水族历史 水族水书是怎样的一种历史传承
水族的文字来源的传说
水族的文字来源的传说在中国有56个民族，每一个民族都有自己的文字和语言，那么关于他们的文字又是怎么来的呢?下面我们来看看关于水族的文字来源的传说。
传说之一水族文字是一位名叫陆铎公(音译“公六夺”或“拱陆铎”)的先祖创立的。
他花了6年的时间创制了水族文字。
起初，水族文字多得“成箱成垛，堆满一屋子”。
后来，因陆铎公利用水族文字为一个小孩推算出其与神母见面的日子和方法，惊动了天皇。
天皇认为，水族文字太厉害，他怕人们掌握了水族文字后，难以对付。
于是派天将用装火药的小葫芦骗取小孩的欢心，结果，小葫芦里的火烧了装有水书的房子，只剩下压在砚台下的几百个水族文字。
陆铎公怕再遭天皇暗算，所以，此后全凭记忆把文字装在肚子里，谁也偷不走。
因此，水族文字只剩下全靠口传心记的几百个字了。
传说之二水族文字是陆铎公等六位老人在仙人那里学来的。
这六位老者初学时在沙地上按照水族地方的各种牲畜、飞禽和各种工具，在沙地上画出模样图来，仙人边看边点和默认，过后就根据这图样画成了“泐虽”(即水族文字)。
这六位老人根据各类图样硬背硬记在心，终于把“泐虽”创造出来，并刻记在竹片、布片上带回。
在回家的路上，有五位老人不幸病逝，剩下陆铎公历尽千辛万苦才把“泐虽”带回家，却被子一个叫“哎任当”(水语即不认识的人)的将“泐虽”抢走，最后只剩下一本。
陆铎公凭记忆把一些字记下写出，但字数已大大地减少。
同时，为了避免“哎任当”的再次谋害，陆铎公故意用左手写字，改变字迹，还将一些字反写、倒写或增减笔画，从而形成了流传至今的特殊的水族文字。
介绍水族，有本民族的语言和传统文字，水语属汉藏语系壮侗语族侗水(侗台)语支，水族古文字体系保留着图画文字、象形文字、抽象文字兼容的特色。
水族自称“睢(suǐ)”，关于水族的来源，有殷人后裔说、百越(两广)源流说、江西迁来说、江南迁来说等说法。
水书是夏商文化的孑遗，属水族的精神支柱。
鱼是水族的图腾，饭稻羹鱼是水族的重要社会习俗。
水族社会历史资料稿
水族社会是一种以水为栖息地的特殊族群，其生活方式和文化传统与陆地上的人类社会有很大的不同。
水族社会历史悠久，可以追溯到远古时期，下面将为您介绍水族社会历史资料稿。
水族社会的起源可以追溯到远古时期，其最早的祖先是一些原始的水生动物，它们在水中生活和繁殖，逐渐演化形成了今天的水族社会。
据考证，水族社会最早出现在亚洲地区，包括中国、日本、越南等国家，这些地区均有丰富的水资源，是水族社会的适宜栖息地。
在水族社会的早期，人们主要以捕鱼、打猎为生，使用木筏、竹筏等简单的水上工具进行渔猎活动。
随着时间的推移，水族社会逐渐发展出了自己的文化传统和社会组织形式，形成了一些具有代表性的水族社会文化。
水族社会的文化传统非常丰富多样，包括音乐、舞蹈、绘画、雕刻等多种艺术形式。
其中，以歌舞为主要表现形式的节日活动是水族社会文化的重要组成部分。
水族社会人们通常会在水边举办一些盛大的节日庆典，歌舞、饮食、游戏等活动吸引了大量的游客前来观赏和参与。
除了文化传统，水族社会的社会组织形式也非常有特色。
水族社会通常以氏族为单位进行组织，每个氏族都有自己的领地和族谱，族人之间互相支持和保护。
在水族社会中，女性的地位也非常重要，她们通常是家庭生活的主要负责人，同时也承担着一些重要的社会角色，如宗教祭祀、医疗等。
随着现代科技和文化的不断发展，水族社会也在逐渐发生着变化。
现在的水族社会人们已经开始使用电动船、潜水装备等现代化工具进行渔猎活动，同时也在逐渐接受和融合现代文化，使得水族社会文化呈现出多元化和包容性的趋势。
水族社会是一种独特的文化群体，其文化传统和社会组织形式具有很大的特殊性和丰富性。
水族社会历史悠久，其发展和变迁也反映了人类社会的进步和文化多样性的发展。
我喜欢水族的民俗文化
课程：中国各名族的民俗文化论文题目：我喜欢水族的民俗文化院系：学生姓名：学号：专业班级：09网络工程1班我喜欢水族的民俗文化摘要：水族的远祖是古代“百越”的一支，“水族”族之称，最早见于明代史籍。
清代，多称其为“水苗家”、“水家”等。
新中国成立后，水族被正式定名。
现今，水族主要聚居在贵州省黔南布依族苗族自治州的三都水族自治县和荔波、都匀、独山以及黔东南苗族侗族自治州的凯里、黎平、榕江、从江等县，少数散居于广西壮族自治区的西部。
此外，借端和过卯、古朴独特的服饰、婚俗礼仪等多姿多彩的民俗文化是水族文化的重要组成部分。
特别是以象形字、会意字为主的水书，字形与甲骨文和金文极其相似，至今还在水族地区广泛运用。
水书不仅是水族人民珍贵的文化瑰宝，同时也是世界古文化遗产的重要组成部分。
关键字：水族民俗文化水书一.水族发展历史水族的远祖是古代“百越”的一支。
水族与古代“骆越”族有历史渊源，是其中一只发展起来的。
早在秦汉以前，岭南地区以及东南沿海一带就居住着许多部落，公元前214年，秦朝统一了岭南，水族先民逐渐向北往黔桂边境迁移；隋唐时统称“溪峒蛮”；唐宋时与壮侗各民族一起被统称为“獠”；宋代在该处设置“抚水州”，被通称“抚水蛮”；州这一地名暗示以“水”为自称的人群已经形成。
