试论古代藏书家的藏书观念
中国古代私家藏书文化浅析
中国古代私家藏书文化浅析私家藏书作为古代藏书事业的一个重要组成局部，无论是恢弘规模的图书或是屹然矗立的藏书楼等实体，还是在长期的藏书活动中总结出来的保护措施。
形成的习俗、风气和藏书家们主体的潜层心态，无不有着丰富的文化积淀。
我们应将中国古代的思想文化作为一个整体放入中国古代藏书事业的开展中进行考察。
一、中国古代私家藏书的开展沿革我国藏书历史延绵千年，商周时就有了收藏档案、简册的官方机构。
私家藏书相比官府藏书出现得晚，经历了长时期的开展沿革，大体可分为三个阶段：第一阶段，我国私家藏书始于春秋战国时期。
孔子广搜文献。
“定礼乐，明旧章〞。
但早期图书的载体多为笨重的竹木简，贮藏、书写、携带均不方便。
靠手抄复制，成之不易，聚之更难，私藏者寥寥。
还有局部载体为本钱昂贵的帛书。
这些在一定程度上严重限制了当时藏书活动的开展速度。
第二阶段，古代私家藏书的开展时期，从魏晋南北朝到隋唐时代。
藏书数量规模上有明显的增加。
这不仅得益于这个时期的学术文化的大开展，更有赖于东汉末年蔡伦对造纸技术的改进突破。
纸比竹木简易于收藏、携带、书写，比帛书的本钱又低廉，对典籍的复制流通起了革命性的作用。
第三阶段，古代私家藏书的兴盛时期，由宋代到清朝末年。
两宋尊文抑武，文化的繁荣使得藏家人数激增，私人藏书作为一种社会文化形式得到了社会的普遍赞同与仿效。
加之宋代印刷技术的快速开展，出现了一些世代藏家，像新喻刘氏、安阳韩氏、宋城王氏等：同时也出现了很多部各有特色的私家藏书目录，对中国目录学的开展有深远的影响。
二、中国古代私家藏书文化文化是人类所创造的一切物质和精神成果的总称。
中国古代私家藏书作为一种文化现象，在藏书活动过程中有着许多的图书、藏书楼等实体文化，藏书措理之术和藏书习俗、风气的行为文化，还有藏书家们主体的心态文化等，可以从文献收藏文化、学术传承衍生文化、书楼营造文化进行初步的解析。
(一)、文献收藏文化私家藏书收藏文献，不仅数量多，种类普及自然、经济、政治、文化、社会等各个领域；而且系列互补，价值较高。
论古代私人藏书与中国传统文化120
论古代私人藏书与中国传统文化摘要：古代私人藏书与中国传统文化的传承、传播、发展密切相关。
本文利用相关的历史资料，充分论证了我国古代私人藏书，在我国传统文化的传承、传播、发展中所发挥的巨大作用。
关键词：古代藏书；私人藏书；传统文化；古代文献中国古代私人藏书是我国古代藏书体系中重要的组成部分，辉煌、灿烂的五千年传统文化，源远流长，能够流传至今，私人藏书在传承、传播、发展中国传统文化等方面做出了巨大贡献。
1 藏书家对传统文化的传承藏书家收藏图书这一活动的本身，就对我国传统文化的传承起着重要的作用。
藏书家在中国传统文化的积累，传播和继承的过程中功不可没。
我国约十万多种古籍保存至今，很大功劳归功于私人藏书家的努力。
我国历代文化典籍都曾蒙受过种种灾难，甚至陷人荡然无存的绝境，这在官藏上表现得尤为明显。
历史上几乎每一次的改朝换代，内乱外侮都使官藏惨遭灭顶之灾。
战后历代朝廷总是要依靠私藏来恢复、重建国家的藏书体系。
为了维护其统治地位，秦始皇焚书坑儒。
此举不但是对我国古代藏书事业的一个沉重的打击，而且对儒家文化的打击尤为沉重。
但作为藏书家与教育家的孔氏后人，为儒家文化的传承做出了巨大的贡献。
藏书史上著名的西汉“墙壁书”事件，就是私家藏书对儒家文化的传承，起到了非常重要的作用，它使得正宗的儒家文化避免了毁灭的厄运，使西汉的“罢黜百家，独尊儒术”，得到了理论和物质上的强大支持。
唐代是我国封建社会鼎盛时期，经济繁荣，文化发达。
唐中期，雕版印刷术发明以后，印本书籍逐渐增多。
这些都为私人藏书提供了有利条件，唐代私人藏书在万卷以上者就有近20家。
唐诗是我们传统文化中的精粹，之所以能够流传至今，私人藏书家居功至伟，明代藏书家胡震亨为此做出了巨大的贡献。
他一生致力于唐诗收集与整理，《唐音统签》一书就是最为辉煌的成就。
该书共一千零二十七卷，收录的几乎全部是唐诗，以至到清代康熙时编撰《全唐诗》时都要以它为底本，这一点可以在《四库全书总目》中得到充分的证明。
古人的藏书印爱书、护书、读书的情怀
古人的藏书印爱书、护书、读书的情怀资料图很多爱书人都知道藏书票，它起源于欧洲，一般贴在书籍封补页或扉页的右上角或中央，属于藏书者个人收藏的一种标记。
