应于韦伯的“工具合理性行动”，尽管后来理性选择范式经过修正与扩充后也将“价值合理性行动”包含在内。

同时，理性选择范式继承了古典经济学家亚当·斯密著作中的一个基本假设一“经济人”假设，即假定人在一切经济活动中的行为都是合乎理性的，即都是以利己为动机，力图以最小的经济代价去追逐和获得自身利益。

强调个人利益最大化的获得。

理性选择理论的提出在社会科学中，几乎所有的理论都隐含着对社会行动者是理性的还是非理性的预设。

亚历山大（Alexander，J.G.）指出，有关人的行为的理性和非与理性二分法涉及的内容主要有：人到底是自私（理性）的还是唯意志主义（非理性）的；人对待世界的态度到底是纯粹工具性（理性）的还是规范和道德（非理性）的；人到底是根据效用最大化行动（理性）还是被感情和无意识的欲望所支配（非理性）。

不同学科或同一学科内的不同理论的分野主要源于对行为的不同假设。

格雷鲁维特（Granovetter，M. ）认为经济学与社会学最大的差别在于前者强调人们为何作出选择，后者强调人们为何不作出选择。

在传统的经济学理论中，对人的行动持理性（经济人）的假设占据了主导的地位。

亚当·斯密认为人的理性在于他在各项利益的比较中选择自我的最大利益，以最小的牺牲满足自己的最大需要。

个人利益最大化是通过交易实现的。

人们在追逐自我利益的过程中，市场这只“看不见的手”会使整个社会富裕起来。

新古典经济学家继承和发展了古典经济学家理性人的假定。

他们对人的行为的假定包括以下几个方面的内容：个体的行动决定是合乎理性的（指为达到目的而选择的手段）；个体可以获得足够充分的有关周围环境的信息（完全信息假定）；以及个体根据所获得的各方面信息进行计算和分析，从而按最有利于自身利益的目标选择决策方案，以获得最大利润或效用（利润或效用最大化假定）。

格雷鲁维特认为主流社会学强调宏观社会结构对人的行为的决定性作用的分析典范占据支配地位。

社会学侧重于解释人们为什么不作出选择。

在社会学中，非主流的理性选择理论一直处于边缘的地位。

但是近二、三十年来，理性选择模式有逐步兴盛的迹象。

六十年代兴起的社会交换理论相当大程度上认同理性选择理论的前题。

一些学者开始以理性选择理论研究社会生活领域。

例如奥尔森（01son. M）用于分析集体行动。

贝克尔（Becker，G.S.）用于分析政治和法律、犯罪与惩罚以及婚姻和家庭等社会现象。

科尔曼（Coleman，J.）以理性选择理论为立足点，发展出新的社会行动理论，成为社会学中理性选择理论的代表人物。

理性选择理论是建立在下列前提上的：第一，个人是自身最大利益的追求者。

第二，在特定情境中有不同的行为策略可供选择。

第三，人在理智上相信不同的选择会导致不同的结果。

第四，人在主观上对不同的选择结果有不同的偏好排列。

理性选择可以概括为最优化或效用最大化，即理性行动者趋向于采取最优策略，以最小代价取得最大收益。

社会制度和习俗之为个体行动抉择带来的结果该理论的背景：文化功能主义和结构功能主义的区别文化功能论是20世纪20年代英国出现的功能学派的基本理论。

该理论认为，人类学研究的主要任务是把文化作为一个有机统一体来考察，弄清楚这个有机统一体中各个组成部分对整体所做的贡献及其相互之间的关系。

文化功能理论是马林诺夫斯基和拉德克里夫布朗于1922年发表的《西太平洋的航海者》（马）和《安达曼岛人》（拉）两部专著中同时提出来的，他们虽然都主张用功能的观点来分析研究土著社会的文化，但在学术思想上仍有许多不同之处，在英国民族学和人类学界各自形成了自己传统的学术圈子，因此，我们下面将予分别介绍。

日常生活的不可计量性：马林诺斯基对于理性的个体的关注马林诺夫斯基是英国功能人类学派创始人之一。

主要著作有：《野蛮社会的犯罪和习俗》（1926）、《野蛮人的性生活》（1929）、（巫术、科学与宗教）（1925）、《原始心里的神话》（1926）、《文化的科学理论》（1944）、《文化变迁的动力》（1945）。

他的主要学术思想：他主张，人类学的最主要的工作，就是要弄清楚文化内部的各要素相互之间的功能关系。

他的文化功能主义观点是：文化实际上是满足人类需要的手段，文化是一种物体、态度和活动的体系；它是一个整体，其中的各个组成部分都是相互依存的；文化在满足人类需要的过程中创造了新的需要，新的需要又促使新的文化手段的出现，这正是人类进步的关键所在。

马林诺斯基创造的一套实地调查方法，受到英美人类学界的普遍重视，长期以来，一直为人类学家和民族学所沿袭。

马林诺夫斯基在《西太平洋的航海者》中，提到“库拉”，其核心是贝壳臂镯和贝片项圈的交换行为，作为土著部落内部以及部落之间的一种社会经济存在的形式及社会建构，库拉在当地土著居民的生活中起着重要作用。

是地位、权利、荣誉的象征，起到维护社会安定团结的作用。

首先描述卓布利安岛民的“库拉”。

颇能说明原始社会中的再分配制度的错综复杂现象，并能带给经济人类学和受人类学启发过的经济学一些更一般性的看法。

卓不利安群岛位于新几内亚的东端。

虽然这些海岛上的文化彼此均有渊源关系，但每个群体的语言风俗都相当的不同。

但它们联合成一个方圆数百里的典礼性的交换圈，每个群体均成为整个循环中的一个单位。

他们沿着一个大圆圈交换两种没有使用价值的礼仪物品，每种物品沿着一个方向在岛间交换。

一种是红贝长项链，沿顺时针方向循环；一种是白贝手镯，沿逆时针方向而行。

每个普通男子，在家乡和海外都有几位库拉伙伴，一个有影响的人物可能有上百个伙伴，这些伙伴的关系是终身的。

最基本得原则是某人在公开的仪式中送一串项链给一位伙伴，过些时候，这位伙伴就有义务回送价值相等的手镯。

在卓布兰的每个地方，一位男子都是从南方和西方接受伙伴送的项链，而从东方和北方伙伴送的手镯。

被视为宝物的项链和手镯是有名称和来历的，没次在一个地方出现总会引起轰动。

每位男子在库拉伙伴中都想法保持慷慨的荣誉，如果被人认为太狡猾了，就无人与他交换了。

一个人经手的宝物越贵重越多，他的名誉也就越佳。

这就得靠他慷慨地送出去，并很有策略的换回来。

当库拉伙伴进行其戏剧性的互换时，物品的交易也同时在旁进行，不能跟自己的伙伴交易货物，但都可以跟别人的库拉伙伴交易。

库拉最好的体现了礼仪，社会关系，经济交换，巫术和社会整合。

如果仅看到库拉经济方面的因素是错误的。

库拉显示了文化因素的相互关联，尤其反应了传统社会的特征。

拉德克力夫-布朗：只有社会结构，没有能动的个体英国功能学派的领袖之一，曾经到安达曼岛和澳大利亚等地进行过实地调查。