13世纪中期，有大规模的汉族人移到此处；13-17世纪，又有大量的汉族士兵被调到此处戍守，设屯安家，他们的后代也逐渐融合于水族。
“水族”族之称，最早见于明代史籍。
清代，多称其为“水苗家”、“水家”等。
新中国成立后，水族被正式定名。
在中国近代史上，水族人民谱写了光辉篇章。
1855年10月，潘新简领导水族人民武装起义，提出“不缴粮，不纳税，打倒清朝享太平”的响亮口号，坚持斗争16年之久，配合了太平天国斗争。
1909年吴朝俊领导水、布依、苗等民族起义，提出“灭洋兴汉”，进行反洋和反帝反封建斗争，在全国产生重要影响。
新民主主义革命时期，水族人民的优秀儿子邓恩铭是中共一大代表中唯一的少数民族同志。
关于水书的传统文化作文
关于水书的传统文化作文水书即是易。
水书易的名称具有特异性不可替代性和唯一性，同时还具有通用性水书易是华夏易经的重要组成部分。
水书易名称正日益被广泛使用着，不但能够代表贵州的声音,同时还可树立贵州的形象，突显贵州传统民族文化优势和特色。
水书易完全可以作为贵州易经文化的品牌和名片。
人无我有，人有我优。
经批准注册的成立的贵州省易经研究会水书易工作委员会和研究基地为水书易的学术研究暨保护性抢救搭建起重要的学术平台。
水书是用易经的语言写成的。
水书易是穿越数千年时空，承载着雪藏着许多未知的华夏民族历史信息，为华夏易文化的重要组成部分。
水书易顾名思义，就是水书上记载的易经，即水族文字版的易经。
是广泛应用的约定俗成的习惯性和规范化的权威性名称。
经过反复的推敲，没有比这更准确鲜明生动的恰当的名字。
水书易命名的必要性合理性和科学性，水书易的命名具有权威性和合法性等在“水书易命名”里早就论定。
水书易名称不论是我们多次在各种学术讨论会上或是在网络媒体上和公开出版物上的重要共识之一。
水书是水族人民的智慧结晶，水族人民的生存智慧，是华夏文明的源头之一。
水书是汉译名，是水族人民日常生产生活“日用而不竭”的的大百科全书。
我们所看到的水书，是华夏古老智慧的水族先民生存发展历史进程中世世代代沿用不绝的大百科全书，它同样是华夏文明的源头活水和鲜活的华夏文化重要标志之一。
水书典籍记载着传承着古老的水族先民智慧的珍贵文化遗产，是世界上绝无仅有的神奇的华夏民族文化遗产。
它从头到尾几乎都是易经的语言和内容，换句话说，它几乎全都是用华夏易的语言书写的。
我们甚至简直可以把水书当作华夏易经的注本来解读它。
由于历史的原因，水书，水书易被当成鬼书禁书等来损毁它禁绝它，历史的加减乘除水书、水书易无可奈何地濒临自然灭绝、自然消亡的状态。
水族文化
水族工艺
• 民间剪纸是我国民间美术形式之一。水族 剪纸图案的民俗特性在于它不是一种单纯 的装饰纹样，而大多是水族民俗生活的形 象化缩影，它洋溢着人情、神韵和深刻的 寓意寄托。它作为水族民俗生活中的大众 艺术形式，具有历史的传承性，是民族传 统文化中不可缺少的一个部分。
• 水族人民在漫长的历史过程中，不仅创造 了供自己生活需要的物质财富，而且还创 造了丰富多彩的精神财富。 • 水族剪纸艺术，便是水族文化艺术宝库中 的一朵奇葩。水族剪纸的魅力体现在其具 有明显的实用性，构图上讲究工整、对称、 平衡。题材内容选择广泛，且作品寓意深 刻，充分显示了水族人民情感和个性。
• 按照水族的族规， 凡过端节的村寨， 就不过卯节，而过 卯节的，就不过端 节。 • “水族的情人 节”——卯节 。 • 水族的古老而神秘 的卯节被成为“东 方情人节”。
水族歌舞
• 水族的民族传统体育同有些民族一样，其 中有不少项目是与舞蹈紧密相连的。它们 大多是融健身与娱乐为一体的文艺活动， 具有浓厚的乡土气息。逢年过节，是水族 村寨最热闹的日子，那里的歌舞升平总是 令来此的宾朋好友们流连忘返。 • “打铜鼓”是水族广泛流行的打击乐器， 尤为广大青年所喜爱。
• 在众多的文体活动中《斗角舞》也是水族乡民非 常喜欢的舞蹈之一。《水族斗角舞》也称《斗牛 舞》，水语称为“斗贵”或“兜刀”，意思即为 斗牛、斗角。它原是水族人民用以祭奠祖先的一 种祭祀性舞蹈，一直在水族民间广为流传。随着 历史的变迁，斗角舞已经发展成为一种独具民族 传统特色的民间舞蹈。多年来，每当红白喜事， 传统佳节之际，人们就跳起着激情奔放的斗角舞， 以表示水族人民对美好生活的向往；以及企盼岁 岁五谷丰登好年景的美好心愿。 • 舞蹈《金秋端节》通过水族青年男女们热烈奔放 的舞姿，表现了水族人民喜庆端节，马坡赛马， 载歌载舞，谈情说爱的节日场面。
浅谈水书的审美价值和开发利用
283学苑论衡水书文字也称水书，记录着水族地区悠久独特的民族文化与历史，是水族的一种奇特古朴的象形文字，也是水族独有的珍贵文化遗产。
作为一种还在使用的“活着的象形文字”，水书不光有厚重的文字历史价值，也兼具了相当的审美价值，如果将其开发利用，必然推动社会文化的发展。
一、水书的审美价值（一）图案美。
作为一种象形文字，水书兼具图形和文字的特点。
象形是人类最原始的造字方法，水族先民对所见所感的事物进行描摹提炼，记载下自然之物、生产生活之事，并对其进行抽象化的加工，达到快速辨别、识记的作用。