事实上，在中国古代，图书收藏者也有用以表明书籍持有的标记，它就是藏书印。
在古代，喜好藏书的文人学者都会拥有自己专用的藏书印，每得一本好书，就会将印章盖在心爱的藏书上。
鲜红的印痕与纸上的墨迹相映成趣，是一件特别赏心悦目的雅事。
据古书记载，最早的藏书印是唐太宗李世民写有“贞观”二字的连珠印。
此后，又有唐玄宗李隆基“开元”二字连珠印、五代时期南唐后主李煜“建业文房”印、宋太祖赵匡胤“秘阁图书”印、苏东坡“赵郡苏轼图籍”、米芾“米氏审定真迹”等，皆为有名的藏书印。
宋代以前印材大多用铜，帝王和皇亲国戚则用玉或金银制印。
到了明清时期，私家藏书蔚然成风，篆刻流派名家辈出，藏书印更是多种多样，正如清代著名学者叶德辉所说：“藏书必有印记。
”可见那时藏书印的使用已经是一件极为普遍之事。
在众多古代藏书印中，很大一部分属于“名字章”和“鉴赏章”。
“名字章”包括藏书者的名字印、别号印、斋室印等，上文提到的唐太宗“贞观”印、李隆基“开元”印都属于名字章。
“鉴赏章”中有的直接记录了收藏者对书籍的鉴定结果，如“善本”“宋本”“元本”“孤本”“钞本”等，还有一部分是藏书者欣赏藏书后加盖其上的，如写有“珍藏”“鉴藏”“珍赏”“阅过”“曾阅”“曾藏”“过目”“过眼”“眼福”等。
明代以后，使用藏书印的风气逐渐普及开来，私人藏书尤为重视藏书印的应用。
明代文学家黄宗羲的藏书印上刻著“穷不忘买，乱不忘携，老不忘读，子子孙孙，鉴我心曲”，爱书之情，尽在其中。
明代“汲古阁”主人毛晋藏书之丰举世皆知。
他有一方56个字的大藏书印章，印文为“赵文敏于书卷末云，吾家业儒，辛勤置书，以遗子孙，其志如何，后人不卖，将至于鬻，颓其家声，不如禽犊，若归他屋，当念斯言，耻非其有，无宁舍旃”。
可谓蔚为壮观。
清代“扬州八怪”之一的郑板桥，他的私人印章寓人品于字里行间，颇具韵味。
中国古代私家藏书文化浅析(一)
中国古代私家藏书文化浅析(一)私家藏书作为古代藏书事业的一个重要组成部分，无论是恢弘规模的图书或是屹然矗立的藏书楼等实体，还是在长期的藏书活动中总结出来的保护措施。
形成的习俗、风尚和藏书家们主体的潜层心态，无不有着丰富的文化积淀。
我们应将中国古代的思想文化作为一个整体放入中国古代藏书事业的发展中进行考察。
一、中国古代私家藏书的发展沿革我国藏书历史延绵千年，商周时就有了收藏档案、简册的官方机构。
私家藏书相比官府藏书出现得晚，经历了长时期的发展沿革，大体可分为三个阶段：第一阶段，我国私家藏书始于春秋战国时期。
孔子广搜文献。
“定礼乐，明旧章”。
但早期图书的载体多为笨重的竹木简，贮藏、书写、携带均不方便。
靠手抄复制，成之不易，聚之更难，私藏者寥寥。
还有部分载体为成本昂贵的帛书。
这些在一定程度上严重限制了当时藏书活动的发展速度。
第二阶段，古代私家藏书的发展时期，从魏晋南北朝到隋唐时代。
藏书数量规模上有明显的增加。
这不仅得益于这个时期的学术文化的大发展，更有赖于东汉末年蔡伦对造纸技术的改进突破。
纸比竹木简易于收藏、携带、书写，比帛书的成本又低廉，对典籍的复制流通起了革命性的作用。
第三阶段，古代私家藏书的兴盛时期，由宋代到清朝末年。
两宋尊文抑武，文化的繁荣使得藏家人数激增，私人藏书作为一种社会文化形式得到了社会的普遍赞同与仿效。
加之宋代印刷技术的快速发展，出现了一些世代藏家，像新喻刘氏、安阳韩氏、宋城王氏等：同时也出现了很多部各有特色的私家藏书目录，对中国目录学的发展有深远的影响。
二、中国古代私家藏书文化文化是人类所创造的一切物质和精神成果的总称。
中国古代私家藏书作为一种文化现象，在藏书活动过程中有着许多的图书、藏书楼等实体文化，藏书措理之术和藏书习俗、风尚的行为文化，还有藏书家们主体的心态文化等，可以从文献收藏文化、学术传承衍生文化、书楼营造文化进行初步的解析。
(一)、文献收藏文化私家藏书收藏文献，不仅数量多，种类遍及自然、经济、政治、文化、社会等各个领域；而且系列互补，价值较高。
论古代藏书家管理和研究藏书的方法
论古代藏书家管理和研究藏书的方法作者：毛健来源：《新教育时代》2014年第03期摘要：古代私人藏书家重视对藏书进行整理和研究，大大提高了藏书的质量。
他们不仅是收藏家、而且大多还是考订家、校雠家、赏鉴家，他们整理藏书的理论和方法有很大的借鉴意义。
关键词：藏书家藏书管理藏书研究在中国的藏书文化中，藏书家做出了巨大贡献。
