试论古代藏书家的藏书观念

试论古代藏书家的藏书观念

摘要：藏书家藏书的首要观念是为读书而藏书，通过藏书读书满足自身的文化需求，化解深沉的文化情结，超脱俗世的萦绕，寻求到生命和心灵的精神慰藉。而古代书籍的难得与珍贵，使许多藏书家对藏书产生了世为永保、私秘珍藏、书不借人等观念。但是这些观念造成了典籍的损毁，引起了其他藏书家的警觉，因此将藏书公开，允许借阅、抄录和刊刻传布的观念也一直存在，并不断地发展。关键词：藏书家；藏书观念；读书；藏书私密；藏书刊刻；

中国古代藏书大致分为官府、私人、宗教和书院四个系统。私人藏书约起源于春秋后期，历经千余年的缓慢发展，到两宋时期才成为普及社会各阶层的、发展迅速的社会文化活动，并在明清时期发展达于鼎峰。在私人藏书两千多年的发展历程中，造就了为数众多的藏书家，他们对于中国古代典籍收集、保存、整理、校勘、著录、提要、传抄、刊布之功，对于传递文化、培养人才、推演学术等方面发挥着重要作用。①可以说，藏书家的藏书观念在推动私人藏书发展发面发挥极大的作用。观念是人们在实践中形成的各种认识的集合体，人们会根据自身形成的观念进行各种的活动。因此，观念对人们的行为活动具有重要的指导意义。对于藏书家的藏书观念，近来研究较少也不全面，并且人们似乎或多或少的有这样的认识：

中国历代的私人藏书家，最初主要是一些学者、教育家、政治家们由于自己的事业所需才聚书的。到了私家藏书大发展大繁荣时期，情况便发生了变化，一些人藏书的目的便并非是为了治学和事业所需，而是因为爱书，对聚书藏书有兴趣，或者是为了聚敛文化财富以备后代传承。还有一些是继承了上代人的藏书，继续收藏并不断增添，他们的上一代可能是学者为治学而藏书，到了他这一代，就成了为收藏而藏书的藏书家了。②

但是，从历代藏书家的藏书实践来看，这种是认识是片面的。藏书家是对藏书有深厚感情的士人知识分子，在“爱书如命”的文化情结的萦绕下，他们的藏书观念很难简单地用为聚敛文化财富、为收藏而藏书等来概括。古代藏书家其实是爱读书、会读书的士人知识分子的真正代表，他们的藏书观念远超乎这种世俗的观

①周少川.藏书与文化——古代私家藏书文化研究.北京:北师范大学出版社,1999:303.

②马嘶.学人藏书聚散录.北京:清华大学出版社,2010:8.

念之上。

一、为读书而藏书的观念

藏书家的藏书观念，应该包括两个方面：一是为何藏书，即藏书的动机；二是如何对待藏书，这是在藏书过程中和有了藏书之后衍生的观念。关于藏书家的藏书动机，从历代藏书家的实际情况来看，读书是其进行藏书的首要动机。藏书家基本都是具有较高文化素养的士人知识分子，通过聚集不同的、大量的书籍来实现愈益热切的读书渴求，满足自身的文化需求，化解“爱书如命”的文化情结。清代著名藏书家张金吾说：“人有愚、智、贤、不肖之异者，无他，学与不学之所致也。然欲致力于学者，必先读书；欲读书者，必先藏书。藏书者，诵读之资，而学问之本也。”①藏书是读书的重要条件，清代另一著名藏书家何绍基也说：“藏书不懈读，如儿嬉戏得珠玉；读书不能藏，如千里行无糗粮。”古代士人要获取文化知识，提高文化素养，满足个人文化需求，都必须读书，而在古代公共藏书不发达的情况下，私人藏书无疑就成为一种最好的方法。古代藏书家无论何种类型，读书都是藏书首要的动机。明代学者、著名藏书家胡应麟说：“夫书好而弗力，犹无好也；夫书聚而弗读，犹无聚也。”②书不读还不如不藏。现代学者辛德勇先生就认为，从来没有根本不读书的藏书家，藏书家对书籍的内容大多各有不同的偏好而已。③宋真宗时期的御史中丞赵安仁“嗜读书，所得禄赐多以购书”，宗室赵宗晟、赵宗绰、赵德麟等皆藏书数万卷。大部分藏书家都是穷毕生精力网罗图籍，阅读终老，许多即使“年耆目眊，读书不辍”。明代杨士奇“早有志于学，而孤贫不能得书。稍长，事抄录，无以为楮笔之费，则往往从人借读，不能数得。年十四五，出教童蒙，颇有所入，以供养不暇市书也。弱冠，稍远出授徒，所入颇厚，始蓄书，不能多也。及仕于朝，有常禄，又时有赐赉，节缩百费，日月积之，一为收书之资”。作为首辅的杨士奇藏书还如此之用功，可见其爱书之真切。酷嗜宋椠、自号“佞宋主人”的黄丕烈读书“专且博”，对于所藏书宋本书“非惟好之，实能读之。于其版本之后先，篇第之多寡，音训之异同，字画之增损，及其授受源流，繙摹本末，下至行幅之疏密广狭，装缀之精粗敝好，莫不心营目识，条分缕析”，他精于版本、目录、校勘之学，成为清代著名学者，就