水书文字形象精炼、个性鲜明，具有相当的图案形象美。
此外，水书文字也有强烈的形式美。
文字是线条的艺术，水书文字线条生动、古朴，笔画的穿插组接、线条的营造叠合都十分具有美感，形式美法则中的很多内容在水书上都有体现。
例如描述自然现象的（星星）、表示动植物的（豹子）、（林）、表示工具的（门）、（伞），就运用了对称美；再如形式美法则中的重复也在很多字上也有体现，如（雨）是将点和线的组件进行不对称的重复，呈现出点线结合、动静有致的观感；而（草鞋）和（碗）又是对单体进行多个重复；此外像（花）、（河流）、（跳跃）、（用力撑）等，字形和谐匀称，有的还在一个字中利用了大小对比的手法，节奏的变化、对整体和谐的把控都在字中有所表现，这些文字无一不是简洁大气又刻画生动，表述了字体含义的同时也有很好的图案形式美感。
（二）距离美。
人们常说“距离产生美”，这句话也适用于艺术设计领域。
水书文字是水族独有的文化，受限与文字特性、使用方式、地域因素等原因，水书的传播度一直很低，而这种陌生、原始的事物与当今社会间的距离反而产生了别样的美。
初识水书的人定会感受到文字带来的陌生感、神秘感、趣味性，正是由于对文字的不熟悉，我们在初见文字时会单纯地欣赏它的造型美感，生动弯曲的线条、随性自然的描摹、古朴稚拙的字形便首先带给人美的享受，这便是距离带来的美。
（三）理解美。
水书比甲骨文更古老的文字
水书比甲骨文更古老的文字三都县档案馆馆藏水书（资料图片）水书流传在黔南桂北龙江、都柳江上游地带的水族聚居区，水族语言称其为“le sui”，音译为“泐睢”，文字符号类似于甲骨文，也有汉字古体字。
“水书”指用水族文字写的书籍，也指书中的文字。
在学术研究中学者常将三者加以区别，把水书文字符号称为“水字”。
从目前发现的水书典籍来看，水字不像方块壮字、侗字那样用于记录民歌、民谣等，几乎不用于人与人之间的交际，所记大多是原始宗教信仰方面的日期、方位、趋吉避凶条目信息。
水书长期以来被认为是巫术用书，被称为“水家人的易经”，由水书先生代代相传。
有人说水书就是上古失传的《连山易》，有人提出它与东巴文是世界上仍然“活着”的象形文字，有人认为它比甲骨文更古老，当它与中原古文化联系在一起时，更增添了几多神秘色彩。
咸丰十年（1860），水书因西南巨儒莫友芝在《红崖古刻歌》中的关注，第一次进入学者视野，为世人所知，其文字、典籍、口诀和习俗构成了神秘的水书文化，令国内外学者惊叹。
由于水书历来是通过水书先生不断抄写和秘密口授的形式传承，所以保留下来的水书典籍最早是明清时期的手抄本，明以前的历史便不得而知。
到目前为止，学术界对这一文化密码的起源时间、内涵、流传等问题仍未形成一致意见。
那么，究竟是谁创造了水书？水书到底有多少个字？水书与甲骨文孰早？作为占卜用书，水书与“易”有什么关系？水书在水族文化生活中有怎样的地位和作用？经过大量的文献梳理和专家访谈，记者近日奔赴贵州省黔南州，寻访水书先生，探寻水书文字背后的神秘文化。
1 水书或为失传的《连山易》水族村寨散落在大山深处，仿佛被时光遗忘的土地。
水族人民历来以农业生产为主要生活来源，农闲时围山打猎、下河捕鱼、织布刺绣，自酿“九阡酒”，竹木建造干栏楼……长期以来，在认识自然、征服自然的过程中，逐步形成了本民族的信仰。
据同行的水族学者、贵州民族大学水书文化研究院教授潘朝霖介绍，水族崇信多鬼神，据不完全统计，其崇信的鬼神多达七八百个，草、木、鱼、山、石等，都被看做神。
水族简介
水族，自称rensui即sui人，主要聚居于贵州省南部及东南部地区的三都水族自治县、独山县、荔波县、都匀市、榕江县、雷山县、从江县、丹寨县、福泉市等，广西壮族自治区的融安县、南丹、宜山、环江毛南族自治县、河池市、都安瑶族自治县、来宾市，云南省曲靖市富源县古敢水族乡、江西省吉安有少量水族人居住。
贵州三都水族绝大部分的老人说祖先来自江西省，其文化是水书，一般认为sui为睢水，主要通过历史上的“人流走廊”江西省转向它地。
但是，两次大规模基因学研究证明水族先民与西北氐羌系民族血缘更近。
综合各方面资料，可以看出：水族先民的迁移史经历了中原—西北—南下的过程。
水书学者韦章炳《水书与水族历史研究》介绍过调查：贵州三都县百分之八十多的水族老人说祖先来自江西省（有的说是江西吉水等地），有的说与古代“骆越”有渊源关系。
水族，主要聚居于贵州省南部及东南部地区的三都水族自治县、独山县、荔波县、都匀市、榕江县、雷山县、从江县、丹寨县、福泉县等，仅这九个县市就有水族人口369723人，占全国水族总人口的90.86%。
（据2000年第五次全国人口普查统计）除此之外，广西壮族自治区的融安、南丹、宜山、环江、河池、都安、来宾，云南省的富源县古敢水族乡、江西省吉安、吉水等均有少量水族人居住。
并有零星散居于国内外的其他地方，如北京、上海、成都、广州、重庆、贵阳、越南等地。
不过这些散居于都市里的水族人口总数却仅为4000人左右。
水族的居住地位于云贵高原东南部的苗岭山脉以南，都柳江和龙江上游。
森林密布，山水如画，适于农林业的发展，是贵州高原的鱼米花果之乡。