对于个体的藏书家来说，他们只是整个藏书文化链条中的一个环节，他们对自己的藏书做了大量的研究整理工作，如版本鉴定、校勘、考证、分类编目、补辑等，从而使藏书得以很好地保护。
也正是由于成千上万的藏书家薪火相传、不懈努力，才使许多珍贵的典籍代代相传，使中国文化源远流长。
一、版本研究藏书家大都重视藏书版本研究，很多藏书家都是版本学家，如宋代的沈括、叶梦得、晁公武、尤袤、朱熹、洪迈、陈振孙等。
明代的高濂、杨士奇、陆深、胡应麟、毛晋、毛扆等。
清代的钱曾、孙从添、纪昀、顾广圻、黄丕烈、叶昌炽、缪荃孙、叶德辉等藏书家对书籍版本及其授受流传过程颇为重视，均精通版本之学。
明代徐勃通过从书籍的内容和形式来鉴定版本年代以及优劣真伪，或从语言文字鉴定，或利用史料鉴定，或从纸墨鉴定，或利用目录学著作鉴定，或从印记、序跋鉴定。
除了鉴定版本外，还喜欢研究不同版本的异同。
如在《红雨楼序跋·李文公集》云：“《李文公集》十八卷，景佑三年欧阳文忠序之，又为之跋。
余家藏有旧本，序次稍异，乃邵武郡守冯师虞所梓，板存郡斋。
此本首无欧序，而更以王融，何方伯宜序，刻在景泰乙亥；邵武本刻在成化乙未。
互有鱼鲁之误，因两存之。
”二、校勘由于历代刊刻或者抄写的失误，造成我国大部分古书中都出现一些错误，藏书家很重视藏书校对，他们或借书对校，或自读自校，或借鉴他人之校，有的用十几年甚至几十年对家藏书籍进行校勘。
北宋宋绶藏书之精，注意校雠，多为时人称赞。
如沈括《梦溪笔谈》卷二五云：“宋宣献博学，喜藏异书，皆手自校雠，常谓校书如扫尘，一面扫，一面生，故有一书每三四校，犹有脱谬。
我国古代的爱书藏书者
我国古代的爱书藏书者从古至今，爱书藏书之人可谓众多。
●从被禁到成风我国官藏书始于周代，当时私家藏书很少，直到周朝后期，诸侯兴起，春秋战国之际“百家争鸣”，各个学派都聚众讲学，书籍成了必需品，于是私人藏书首先在先秦各学派的学者中出现。
《庄子·天下篇》有“惠施多方，其书五车”的记载，成语“学富五车”即源于此。
当然，对于当时的大多数百姓来说，竹简之书仍是稀罕品。
秦始皇推行的中央集权的郡县制，为了镇压政治上的反对派，发布了焚书诏令，又查出在背后抨击他的儒生和方士四百六十余人，全部活埋于咸阳，这就是焚书坑儒。
刘邦创建西汉王朝之初，相国萧何在都城长安主持修建规模巨大的未央宫，就在正殿北面盖了三座藏书阁：石渠阁，天禄阁，麒麟阁。
专用的皇家藏书楼从此诞生。
石渠和天禄后来就成了皇家藏书的别称。
为了利于防火、防潮等，汉代宫中藏书室有用石块砌成的“石室”，书柜则为用铜包边的“金匮”。
私家藏书繁盛是在唐宋时期，唐代藏书过万卷的藏书家就有十余名。
这些藏书家多为官宦，但也不乏著名学者。
如《贞观政要》的作者吴竞家藏书13400余卷，文学家柳宗元家藏赐书就有3000卷之多，中唐德宗时宰相李泌藏书多达3万余卷，且多精美。
宋代因雕版活字印刷的兴盛，图书印制较易，图书数量大增，私人藏书之风更盛，出现了许多藏书家。
宋代藏书最多的是英宗的兄弟荣王宗绰，藏书多达七万余卷。
著名女词人李清照与赵明诚夫妇亦是有成就的藏书家。
●老仆阅书无数到了明清时期，私人藏书总数已大大超过官藏，校勘精审的善本书也以私家所藏为多。
明清两代出现的一批著名藏书家及其藏书楼，成为中国古代私人藏书的辉煌绝响，尤以江南私家藏书特盛。
明朝的王世贞是江苏太仓人，也是当时的文坛领袖之一，嗜书成癖。
曾用一座庄园来换一部宋刻本《两汉书》。
叶昌炽《藏书纪事诗》记载王世贞“得一奇书失一庄，团焦犹恋旧青箱”，说的就是这段故事。
说到王世贞，就不得不提他身边的一位老仆。
王世贞的藏书并没有编目，他的书室中有一老仆，十分熟悉家藏。
中国古代藏书家论读书
中国古代藏书家论读书阐述了我国古代著名藏书家关于“藏书”“读书”“治学”的思想，重点辑录了他们的读书心得和体会。
中国古代藏书家大都酷嗜读书，怀有深深的读书情结，他们把读书看作是人们生活中的一项重要内容，读书是一种精神享受，是人生最大的乐趣，并认为书籍是永不枯竭的知识财富，藏书的目的是为了研读，读书应善于思考，学以致用。
标签：藏书家；藏书；读书；中国；古代中国古代的藏书家有一个显著的特点，那就是他们中的大多数都具有较渊博的知识和学问，不少人甚至是一代有影响的大学问家、大文学家。
关于“藏书”“读书”和“治学”等，他们都曾身体践行并有不少精辟的论述。
他们在藏书和读书过程中闪现出的思想火花，对我们今天的读书治学仍然是大有裨益的。
一、读书是生活中一项重要内容，是一种精神享受古代藏书家大都酷嗜读书，怀有深深的读书情结。