①张金吾.爱日精庐藏书志·序,道光六年(1826年)刻本.

②胡应麟.少室山房笔从·经籍会通.光绪二十二年广雅书局刻本.

③辛德勇.读书与藏书之间·自序.北京:中华书局,2005:2.

与此读书藏书分不开。

读书和藏书密不可分，藏书是读书的资本，读书是藏书的动力。通过藏书活动，藏书家获得自身的文化需求，化解深沉的文化情结，超脱俗世的萦绕，寻求到生命和心灵的精神慰藉，达于人生的空明境界。爱读书是中国古代的优良传统，大部分藏书家通过读书、藏书汲取知识，满足心灵的文化诉求，在这个过程中追寻豁达、空明的人生境界。宋代著名诗人陆游一生酷嗜读书，以致他家环宇之内都是书籍，他还饶有趣味地名之曰“书巢”，“饮居起食，疾痛呻吟，悲忧愤叹，未尝不与书俱”。陆游一生历经坎坷，倍受现实的打击，而藏书、读书给他带来了无尽的精神和心灵慰藉，使他脱离了俗世的喧嚣与烦扰。与他同时的另一位著名藏书家尤袤“（藏书）始自青衿，迨夫白首，嗜好既笃，网罗斯备，日增月益，昼诵夕思”，“于书靡不观，观书靡不记”，谓书“饥读之以当肉，寒读之以当裘，孤寂而读之以当友朋，幽忧读之以当金石琴瑟”。“四当说”应该是尽人皆知了，它代表了古代热爱读书、藏书的士民的基本观点，形象而深刻地表述了藏书家对书籍的浓厚情感。尤袤少年英才，后来虽官至尚书，但是他的政治抱负却抑郁不得志。他酷嗜读书藏书、人称“尤书橱”，读书与藏书之间使他享受别有一番滋味的乐趣，对于喧嚣坎坷的官场来说，这才是人生真谛。明代著名学者、藏书家胡应麟也有相似的观念，他说：“于他无所嗜，所嗜独书。饥以当食，渴以当饮，诵之可以当韶頀，览之可以当夷施，忧籍以释，忿藉以平，病藉以起。”宋赵明诚、李清照夫妇，两人都酷嗜书籍，年轻时就辛勤聚书，每获得一本新书，夫妻两人就一起校勘，阅读玩赏，在闲暇时两人以背习书中内容为趣，“每饭罢，坐归来堂烹茶，指堆积书史，言某事在某书某卷第几叶第几行，以中否角胜负，为饮茶先后。中即举杯大笑，至茶倾覆怀中，反不得饮而起。甘心老是乡矣”。此时他们的生活是多么地充满闲情逸致。但是后来，家国之难遽降，给李清照带来的是无尽的伤感悲痛。先是靖康之难，北宋灭亡，她与赵明诚不得不南迁，而辛苦聚集的图书大部分不能带走，只好忍痛舍弃。不久，赵明诚病逝，这对李清照来说更是一个沉痛的打击。在几经战乱迁徙后，他们的藏书损毁殆尽，后来又遭官吏、盗贼掠夺，所剩无几，李清照为此甚至“悲恸不得活，重立赏收赎”，“所谓岿然独存者，乃十去七八。所有一二残零不成部帙书册，三数种平平书帖，犹复爱惜如护头目”。这些藏书对她来说已经不是简单的书本，是她与赵明诚深厚