水族水书

水族水书项目类别：民间知识所在区域及其地理环境三都水族自治县，是全国唯一的水族自治县，位于贵州省黔南布依族苗族自治州东南部，东邻榕江县、雷山县，南接荔波县,西界独山县、都匀市，北连丹寨县。

地理坐标东经107°40′至108°14′，北纬25°30′～26°10′之间。

县境处于云贵高原的东南斜坡，地势自西北向东南倾斜，平均海拔在500至1000米之间，最高为西北面的更顶山，海拔1665.5米；最低处是坝街附近的都柳江出境处，海拔303米。

县境的雪花洞一带为都柳江、龙江分水岭地区。

境内山岭连绵，溪流交错，其间夹着若干起伏的丘陵和平坝，有“九山半水半分田”之称。

县境内森林资源得到较好保护，森林覆盖率50.08%，是全省十个重点林业县之一。

全国水族人口40万余人，半数以上的居住在三都水族自治县。

三都县总人口31.47万人，其中水族人口20.24万人,占总人口的64.8%。

分布区域三都水族自治县全境。

另外，贵州省境内的荔波县、独山县、都匀市、福泉市、榕江县、丹寨县、雷山县、从江县、黎平县的水族乡村。

广西自治区的南丹县、融水县、环江县的水族乡村。

历史渊源水族自称“睢”，发祥于睢水流域，地处殷商文化圈之中。

殷商亡国，水族先民举族南迁，逐步融入百越族群。

秦定鼎中原，发兵征讨岭南，水族先民举族溯流进入都柳江、龙江上游的黔桂边境地带生息，初步形成当今分布格局。

贞观三年（629年），李唐王朝在水族地区设置应州，治下所领都尚、婆览等五县均为水族生息地域。

随后，又在水族地区设置环江州，以及安抚“睢”族群为主体的羁縻抚水州。

族称由“水”代“睢”。

水书是水族先祖所创制，独具一格，有着巨大社会功能而成为全民族的精神支柱，被水族人民世代辗转传承。

水书，水语称为le1sui3 ,音译“勒睢/泐睢”，意为水族文字、书籍。

“泐、勒”读音源于古汉语，本义刻写，后演化为文字、书写；其语义在现代汉语中早已消失。

“睢”为水族自称。

东汉《说文解字》释“年”——谷熟也。

谷熟庆典曰过年。

在现代汉语中“年”的本义早已消失，但在水书、水族历法、水族端节习俗中却形象而准确地诠释“年”字的本义。

水书从创始到今天，经历了数千年的历史。

水书的发展反映了水书与中原文化同源、分化、发展、吸收、逐步融合，并由简到繁，由易到难，由单一到复合的轨迹。

专家学者经过调查研究认为：“水家为殷人后裔无疑”，“水书与甲骨文金文有姻缘关系”，“水书源头可溯至夏代”。

岑家梧教授是水书研究的鼻祖，他通过对水书字体表意与甲骨文比较研究后指出：“1. 水书为一种巫术用书。

2. 水书制造之年代极为古远。

3.水书制造之地点，初在西北一带。

4.水书由北方次第传入江西。

5.水书初传入江西水家后，水家由江西迁入黔省，乃携之俱来。

6.水书系一种被压迫民族所用之文字。

水书与古代殷人甲骨文之间，当有若干姻缘关系，亦可断言也。

”张为纲教授从水家古文字、信仰等综合研究后指出：“今之水家，盖即殷之遗民。

”“今之水家所以…鬼名‟繁多，所以尊崇巫师，所以有咒术用之…反书‟，皆可为殷代文化遗留之铁证。

”史继忠教授在《触摸夜郎魂》著作中指出：“在夜郎的故土上确实产生了两种文字，一是水书，二是彝文。

”“在…世界文字发展史‟上，被称为…文字幼儿‟的是水书与纳西族的东巴文……作为历史的活化石，水书提供了文字起源的生动材料，从中可以了解到古老的造字方法，以及汉族与水族文化的交融过程。