宋代大藏书家杨万里云：“绝甘屏荤，而以诗礼为膏粱；捐绮■缟，而以文史为襟带；去丝远竹，而以简编为笙镛。
”宋黄庭坚云：“士大夫三日不读书，自觉语言无味，对镜亦面目可憎。
”《增修复古编二卷》中有这样一枚藏书印：“寒可无衣，饥可无食，至于书不可一日无。
此昔人诒厥之名言……”。
这里“昔人”是指宋代著名藏书家尤袤。
他曾对朋友杨万里说：“吾所抄书今若干卷，将汇而目之。
饥读之以当肉，寒读之以当裘，孤寂而读之以当友朋，幽忧而读之以当金石琴瑟也。
”清人叶昌炽曾写诗感叹尤袤的爱书精神：“饥当肉兮寒当裘，足消孤寂遣幽忧”。
无独有偶，明代著名藏书家胡应麟谈起读书时也有同感。
他说：“我一生于他无所嗜，所嗜独书。
饥当以食，渴当以饮。
诵之可以当韶■，览之可以当夷施。
忧藉以释，忿藉以平，病藉以起。
”明代藏书家祁承非常喜欢书，爱读书，甚至达到了典衣废食的地步。
他也说，人欲求见多识广而不肯读书，那就好比“求饱而懒营馔，取暖而懒裁衣。
”“个人好久不读书，便有尘俗生于胸，照镜则面目可憎，对人则语言乏味。
”又说：“积财千万不如薄技在身，技之易习而可贵者，无过读书。
汉代私家藏书特点及其原因探析
兰台世界2012·7月下旬WENBOKAOGU我国的私家藏书形成和发展经历了一个长久的历史发展过程，最早的私家藏书可以追溯到春秋战国时期。
在春秋战国及以前，文化的享有只有奴隶主和皇家贵族等。
奴隶出身低下，没有享有文化知识的权力。
在藏书上，只有奴隶主和皇家贵族才能藏书，这就形成了后来的私人藏书的开端。
私人藏书发展到汉朝，形成了一个藏书的高峰。
首先是汉朝建立以后，吸取了先秦采取暴政导致灭亡的教训。
汉朝统治者认为，真正能统治天下、笼络民心的是“以文兴国”，而不是武力。
汉朝建立之初，统治者刘邦就采取了“与民休息”的政策。
随着汉朝的巩固，国家政治统治安定，人们安居乐业，物质文化生活满足后，对精神文化需求开始提升，汉朝统治者采用了罢黜百家、独尊儒术的文化政策。
国家的长治久安，经济的增长繁荣，民生的持久改善，加上执政者对书籍文献的重视，开献书之路、建藏书之策、置写书之官、定校书之制、设专司机构、尊儒重经、通经取仕、兴办太学、鼓励私学、刻立石经、开辟书肆等，所有这些都为私人藏书的顺利开展，营造了良好的氛围。
一、汉代私家藏书特点1.汉代私家藏书的广泛性。
汉代私家藏书十分普遍，藏书主体有皇室贵族，国家官员，一些学者以及普通百姓等。
皇室贵族中河间献王刘德藏书很多。
根据记载，刘德喜欢学习古代书籍，并喜欢从民间搜集书籍，对书籍也善于保护和整理。
当时刘德藏有很多先祖前的书籍，在汉代私家藏书者中享有盛名。
刘德所藏的图书规模能与皇家藏书相媲美。
“秦焚书坑儒，典籍湮缺。
他凡从民间得一善书，必好写以还，而留其真本，又加金银玉帛赏赐，以招四方之书。
由是有旧书者，多奉奏河间王。
故得书之多，可与汉官家藏书相等。
”由于刘德的藏书多是来源于早期的古代，很多史料都被其收藏，这对以后的历史科研意义重大。
汉代官吏也喜欢藏书，官吏藏书首先是因为国家统治者的重视和鼓励，其次是儒家思想的教育。
私家藏书量巨大，班固、刘梁、王和平和蔡邕等都是汉代著名的藏书家。
宋代的藏书家文化
宋代的藏书家文化宋代是中国古代历史上一个重要的时期，它不仅是中国古代文化的高峰之一，而且也是中国古代社会变革的重要节点。
在宋代，藏书家文化得到了充分的发展和传承，成为当时独具特色的文化现象。
一、宋代藏书家文化的兴盛宋朝时期，书法、绘画等艺术形式的发展与多元化使得书籍的装帧和版本逐渐丰富，人们开始有了更多的选择和意愿去收藏书籍。
于是在这样的文化氛围下，藏书家文化应运而生。
藏书家们不仅要求拥有数量庞大的藏书，更注重书籍的品质、版本、形态等方面。
他们以此体现自己对文化的追求与热爱。
宋代著名的藏书家有苏东坡、黄庭坚、杨时等，他们不仅是文学巨匠，同时也是藏书家的代表，为宋代藏书家文化的发展做出了重要的贡献。
苏东坡是一个身兼多职的文化大家，他不仅是一位文学家，同时也是一个资深的藏书家。
据史书记载，苏东坡一生共收藏了二万五千余部书籍，其中还有一千多种自己录抄的手稿。
同时他也创造了一种保护藏书的方法“连带重缝纳书法”，将书籍全部置于木盒中，以防虫、湿、尘等侵犯。
黄庭坚是宋代著名的诗人、书法家、画家和藏书家，他一生中收藏了数量达到四万五千册的书籍，其中还包括一些古籍和经书。