水族在民歌中，常以“像凤凰羽毛一样美丽”来形容自己的家乡。
[1]水族从事农业，以种植水稻为主，“九阡酒”是水族传统佳酿。
水族有自己的历法，水历与夏历基本一致，但以夏历八月为年末，九月为年首。
水族，主要聚居在贵州省黔南布依族苗族自治州的三都水族自治县和荔波、都匀、独山以及黔东南苗族侗族自治州的凯里、黎平、榕江、从江等县，少数散居于广西壮族自治区的西部。
象形文字“活化石”水书
Culture 文化 艺术水书是世界上除东巴文之外又一存活的象形文字，2006年被列为国家级非物质文化遗产。
水书在水族群众的社会生活中，至今还起着很重要的作用，如婚丧嫁娶仍然照水书记载的“水历”推算决定。
远古贵族的玄妙“天书”在我国56个民族大家庭成员中，有一个民族被称为“远古走来的贵族”，她有自己系统的语言、文字、风俗，并由此衍生出其自成一体又神秘独特的民族文化，这就是水族。
水族源于古代“百越”族的一个支系，其聚居地主要位于云贵高原东南部的苗岭山脉以南、都柳江和龙江上游，现在主要以贵州黔南的三都水族自治县为中心和环三都周边地区。
在17种有自己文字的民族中，水族便是其中之一，水族的古老文字称为“水书”。
水书是勤劳智慧的水族先民在长期的生产生活实践中总结创造的一种独特文字，是一种类似于甲骨文和金文的古老文字符号。
水语将水书称为“泐睢”，意即水家的文字或水家的书。
水书记载了水族古代天文、地理、民俗、伦理、哲学、美学、法学、宗教等文化信息，是水家人的“易经”，目前仍在水族民间普遍使用，故被称为象形文字的“活化石”，是一部解读水族悠远历史的重要典籍，亦是破解、研究和传承水族社会历史文化的重要密码。
/李 音象形文字“活化石”水书▲ 古朴的水族村寨文化 Culture水书包括丧葬卷、婚嫁卷、起造卷等多种，内容涵盖天干、地支、八卦、天象、时令节气、鸟兽鱼虫、身体五官、数目方位等，字体形态十分古老，酷似殷商甲骨文，又似古籀小篆，有的是图画象形，有些是楷书的颠倒、斜置或反写，外行人看来就是一部费解的“天书”。
中山大学人类学系教授张振江长期在水族地区考察，从事水书与水族社会的研究。
他说：“大概自明末清初起，水族就主要生活在广西、贵州相接的偏远山区，山高林密，瘴气弥漫，野兽众多，自然条件与生活条件极其恶劣，各种意外导致的悲惨人身伤亡事故层出不穷。
受限于当时普遍低下的理解能力和生产能力，普通民众不能够解释，更不能够从根本上改变、逃脱这些厄运，而只能归因于鬼灵作祟，水书因此应运而生，并长期影响了水族社会。
论水族文化的传承与保护
论水族文化的传承与保护水族文化是中国传统文化的重要组成部分之一，具有悠久的历史和丰富的内涵。
传承和保护水族文化，不仅是对历史的尊重，更是对民族精神的传承和弘扬。
本文将从水族文化的定义、传承与保护的重要性以及相关的措施和方法等方面进行探讨。
我们需要明确水族文化的内涵和定义。
水族文化是指中国南方地区的少数民族所形成的特有的文化体系，主要包括音乐、舞蹈、服饰、建筑等方面的独特风格。
水族文化的特点是丰富多样、独具特色，具有浓厚的民族气息和地方特色。
传承和保护水族文化对于维护地方文化的多样性和民族文化的统一性具有重要意义。
一方面，水族文化作为中国传统文化的重要组成部分，代表着中国南方地区的独特风情和民族精神，具有不可替代的历史和文化价值。
另一方面，水族文化的传承和保护，有助于增强民族认同感和文化自信心，促进社会和谐稳定，推动地方经济的发展。
为了传承和保护水族文化，我们应该采取一系列的措施和方法。
首先，加强对水族文化的研究和挖掘，深入了解其历史渊源、内涵和特点。
同时，建立起相关的档案和文献资料，以便后人学习和研究。
其次，加强对水族文化的教育和宣传，通过学校教育、社区活动等形式，将水族文化的知识传授给年轻一代，培养他们的文化自信心和对传统文化的热爱。
同时，通过各种媒体渠道，向社会大众普及水族文化的知识，提高公众对水族文化的认知度和重视程度。
再次，加强对水族文化的保护与传承，修复和保护水族文化遗址、建筑等物质文化遗产，推动水族文化的传统手工艺和技艺的传承与发展。
此外，加强对水族文化艺术形式的培养和推广，鼓励创作和演出水族文化的音乐、舞蹈、戏剧等艺术作品，使之成为地方文化的亮点和特色。
总的来说，水族文化的传承与保护是一项重要的文化任务，涉及到历史、民族、地域等多个方面。
只有加强对水族文化的研究和挖掘，加强对水族文化的教育和宣传，加强对水族文化的保护与传承，才能真正实现水族文化的传承和保护。
这不仅是对历史的尊重，更是对民族精神的传承和弘扬。
水书传承问题刍议