”这种象形文字还兼有画图文字，极具研究价值。

当代著名学者张公瑾在《中国少数民族古籍论》中指出：“水族的水书与上述这些土俗字又有所不同。

……还有一些图画象形字类似汉族甲骨文的字，故人们推测其创制年代更早。

”在水族的传说中，水书创始人公六夺（音译）是在“燕子洞口，蝙蝠洞坎，歧洞脚下”创制与学习水书。

水语称神龛为“ na3qa:m1”，意译为“山洞面前”。

这些传说和语言发生学的意义表明，水族的原始信仰文化滥觞于岩居穴处时代。

基本内容● 水书的基本特征水书是水族先祖所创制，独具一格并存活至今有着巨大社会功能的雏形文字和用之编撰而成的大量巫术书籍之总称。

简而言之，水书由两大部分有机组合而成：一是用水族古文字著编的手抄本，二是由水书先生口传心授的要义、仪式、祝词等，用以弥补因文字发展不完善而无法记录的大量内容。

水书因其字少，仅数百，难于全面、完整、准确地记述水族社会种种事象，故不能单独运用。

使用时必须依靠有师承关系的水书先生，据水书所载相关条目作出具体的判断、诠释。

水书是水族民间知识、民间信仰文化杂糅的综合典籍。

水书文本如果离开掌握它、传承它的水书先生，就失去了“灵魂”，而成为无生命的“标本”。

这是水书失去独立使用的社会功能的致命弱点。

● 水书有自己独特的文字符号体系水书的文字符号体系独特――有类似甲骨文、金文的汉字、有众多的象形文字符号、有段落表义的图画文字。

水书是水族民间信仰、民间知识的综合记录与反映，涉及天文历法、原始信仰、伦理道德、生产生活等诸多方面的内容。

水书具有实用的操作性，广泛运用于民间婚丧嫁娶、生产生活趋吉避凶等诸多方面，对水族社会具有深远的影响。

水书是水族全民族的精神支柱，成为统摄水族各个土语区、6个不同年节地区、4个不同服饰区域的水族同胞的信仰典籍。

● 水书是水族的“易经”、“百科全书”“水家的鬼多。

”这是相邻的苗族、布依族、瑶族、汉族对水族丰富的原始信仰文化的一种认可与评述。

水书之所以称为水族的“易经”，是因为水书反映了水族与800多个原始信仰的鬼神交往对话的信息，其中不乏各种占卜内容。

这是水族先民认识自然与改造自然，认识社会与改造社会的知识结晶，尽管非理性的观念充斥其间，但那毕竟反映了历史的足迹。

后人对中华源头文化代表作《易经》推崇备至，有些深奥的内容，至今还难以全面理解，决无人对其非议。

水书的博大精深，其间包容性地反映了水族社会历史、历法、道德等诸多方面的信息，又被誉为水族的“百科全书”。

● 水书卷本繁多与民间的运用水书各类各种卷本繁多，主要诵读卷本、应用卷本两大类。

应用卷本主要包括：《诵读卷》、《28宿卷》、《时辰卷》、《方位卷》、《60甲子用日卷》、《年历卷》、《巫术卷》、《挡幸挡惰卷》、《掌宫卷》、《丧葬卷》、《起造卷》、《婚嫁卷》、《贪巨卷》、《壬辰卷》、《祭祖卷》、《杀牛卷》、《生辰卷》、《解厄卷》、《招魂卷》、《占卜卷》等数十种之多。

其中，占卜卷本又分《卵卜卷》、《铜钱卜卷》、《草卜卷》、《石卜卷》、《米卜卷》等数十种。

诵读卷本又分《正七卷》、《亥子卷》、《春寅午戌卷》、《正马二丑卷》、《所春龙劳朗卷》、《寅亥戊卷》、《讲书歌诀卷》、《贪巨讲解卷》、数百种《祝辞卷》等等。

水书因使用场合的公开与秘密，而有“白书”“黑书”之分。

水书涉猎的内容主要有：狩猎、农耕、历象、婚嫁、丧葬、起造、命相、出行、进攻占领、抵挡防卫等诸多方面，涵盖水族生产生活的各个层面。

例如，水族六个年节日期，年年靠水书先生推算。

庆谷熟过新年的水族端节，按地域分批次过节，古代分九批，现在分七批顺推过节，每年的日期起点不同，全靠水书先生推算来决定。

水族的卯节分四批，过节的日期依旧靠水书先生择定。

水书古朴奇特的文字符号，丰富而神秘的记忆内容，反映了水族文化创造力的杰出价值及特殊价值。

相关器具、制品及作品等水书大钱，北宋大中祥符年间铸造。

拉下水文字墓碑，为明代弘治年间雕刻。

水书木刻孤本，为明代弘治年间印刷。

水书手抄本，三都县、荔波县等征集收藏万余册；明代抄本极少，清代抄本较多，民国以后抄本最多。

传承谱系传说水书创始人“公六夺”（或译六夺公、陆夺公、洛陀公、陆铎公等）创制水书，而被尊重为全民族的精神领袖、全民族的保护神。

传说公六夺的父母、女儿女婿等家庭成员也掌握水书，配合其服务，民间将他们都列为祭祀的对象。

民间传存多为家庭内部、家族内部、村寨内部、亲属关系、招徒方式，择优组合小规模的私塾授业传承水书。

目前，已经发现连续15代传存水书的世家。

基本特征● 水书，由文本和口传资料两大部分有机组合而成：水书有形的外在形式――用水族古老文字符号著编的、记录水族民间原始信仰、民间知识的标题性的、条纲形式的手抄文本。

水书无形的内在形式——水书文本之外大量的、口传心授的、无法记载的仪式与祝词等。

由于水族文字的发展严重滞后于语言发展，800余字的文字体系，无法完整、准确地记述相关的内容。

因此水书的大量内容则靠水书先生口传心授，配合简单的文字版本进行传承。

这是水族文字无法记载的、由水书先生口传心授的、大量的公开内容、秘密内容、各类祝词、咒语、前辞、卜辞、占辞、验辞、祭典仪礼、巫术技巧、掌宫推遁、演算方法、禁忌种类等等。

另外，本如《正七卷》、《亥子卷》、《春寅午戌卷》、《正马二丑卷》、《所春龙劳朗卷》、《寅亥戊卷》等有半数的内容，全靠水书先生口传心授。

《水书•诵读卷》类的《讲书歌诀卷》、《贪巨讲解卷》、数百种《祝辞卷》等，却全靠水书先生口传心授。

● 水书的完整形式：外在的手抄文本形式与内在的口传心授内容的有机结合。

内在的形式重于外在的形式。

例如。

汉字“年”的本义——谷熟也。

谷熟庆典曰过年。

在现代汉语中其本义早已消失，但在水书、水族历法、水族端节习俗却准确反映“年”字的本义。