据传，他以自己的全部家产换来了一部《部编三纲》，这足以说明他对于藏书家文化的重视程度。
杨时也是一个著名的藏书家，他的藏书家规模居宋代名家之首。
他在藏书方面的标准是“不求多，但求精”，并且注重书籍的实用性，不仅收藏诗词、历史等文化类书籍，同时也收藏了许多医学、天文、地理等实用类书籍。
二、宋代藏书家文化的价值宋代藏书家文化有着无与伦比的价值，具体体现在以下几个方面：1. 传承古籍在宋代，藏书家通过收藏珍贵的古籍、经书等文化遗产，为后人留下了宝贵的文化遗产。
这些文化遗产传承下来，不仅对于历史的研究具有重要的价值，还可以为人们的文化修养提供强有力的支撑和指引。
2. 推动文化交流藏书家们则通过收集书籍不同的版本、不同的修订方式，甚至是收集跨越时代的文学作品，帮助文化交流双方了解并学习不同的文化，同时也为其它领域提供了灵感与新思路。
试析中国古籍藏书名家的收藏途径
图书馆理 论 与实践
专 业 史苑
伏 十种 曲》 等最为著名 ，尤 以钞本最精 ，共 １ ７ ０ 种， 缮写精 良，且创影 钞技术 ，世称 “ 毛钞 ” ，誉 为 “ 下 宋本 一等 ” 。为刻 、钞书 ，专定 毛边纸 、毛太纸。著、
专 业史 苑
图 书 馆 理 论 与 实 践
Ｌ Ｉ Ｂ￣ ＲＹ 下ＨＥＯＲＹ ＡＮ Ｄ ＰＲＡ￣ Ｉ Ｃ￡
● 白淑春 （ 宁 夏 图 书 馆 ， 银 川７ ５ ￣ １ １ ）
试析 中国古籍藏书名家 的收藏途径
［ 关键词］古籍 ；藏书名家 ；收藏途径 ［ 摘 要］ 中国历 史长河 中，古籍 图书
竹斋”等八处 。书画 、鉴别 、藏书均有传。长子彭次
版 ，其 中以 《 十三经 注疏》 （ （ 十七史》 （ （ 津逮秘 书》
２ ０ １ ４ ・ 第２ 期 ；１ ０ ５
Ｌ ｉ ＢＲ Ａ Ｒ Ｙ Ｔ Ｈ Ｅ Ｏ Ｒ Ｙ Ａ Ｎ Ｄ Ｐ Ｒ Ａ Ｃ Ｔ Ｉ Ｃ Ｅ
意搜集 海 内秘籍 ；与兄 丁申经 ３ ０ 年广罗采 访 、晨 抄
夕 写 ，所 藏 更 富 ，计 有 二 十万 卷 。藏 书 室有 “ 八 千 卷 楼” 、 “ 后八 千卷 楼” （ 四库 未 探 本 ） 、 “ 小 八 千 卷
楼” （ 宋元刻 本 、明刻精本 、旧钞 、稿本 等） 、 “ 善 本书室楼” 、 “ 嘉惠堂” 。藏印很多 ，著述甚富。
书 盈 室 ，父 陆 宰 （ 字 元 钧 ） 时 ，是 越 地 三 大 藏 书 家
例二 ：王肯堂 （ １ ５ ４ ９～１ ６ １ ３ ） ，字宇 泰 ，号念 西 居 士 ，金坛 （ 江苏）人 。明医学家 。好读 书 ，习文 史 ，尤精医理 ，广泛搜集 、整理 、保存 了不少历代 医
试论古代藏书家的藏书观念
试论古代藏书家的藏书观念试论古代藏书家的藏书观念摘要：藏书家藏书的首要观念是为读书而藏书，通过藏书读书满足自身的文化需求，化解深沉的文化情结，超脱俗世的萦绕，寻求到生命和心灵的精神慰藉。
而古代书籍的难得与珍贵，使许多藏书家对藏书产生了世为永保、私秘珍藏、书不借人等观念。
但是这些观念造成了典籍的损毁，引起了其他藏书家的警觉，因此将藏书公开，允许借阅、抄录和刊刻传布的观念也一直存在，并不断地发展。
关键词：藏书家；藏书观念；读书；藏书私密；藏书刊刻；中国古代藏书大致分为官府、私人、宗教和书院四个系统。
私人藏书约起源于春秋后期，历经千余年的缓慢发展，到两宋时期才成为普及社会各阶层的、发展迅速的社会文化活动，并在明清时期发展达于鼎峰。
在私人藏书两千多年的发展历程中，造就了为数众多的藏书家，他们对于中国古代典籍收集、保存、整理、校勘、著录、提要、传抄、刊布之功，对于传递文化、培养人才、推演学术等方面发挥着重要作用。
①可以说，藏书家的藏书观念在推动私人藏书发展发面发挥极大的作用。
观念是人们在实践中形成的各种认识的集合体，人们会根据自身形成的观念进行各种的活动。
因此，观念对人们的行为活动具有重要的指导意义。
对于藏书家的藏书观念，近来研究较少也不全面，并且人们似乎或多或少的有这样的认识：中国历代的私人藏书家，最初主要是一些学者、教育家、政治家们由于自己的事业所需才聚书的。
到了私家藏书大发展大繁荣时期，情况便发生了变化，一些人藏书的目的便并非是为了治学和事业所需，而是因为爱书，对聚书藏书有兴趣，或者是为了聚敛文化财富以备后代传承。
还有一些是继承了上代人的藏书，继续收藏并不断增添，他们的上一代可能是学者为治学而藏书，到了他这一代，就成了为收藏而藏书的藏书家了。