水书，水族人民的文化典籍１２０ 年 ６ ２ ０６ 月 ０日，国务院正式 批准 “ 水书习俗”列入 “ 国家级首批非物质文化遗产保护名录” ， 中央档案馆第一批中国首批文献档案 。 水书从初创发展至今天， ９ 其历史相 当久远。“ 至少水 书与古代殷 人甲骨文之 间，当有若干姻缘关系” 易卦爻ｋ－ 者，近人考证亦 ；“ ＊＇ ＝ ｆ Ｆ 皆殷人。今水家之所以 ‘ ’繁多，所 以尊崇巫 师，所 以有为咒 鬼名 术用之 ‘ ’ 反书 ，皆可为殷代文化遗留之铁证” 追溯水族古文字的 ；“ 渊源，应 当与殷商甲骨文有亲缘关 系，或许是甲骨文时期某个文明 族群 的文化遗存， 这一点是可以明确的” ；用与甲骨文相类似的水族 文字 写成的水族 宗教文化典籍，人们称之为水书—— “ｅ ｓｉ ｌ ｕ” （ 泐雎 ） ，主要用于水族婚嫁、丧葬、营建、占 Ｉ － 、生产 、祭祀等生 活重要事项吉 日良辰及方位 的选择，是水族人 民赖以趋吉避 凶的蓝 本。根据最新水族源流研究结果：水族源于中原睢水及豕 韦～带。 这表 明水族文化与她的源流相 吻合。水书 “ 是水族先民 】 的成文 、 筮 的经典著作， 它同 中国许多方术一样，源 于古代哲学的最高层次， 然后演化为普遍的民间信仰” 。水书是水族人 民的精神支柱， “ 支撑 着这个民族几千年的文字史和文明史。水 书——华 夏古文化宝库中 块珍贵的活化石；水书— —７家人 的 ‘ ＿ Ｋ 易经 ’ 内容博大精深” ，堪 称水族文化的 “ 百科全书” 。 从神话传浣和古歌 中，关于水 书的创制者 “ 陆铎公”的社会地 位和精神地位来看，他是 民族的保护神，为 “ 正神” ￣ ， ｋ ；． ｉ 书的传 Ｊａ 承与运 用来看，陆铎公及后来的水 书先生，他 们是 民族原始的 “ 文 化贞人” ，是民族 的 “ 神职人员” 。水 书这种神秘符号掌握在最尊贵 的人手 中，符合原始宗教和远 古文化传承与运 用的规律。赋 予水书 至高无上的神圣地位，使它具有神秘 ｌ 神 圣性和专用性 ，在历代 生． 传人ｘ￣书既虔诚敬畏又责任 重大的传承过 程中，能够把水 书的原 ｔＹ ， 生态保留至今，这是水书的价值 昕在！因为从神秘的水书中，人类 学学者可以从中研究水族人民的生活方式，探究水族的社会结构和 文化象征的意义与作用；考古学专家可从物质文化的角度， 用这些 有形资料解释水族人的行为；语言学研究者可从它的读音去研究水 族的语言音韵； 当然哲学 、宗教学、社 会学 、历史学、民族学 、法 学 、伦理学、心理学、文学 、文字学、训诂学等等都能从水书中找 到它研究 的立足点。因此，水书的传承问题更值得我们 去探讨！ 水 书在二十世纪九十年代前没有正规 出版物，历来 以手抄本传 世。从奴隶社会经过封建社会走到社会主义社会，—路上历经干辛 万苦。在社会发展过程 中，尽管民族 多次受到迫害 ，也尽管长期生 活在落后偏僻的山区，水书虽然暂时没有得到完善，但总算是在不 断地传承和发展，在 多灾多难的过去，水书并没有 因为受到威胁而 面临濒危 。如今进 ＾ 明社会，水书却要接受濒临失传的考验，是 文 文化侵略所致还是社会高速发展 引起？在此仅 就水书濒临失传原 因
打开神秘“水书”
打开神秘“水书”作者：陈静来源：《发明与创新·中学生》 2012年第12期文陈静坐落在中国西南部的贵州省，是一个多民族聚居的省份。
除汉族外，还有48个少数民族居住在这片富饶的土地上。
各民族历史悠久，形成了自己独特的民族文化和习俗，水族就是其中的一个。
在少数民族众多特色文化中，水族的文字——水书，算得上古老民族历史中一颗璀璨的明珠。
古老的水书水书，水族语言称其为“泐睢”，由水书先生代代相传，其形状类似甲骨文和金文，主要用来记载水族的天文、地理、宗教、民俗、伦理、哲学等文化信息。
水族是一个崇尚鬼神的民族。
水族人认为：无论是祖先亡灵，还是动物、植物或自然现象，包括山、石、洞、水、风、雨、雷、电等，由于有某种“鬼”或“神”附体，都具有灵魂，这些灵魂永远不会消亡，当某种物体不存在时，它的灵魂就会转移到其他物体上。
水族的崇拜对象主要分为两大类，一类是鬼，一类是神。
凡阴暗的、落后的、消极的、对人民不利的灵魂就是鬼，凡光明的、先进的、积极的、对人民有利的灵魂就是神。
总的来讲，神既可以施福于人类，也可以惩罚犯错误的人，而鬼往往都是加害于人类的。
水书就是各种鬼怪魂灵、禁忌事项及避邪驱鬼方法的集成，水族人民丧葬、祭祀、婚嫁、营建、出行、占卜、节令、生产等，一举一动都受水书的制约。
因此，在水族的社会生活中，水书具有广泛的作用和举足轻重的地位。
水书又称“鬼书”、“反书”，一是指其结构，有的字虽是仿汉字，但基本上是汉字的反写、倒写或改变汉字字型的写法。
二是指其来源：相传在古代，水族先民因受统治阶级迫害，其祖先“陆铎公”创制“鬼书”以反对和报复统治者。
在贵州省独山县水岩乡水东村，当地的水族和布依族人用水族语和布依语吟唱着一首古老的民谣，翻译成汉语为：有个老人叫陆铎，四季居住山洞中。
青石板上造文字，造得文字测吉凶。
所有良辰全送人，等到自己造房时。
书上已无好日子，无奈只好住洞中。
若问深洞在哪里，就在水岩和水东。
如今，这些歌谣仍在人们口中传唱，吸引着各地的探秘者来到水族聚居地，它们试图揭开萦绕在这片土地上空的神秘面纱。
中国现存最神秘的文字，写给鬼神看，与夏朝文字相通
中国现存最神秘的文字，写给鬼神看，与夏朝文字相通一直以来，夏朝只存在于传说之中，甚至国外大部分学者都不承认夏朝的存在。
1959年发掘的河南二里头遗址被中国考古界认定为是夏朝中晚期遗址，而学者根据中国现存的一种最为神秘的文字，竟然破译了二里头遗址中的陶文！这种文字存在了数千年，却只写给鬼神看，它就是水书。