②但是，从历代藏书家的藏书实践来看，这种是认识是片面的。
藏书家是对藏书有深厚感情的士人知识分子，在“爱书如命”的文化情结的萦绕下，他们的藏书观念很难简单地用为聚敛文化财富、为收藏而藏书等来概括。
古代藏书文化的精神层面及其内涵探究
兰台世界2012·1月下旬古代藏书文化是中国传统文化的组成部分，其内涵极其丰富。
但随着现代图书馆的兴起，古代藏书文化的价值仿佛要淡出人们的视野，因此很有必要深入挖掘其精髓，弘扬古代藏书文化精神。
一、古代藏书文化精神层面的界定文化的精神层面由人类社会实践和意识活动中形成的价值观念、审美情趣、思维方式等构成，是文化的核心。
精神文化包括社会心理和社会意识形态两个层次。
中国古代藏书具有悠久的历史和深厚的文化积淀，藏书文化的精神层面内涵包括了藏书家的兴趣爱好、人格秉性、理想追求等，也反映了社会风尚和世态人情，以及文化教育、图书出版和科举社会等领域的价值导向等。
藏书文化的精神层面直接传承了中华文化基因，具有无限的生成性，是物质、制度、行为等文化层面的推动力。
古代藏书具有私家、官府、寺庙和寺院等多种形式，藏书文化精神层面广泛涉及社会生活。
二、从藏书楼名、楹联、藏书印等看藏书文化的精神层面我国藏书文化始于《河图》《洛书》。
《易·系辞》道：“河出图，洛出书，圣人则之”。
孔子曾说：“河不出图，洛不出书，吾已矣夫！”自古以来，“书香门第”是对藏书、读书家庭的美称。
“书香”本是可驱蠹的植物，叫“芸草”、“芸香”。
唐人常兖诗云：“墨润水文茧，香销蠹字鱼。
”宋人梅尧臣诗曰：“请君架上添芸草，莫遣中间有蠹鱼。
”古代，“芸帙”、“芸编”指书卷，“芸香吏”指校书郎，“芸窗”、“芸阁”为书斋等。
由此可看出中华民族爱书、读书的文化风尚。
1.藏书楼命名。
为藏书楼命名常常煞费苦心，以微言大义传主人性情旨趣、书藏特色，及怀宗追远等诉求。
天一阁范钦取《易经注》中“天一生水，地六成之”以水灭火之意，此阁四面临水。
陆游藏书楼命名“书巢”，主人“或栖于椟，或陈于前，或枕籍于床，俯仰四顾无非书者”，“饮食起居，疾病呻吟，悲忧愤叹，未尝不与书俱”。
清代“共读楼”主人国英认为藏书“子孙未必能读，即使能读，亦何妨与人共读”，故对外开放并编成“共读楼书目”行世。
古代藏书家的失书心态面面观
ｉｇｔ ａｔｒ ｏ ｋ ． Ｔ ｓ ａｃ ｎ ｏ ｓｄ ｒ ｅｅｃ ｌ ｒ ｌ ｈ ｎ ｍｅ ｏ ａ ｔ Ｓ ｌａ ｌ ｎ ｅｓａ ｄ ｔｅ ｄｆ ｒｎ ｅ ｓａ ｄｃ ｎ ｅ ｔ ｏ — ｎ ｓ ｔ ｏｓ ｏｃ ｅｂ ｏｒ ｅ ｈａ ｄ ｃ ｎ ｉｅ ｓ ｕｔ ａ ｐ ｅ ｏ ｎ ｎｃ ｎｌ ｅ ｙｕ ｄ ｒｔｎ ｉ ｅ ｅ ｔ ｄ ａ ｎ ｏ ｃ ｐｓ ｆ ｅ ｒ ｈ ｔ ｕ ｅＵ ｃ ｒ ｈ ｉ ａ ｎ
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ｃｅ ｔｂ ｏ ｓｃ ｌｃｏ ｓ ｈｉｅｕ ｏ ｏ ｅ ｓ ｉｅ ｂ ｋ ｏ ｌｃ ｉ ， ｄｇ ｔ ｏ ｅｕｓ ｆ ｅ ｓ ｎ ． ｉｎ ｏ ｋ ｏｌ ｔ ｒ’ ｎ ｐ ｎｍ ｄ ｍ ’ｄ ａｏｆ ｏｏ ｓｃ ｌｅ ｔ ｅ ，ｓ ｎｇ ａ ｅ ｍ ｅｕｌ ｓｏ ｓ ｎ ｓ ｌ
善 ， 出 不 还 ， 生 活 所 迫 ， 巧取 豪 夺 ， 孙 不 守 等 诸 多 因 借 为 被 子
散既有其地 ， 显晦又有其 时”， 这都是神物的安排 。可是 ， 天 有不测风云 ， 他的家中失了火 ， 烧掉了他不少的书籍， 自然 他 痛心 。由于他 最心爱的宋版书还完好无损 ， 他便认为是 “ 卒 赖神物扩 持， 以无 失坠 。”明代藏 书家 毛晋因害怕失书就 得 在藏书 印上刻写 “ 在在处处有 神物护持 。” 清代藏书家张蓉
因 生 计 所 迫 的 ： 明代 藏 书 家 钱 谦 益 因 生 活 窘 迫 不 得 已 如
藏书百千帙,传世惟清廉.赏析
藏书百千帙,传世惟清廉.赏析一、引言藏书一直以来都是人们追求知识、修身养性的途径之一。
在历史长河中，无数藏书家将心血倾注于收集和保存传世经典，使这些宝贵的文化遗产得以传承。
而在藏书的过程中，不仅仅是收集数量庞大的书籍，更是需要清廉正直的品德来呵护这些宝贵的文化传承。
本文将从藏书的意义、传世文化和清廉品德的关系等多个方面进行深入探讨和赏析。
二、藏书之义1.1 追求知识与智慧藏书作为一种文化积淀，首先是为了追求知识和智慧。
人们积极收集书籍，不仅仅是为了增加自己的知识储备，更是希望通过阅读书籍，获取智慧和人生感悟。
1.2 传承文化遗产在藏书的过程中，很多藏书家都将自己所珍藏的经典书籍视为宝贵的文化遗产，他们希望将这些珍贵的书籍传承下去，使之不被时光淡忘。
1.3 增进修身养性藏书也是一种修身养性的途径。
在书籍中，人们不仅仅可以获取知识，还可以汲取智慧，培养自己的情操和品德修养。
三、传世文化与藏书2.1 传世文化的意义传世文化是指那些经久不衰、代代相传的文化遗产和传统经典。
这些文化遗产承载着国家和民族的精华和智慧，对于人们认识历史、培养情操、弘扬优秀传统文化等方面具有重要的意义。
2.2 藏书对传世文化的意义在传世文化中，书籍是不可或缺的一部分。
通过藏书，人们可以将传世经典和珍贵的文化遗产保存下来，使其得以传承。
藏书家将这些珍贵的文化遗产视为无比珍贵的宝藏，他们倾注心血呵护这些文化遗产，使之得以传世。
四、清廉品德与藏书3.1 清廉品德的重要性清廉品德是指为人正直、廉洁自律的品格。
在藏书的过程中，清廉品德显得尤为重要。
只有具备清廉正直的品德，才能使得藏书的过程得以公允、规范和可持续进行。
3.2 清廉品德对藏书的影响清廉品德对藏书具有重要的影响。
首先是在书籍的收集过程中，需要保持公允和正直的态度，不偏袒不公，不利用权势、金钱等不正当手段收集书籍。
其次是在书籍的保存和传承过程中，清廉品德更显重要。
只有保持清正廉洁的品德，才能让这些珍贵的文化遗产得以长久保存和传承。
明清时期的藏书文化
明清时期的藏书文化近几十年来，随着我国文化事业的不断发展，越来越多的人在关注到古代文化的研究。
明清时期是一个非常特别的时期，这个时期文化、艺术等方面的成就都非常的显著。
在这个时期中，藏书文化是非常重要的一个方面。
本文就将主要讲述一下明清时期的藏书文化。
一、明清时期的社会背景在了解明清时期的藏书文化之前，我们需要了解一下这个时期的社会背景。
当时，朝廷高度重视文化、艺术等方面的发展。
为了更好的保护和发展这些方面，当时有一些法律法规，例如明朝的《永历新会编》、清朝的《典章历书》等等。
而且在这个时期中，一些学习机构也得到了很好的保护和发展，例如广东的“粤海书院”、“经世书院”等等。
二、 1、古籍收藏明清时期的收藏文化非常的发达，很多民间的藏书家都非常的喜欢收集古籍。
这些收集的古籍不仅仅只是为了保护它们，还为后世留下了很多重要文化资料。
在这个时期中，很多著名的藏书家都兴建了自己的藏书楼，例如明朝的王守仁、李邦仁等等，清朝的吴中一、江东八子等等。
2、藏书楼建筑明清时期的藏书楼非常的有特色，其中大部分都是由木材建成的。
这些藏书楼不仅仅在建筑上非常的独特，而且在功能上也非常的有特点。
藏书楼主要是为了保护古籍，因此很多藏书楼在建造时都采取了非常科学的设计，例如采光、通风、防潮等等。
3、书法、绘画艺术明清时期的藏书文化和书法、绘画艺术有非常密切的联系。
很多著名的藏书家都非常的喜欢书法、绘画，因此藏书楼中经常可以看到一些非常艺术性强的书法、绘画作品。
在这个时期中，很多人也开始重视著名的艺术品收藏，如《葵花宝典》、《永乐大典》等。
三、结束语可以看出，明清时期的藏书文化非常的发达，有很多重要的特点。
在这个时期中，很多藏书家都为后世留下了很多宝贵的文化资料。
但是，我们也应该看到，在现代社会中，很多人并没有很好的保护古籍和文化资料的意识，这是非常不好的。
希望我们可以传承明清时期的良好传统，为保护和发展文化事业做出更大的贡献。
论明清私家藏书的采藏与保护
书《 韵石斋笔谈》 ， 至 “ 内珍异十九 多归之 ” ）甚 海 （ 叶昌炽《 藏书纪事诗》 。又如明代郎瑛 ，笃志好 ） “
古， 遇奇 书异 帙 ， 购求 之 ， 辄 至倾 资 罔吝 ， 学 富而 故 家 日贫 ”《 （七修 类稿 ・ 陈序》 。藏 书家们 这 种宝 爱 ） 古 旧 的心理 ， 可 从 他 们 藏 书 楼 的命 名 之 中看 出 还
点。
［ 关键词］ 明清
私家藏书 采藏 保护
本 方 来 ， 片笺 之 必 宝 。如 明代 杭 州藏 书 大 家 项 即 ” 元 汴就 是其 例 。他 一 生 以 收罗 奇 书 秘 本 为 务 ， 冥 搜 穷讨 ， 高价 购置 ， “ 故 三吴珍 秘 ， 归之 如流 ”姜 绍 （
明清两代 ， 私家藏书之风甚隆 ，私家藏书这 “
１ 图书 采藏 ： 寻珍 觅异 、 力以求 竭