水书的由来水书又称殄文、鬼书、反书等，现存于贵州山区的水族与布依族部落，据他们的民谣称，水书是由一位叫陆铎的老人发明的，但是并没有说到底水书存在了多长时间，后面会讲到，其实它是夏朝文化的一支。
水书的特点甲骨文、金文、水书、汉字对照水书应该是使用时间最长的象形文字了（东巴文也是现在仍在使用的象形文字，而汉字则经过了长期的变形），而它之所以被称为“反书”，是因为它有几个重要的特点。
一、水书与汉字的字形相反。
比如水书中的文字可能与汉字是镜像的关系，也可能是上下、左右颠倒的关系。
二、水书的观念是反的。
由于水书是写给鬼神看的，所以具有浓重的神本意识，在水书中，鬼神才是现实世界，而人类则生存在虚无缥缈之中。
甚至水书中的月份也是反的，他们将8月定为年终，9月则是正月。
水书的用途水书主要用来记载天文、宗教等等，用于节日、婚假、祭祀、占卜等，水书中也使用天干地支、五行八卦等概念。
与上篇文章讲述的“女书”相反的是，水书传男不传女，能够看懂水书的人就是能够与鬼神对话的人，被称为“鬼师”，他们在族群中有着崇高的地位。
他们将水书分为两个部分，即“白书”与“黑书”，白书代表积极的一面，是给神看的，黑书则代表消极，是给鬼看的。
在水族与布依族中，有“放鬼”的习俗。
与夏朝文化的关系夏朝文字与水书对照二里头遗址发现了夏朝的陶文，共有24个符号，但是由于他们比甲骨文还早，专家花费了40多年都没能完成破译。
而经过与水书的对比之后，竟然发现其中有十几个符号在水书中都存在！这给研究夏朝文化带来了很大的便利。
所以，由此看来，水族文化应该是与夏朝文化一脉相承，是彻彻底底的活化石！。
水族历史发展与传统习俗
水族历史发展与传统习俗在中国的南方地区，有着一个独特而古老的民族，那就是水族。
水族是指分布在中国的云南、贵州、广西等地的一个少数民族，拥有悠久的历史和独特的传统习俗。
本文将探讨水族的历史发展以及他们的传统习俗。
一、历史发展水族的历史可以追溯到公元前2世纪，距今已有2000多年的历史。
根据历史文献记载，水族最早出现在现今云南的滇池地区。
在宋代时期，水族经历了一个重要的历史事件——南迁。
由于当时的政治和战争原因，许多水族人离开滇池地区，南下到了贵州和广西地区，并逐渐定居繁衍生息。
这一南迁事件标志着水族在历史上的重要转折点，也为水族的进一步发展奠定了基础。
在历史的长河中，水族始终保持着自己的独特文化和传统习俗。
他们以渔猎为生，居住在河畔和湖岸边，与水为伴。
水族人民敬畏自然，崇拜水神，并始终与水建立着深厚的情感纽带。
二、水族文化1. 音乐舞蹈：水族是一个热爱音乐和舞蹈的民族。
他们以歌舞的方式表达对大自然的感恩和敬畏之情。
水族的歌舞形式多种多样，如芦笙舞、团花舞等，每一种舞蹈都有其独特的动作和音乐伴奏，充满了浓郁的水族风情。
2. 服饰与饮食：水族的服饰色彩丰富多样，缀满亮片和花边，体现了水族人民对美的追求。
而在饮食方面，水族人民以米酒和糯米饭为主食，他们烹饪的菜肴鲜香可口，口味独特，吸引了众多游客的垂涎欲滴。
3. 婚俗与民居：水族人民重视家庭和婚姻，他们通过丰富多样的礼仪来庆祝婚礼。
水族的民居多为木结构，建筑风格独特，体现了水族人民与自然和谐共生的理念。
4. 节日庆典：水族有许多独特的传统节日，如泼水节、龙船节等。
泼水节是水族人民最重要的传统节日之一，每年农历三月，人们手持盛满清水的竹筒，相互泼水以祈求幸福和健康。
三、传统习俗1. 拜水神：水族人民视水为生命之源，深信水神能够保佑人们平安和幸福。
在水族社区，每逢重要节日或开工动土之前，人们会举行隆重的拜水仪式，向水神祈祷保佑。
2. 水上婚礼：水族的婚礼习俗独特而浪漫。
以水族过端节为例看民族文化的传承与变迁
以水族过端节为例看民族文化的传承与变迁社心学院应用心理1001朱智幸201031402010以水族过端节为例看民族文化的传承与变迁一、什么是端节端节是水族最盛大的传统节日，相当于汉族的春节。
水语称“借端”、“过端”。
依据水族典籍水书、水历的规定，端节在水族历法年底、岁首的谷熟时节举行，时值大季收割、小季报告团种的年终岁首阶段。
因此，端节是辞旧迎新、庆贺丰收、祭祀祖先和预祝来年幸福的盛大节日。
节期正对应农历的八月至十月。
为了欢度这一节日，一般水族人家在节前的两到三个月就要开始准备各种食材，通知远方的亲戚朋友等等。
节日到来前一日，全家老老少少就要着手把家里里里外外打扫一遍，锅碗瓢盆全都清洗干净，以便晚上迎接祖先回家。
当晚，各村寨都会举行隆重的祭祖仪式，祭祖仪式由水书先生主持，各类供品纷纷端上，供物中最重要的就是“鱼包韭菜”、其他的还有南瓜、豆腐、九仟酒等素食（水族人民认为鱼是素食不是荤食）。
端节的高潮是端坡盛会，这一天男女老少盛装来到祖先留下的端坡参加赛马等活动，端坡是人山人海，盛况空前。
为了能在端坡上大显身手，小伙子们在端节前一两个月就到端坡上练习赛马，并且男女青年也会在端坡盛会上相互结识，互传情意。
二、端节的变化然而随着时代的变迁，水族人民的流动，端节或多或少发生了一些变化。
(一)地区差异的变化。
20世纪50年代，龙马屯（位于广西省南丹县境内）水族仅有5户，尽管周边的人都过春节，但他们依然坚持过端节，但是由于人力物力等原因，他们只能在端节进行祭祖这一活动，而取消了赛马这一重要的节目。
到了现在，虽然人口得到了发展但越来越少的生活在此地区的水族人知道端节是什么，只有少数年迈的老人坚持回贵州老家过节，或者在自家过端节，可是在这为数不多的老人中更多的也只是象征性的保留祭祖的活动，而无其他了。
水书
4.方茴说："可能人总有点什么事，是想忘也忘不了的。
"5.方茴说："那时候我们不说爱，爱是多么遥远、多么沉重的字眼啊。
我们只说喜欢，就算喜欢也是偷偷摸摸的。
"6.方茴说："我觉得之所以说相见不如怀念，是因为相见只能让人在现实面前无奈地哀悼伤痛，而怀念却可以把已经注定的谎言变成童话。
"“古文字”水书水族和水书古代，祖国南方是百越族群的生息之地。
水族被认为是由百越族群中骆越后裔的一支演化而来。
但是，水族先民什么时候、什么原因、从什么地方来到南方融入百越之中？不少专家学者从殷商亡国变迁的历史、水族古文字及水书、水族历法、水族语言中保留着大量的中原古音、水族盛大年节———端节，以及DNA鉴定等等资料的研究，认定大约在公元前11世纪殷商亡国之后，水族先民第一次举族迁徙。
由中原的睢水流域一带向南迁徙，使水族先民从殷商的母体文化中分化出来，逐步融入百越族群之中。
而水家先民第二次举族大迁徙，其时间大约在公元前2世纪秦王朝统一中国，发兵征服岭南之后。
第二次举族大迁徙，促使水家先民从百越母体中分离出来，逐步由南溯流向西北迁徙，大致形成后世分布的格局。
2000年人口普查，全国水族人口406902人。
贵州境内水族人口369723人，占全国水族总人口数的90.863％。
水书是我国56个民族之一水族的独特文字，是一种类似甲骨文和金文的古老文字符号，记载了水族古代天文、地理等文化信息，被誉为象形文字的“活化石”。
大多数水族人只能通过前辈的口口相传学习水语。
会说，却看不懂文字，更不掌握其中的内容。
“水书”大部分掌握在民间被称为“鬼师”或“师人”的水书先生手里。
2002年3月，国家档案局、中央档案馆将水书列入首批“中国档案文献遗产名录”。
特点1."噢，居然有土龙肉，给我一块！"2.老人们都笑了，自巨石上起身。
而那些身材健壮如虎的成年人则是一阵笑骂，数落着自己的孩子，拎着骨棒与阔剑也快步向自家中走去。
论水族文化的传承与保护
论水族文化的传承与保护
介绍
水族文化是指以水中生物为基础，包含水中生物养殖、观赏以及相关文化传承和保护的一种特殊文化形态。
本文将从以下几个方面探讨水族文化的传承与保护。
水族文化的历史传承
1.水族文化的起源
–水族文化的演变过程
–水族文化在古代的重要地位
2.水族文化的传承
–古代文人墨客对水族文化的推崇
–传统水族文化的传承方式
水族产业发展与文化冲突
1.水族产业的现状
–家庭水族养殖的普及化
–观赏水族市场的繁荣
2.文化冲突的产生
–墨守成规 vs 创新发展
–传统观念与现代化冲突
水族文化保护的紧迫性与意义
1.水族文化的消失与流失
–传统水族文化面临的危机
–水族文化对社会的积极影响
2.水族文化保护的紧迫性
–政府部门的责任与作用
–公众参与的重要性
水族文化传承与保护的策略与建议
1.加强相关法律法规的制定与执行
–设立专门的水族文化保护条例
–加大对水族产业的监管力度
2.加强水族文化教育与宣传
–在学校课堂中加入水族文化教育内容
–举办水族文化展览和活动
3.加强研究与创新
–支持水族文化研究项目
–鼓励水族产业的创新发展
4.加强国际交流与合作
–参与国际水族文化保护组织
–与其他国家共同开展研究与项目合作
结论
水族文化是我国独特的传统文化，对于保护和传承水族文化，各方面共同努力是非常必要的。
只有通过加强水族文化的保护意识和行动，才能使得水族文化在传承中得到保护，在创新中得到发展，使其成为我们国家文化的一部分，传承给后代。
非视角下水族文字的保护和传承发展研究,国外研究文献
非视角下水族文字的保护和传承发展研究,国外研究文献水族是我国少数民族重要的组成部分，主要分布在贵州省三都水族自治县和黔南州、黔东南州部分县市，少数分布在云南广西地区。
水族历史悠久，文化灿烂，在漫长的历史发展过程中,创造和保存着丰富多彩的民族传统文化。
古老的水书已成为国家非物质文化遗产，水族的赶卯坡、借额等民族传统节日和习俗风情颇具民族特色，牛角水书、水族马尾绣等被称为活化石，成为了祖国大地上一颗璀璨的明珠，为祖国文化宝库增添了异彩。
一、水族文化传承和保护的现状由于受到外来文化的入侵以及水族人民对自身传统文化的消极因素导致整个水族文化的传承和保护力度不够，传统文化的保护意识越来越薄弱，水族传统文化的传承和保护不容乐观。
对于水族文化的传承和保护，国家以及省级政府一直在努力探索，包括制定政策，改革教育体系，提供资金支持，专门组织研究团队进行考察等，但是还是存在一些问题。
1、国家政策没有得到贯彻落实首先，国家以及相关部门确实通过努力，在近几年来颁布了诸多关于保护水族文化，传承水族文化的政策。
以贵州省为例，近年来颁布了《贵州省民族民间文化保护条例》等政策，目的是希望得到有关部门以及社会的重视，但是由于种种原因，尤其是教育部门，学校等对政策的认识不清，或者本身对保护水族文化的重要性认识不到位，所以一直没有真正地将政策落到实处。
另外，相关教育政策只有一个框架，没有具体的可实行的操作措施，再加上没有健全完善的监督管理体系，政策的贯彻落实困难重重。
2、对水族文化的教育没有给予足够的重视水族文化的教育是传承水族文化最重要的手段之一，这其中包括社会教育，家庭教育及其学校教育。
又以学校教育最为特殊，主要是因为学校教育具有广泛性，权威性，示范性等作用。
然而，有关教育部门以及学校并没有把水族文化的教育列入日常的教学范畴中，原因是没有认识到教育对水族文化传承的重要性，也没有真正地重视起水族文化传承的必要性和对整个中国传统文化继承的重要意义。
水书
二、水书的内容
• 水书被誉为水族的 百科全书，其内容 博大精深，涉及天 文地理、攻守、营 造、伦理，美术、 宗教、历法等，具 有实用性和操作性。
三、水书的分类
• 水书可分为黑书和 白书两大类，又称 为言吉类和言凶类。 各类均包含朗读本 和应用本。水书没 有统一的刻版、学 校和教员，全靠水 书先生世代手抄， 口传心记传承下来。
水族古老的文字——水书
一、简介
• 水书是水族先民在远古的 生产生活中创造的一种独 特文字。是由文字、表意 图像、表意符号组成的文 字体系。是水族世代相传 使用的文化典籍。 • 水书据说最早源于殷商时 代，与甲骨文同源，与易 经想通。
• 水族古文字，同苏美尔文、古埃及文、古 印度文以及中国甲骨文一样，都是独立的 来自原始社会最简单的图画字。后来又逐 步发展成象形兼图画字，以表意为主。其 造字方法主要为象形、会意、指示和假借 四种，与古汉字有紧密的历史渊源关系。 用这种符号记载着时日、星象、方位和吉 凶兆象条目的文本才是水书。
六、水书的传承
• 一是父子相承，祖父传儿子，儿子传给孙 子。 • 二是家族传承，水书先生晚辈无人接受传 承时，这在本宗族内部选接班人 • 三是择徒传授，水书先生要考察其弟子品 行，生辰是否符合条件，再举行仪式。随 着社会发展，水书传承面临后继无人的局 面。
水书传男不传女
Hale Waihona Puke 政府鼓励传承水书的颁奖仪式
• 书写形式从右到左直行竖写，无标点符号。 目前见到的水族古文字的载体主要有：口 传、纸张手抄、刺绣、碑刻、木刻、陶瓷 煅造等。水书主要靠手抄、口传流传至今， 因而被专家、学者誉为世界象形文字的 “活化石”。由于其结构多为象形，主要 以花、鸟、虫、鱼等自然界中的事物以及 一些图腾物如龙等所撰写和描绘，仍保留 着远古文明的信息，在水族地区仍被广泛 使用，因而被专家、学者誉为世界象形文
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水族历史水族水书是怎样的一种历史传承
>“水书”是水族古老文字，水族将它称为“泐睢(lesui)”，“泐”即文字，“睢”即水(家)，“泐睢”意为水家的文字或水家的书。
在我国56个民族中，有17个民族有自己传统的文字，水书即为其中一种。
它是一种类似于甲骨文和金文的古老文字符号，记载了水族古代天文、民俗、伦理、哲学、美学、法学等文化信息，被誉为象形文字的“活化石”。
水书是我国56个民族之一——水族的古文字、水族书籍的通称。
水书还有其他的荣誉称号：比如水家人的“易经”、“百科全书”，是解读水族悠远、沧桑、苦涩历史的重要典籍。
同时，水书还被誉为“华夏古文化宝库中一块珍贵的活化石”，是象形文字未开发的最后领地。
几千年来，水书因其神秘的文字构造和特殊的用途而成为一种“被压迫和被限制”的文字，在民间艰难地传承着。
从如今的研究成果来看，水书通常被认为是一种巫术用书。
水书的制造时代极为古远，有学者推测，水书源头可追溯至夏代，而且“水书与古代殷人甲骨文之间，当有若干姻缘关系”。
水书制造之地点，初在西北一带，由北方次第传入江西，再由江西迁入贵州省，“乃携之俱来”。
水族古文字的结构大致有以下三种类型：一是象形字，有的字类似甲骨文、金文;二是仿汉字，即汉字的反写、倒写或改变汉字形体的写法，三是宗教文字，即表示水族原始宗教的各种密码符号。
书写形式从右到左直行竖写，无标点符号。
如今见到的水族古文字的载体主要有：口传、纸张手抄、刺绣、碑刻、木刻、陶瓷煅造等。
水书主要靠手抄、口传流传至今。
由于其结构多为象形，主要以花、鸟、虫、鱼等自然界中的事物以及
一些图腾物如龙等所撰写和描绘，仍保留着远古文明的信息，在水族地区仍被广泛使用。
水书，一个仅有八百多个单字的文字体系，成为一个民族的精神支柱，支撑着这个民族几千年的文字史和文明史。
在水书研究领域浸淫多年的潘朝霖认为，水书具有独特的魅力。
首先，水书是水族固有的文化，水书有自己独特的文字体系，是中华古文化不可分割的重要部分，尽管这个文字体系显得十分“稚嫩”与脆弱，但能穿越时空，流传至今，本身就显得十分神秘。
水书储存的信息量，已远远超过水族社会的范畴，“礼失求于诸野”，从水书中蕴含的一些信息中有助于解开中原古文化的内涵。