其藏书楼日“ 好古堂”高承埏名其藏书楼日“ ， 稽古 堂 ”杭世 骏名 其藏 书楼 日“ 古 堂” ， 道 …… 由此不 难
窥 见他 们锐意 汲古 的心 态 。这种 心态 不止 体现 于
藏书楼的命名上 ， 更重要的是表现在他们的藏书
实践 中。在 此 ， 以清 人 吴 骞 收 藏 “ 临安 三 志 ” 即 （
之； 再不足 ， 则解衣典 当。又如 ， 明代万卷楼主人
丰坊 ， 了求购 图书碑 帖 ， 为 曾将 家 中千余 亩 田产 变 卖 。明清藏 书家 除 以重 金 购 置外 ， 经 常 采 取 翻 还 刻传 抄 的办法来 丰富和 充实其 藏书 。例如 ，明代 “ 藏 书家 毛晋 ， 承 了父 亲大量 田产 ， 能雇 用许 多 继 故
图书 的采选 人藏 上 ， 往往 是 以秘籍 异帙 为贵 ， 视古
中国古代的私家藏书文化
中国古代的私家藏书文化[摘要]到了唐宋，曝书形成了一种制度，每年到固定的季节，公家都会举行曝书会，把这个藏书拿出来晒晒太阳，一可以祛除湿气，二可以晒死虫卵。
在曝书会上，还会请一些士大夫、读书人一起来鉴赏图书。
核心观点私家藏书是公家藏书的补给库，政府往往是依靠民间藏书来恢复和重建公藏的。
此外，宋朝以后，很多藏书家都利用自己的藏书来刻书印书，增加了图书的流传，挽救了很多濒临灭绝的孤本和珍稀本。
在藏书整理的过程中，还形成一门特殊学科叫古文献学，包括目录学、版本学、校勘学、辨伪学、辑佚学，这些都是私家藏书文化的功劳。
古代私家藏书的发展中国古代私家藏书的发展过程大致可分为三个阶段。
第一阶段可称为成长期，始于春秋末期，到东汉结束。
虽然古代最早的藏书可以追溯至殷商时期，但它实际上是公家藏书。
因为在那时，学术内容尚处于萌芽阶段，都掌控在官府手里，私人是没有能力藏书的，且那时候的制书工艺很复杂，私人没有生产力来制造图书。
这也是“学术官守、学在官府”的一个现象。
到了春秋后期，周王室势微，诸侯纷起，争权夺霸，出现“诸子学说”。
孔子这位当时著名的学问家和教育家，要整理六经、教授门生，就需要有一些图书的收藏，所以孔子可以说是我们在文献上能看到的第一个私人藏书家。
《庄子》的《天道篇》对孔子的藏书有一些记载，更准确的记载是在《史记·孔子世家》里。
除孔子之外，还有一些诸子的藏书也是比较突出的，如墨家创始人墨子和名家创始人惠施，以及纵横家苏秦。
西汉建国以后，文化建设逐渐兴起，中央藏书机构去民间大力搜罗图书，但私人藏书还是比较薄弱。
私人藏书主要集中在两类人手中，一是有权势的诸侯王，一是有学问的士大夫和官员。
诸侯宗室比较有代表性的人物，一是河间献王刘德，他的私人藏书是当时最有名的，还有一位是淮南王刘安，他的藏书主要是一些文学类的，所以史书上记载他的藏书不如刘德好。
当时有一批学问家也是官员，像贾谊、司马相如、朱买臣、扬雄，都有一定的藏书，数量也不少。
试论中国古代私家藏书的人文精神
试论中国古代私家藏书的人文精神摘要:对一个群体的评价一定要用历史的观点分析,本文从私家藏书的总体特点入手,透过他们或平凡、或壮丽,或欣喜、或遗憾,或曲折、或精彩的藏书活动,不难发现深沉、浓烈的人文精神是中国古代藏书家的显著特征与内在品质。
关键词:私家藏书人文精神传统文化在中国传统文化的人文精神中,包含着一种上薄拜神教,下防拜物教的现代理性精神。
许多藏书家作到了“仁人”,不是简单的表现在乐意把书借给他人阅读。
通过藏书的传播(抄写、借阅、刻印、交流),文化的价值得以增加,文化的影响得以扩大,私家藏书的人文精神也得以淋漓尽致的体现。
一、私家藏书的总体特征1、私家藏书是所有藏书系统中发展最快、规模最大的系统,时代越后,藏书家数量越多,藏书规模越大。
并且,藏书家的身份由早期以贵戚官僚为主越来越多地下移至普通士人布衣,藏书总量与朝廷藏书相比越来越占压倒优势。
私家藏书构成了我国古代藏书的基础。
2、私家藏书的发达与地域的经济、文化发展水平、出版业发达程度密切相关,而与国家的政治中心关系相对薄弱,唐以后这种现象表现得尤为显著。
就全国范围来统计,主要分布在华东地区,其中尤以江苏、浙江、山东、福建为最,占全国藏书家的74%,仅江浙两省就占到64.9%。
3、从个体地看,我国古代藏书家绝大多数出身于官宦,在叶昌炽的《藏书纪事诗》中明清510位藏书家,出身官吏者有286位,占到56.1%。
有祖孙、父子、兄弟叔侄、夫妻等关系的就有87家,也就是说至少有174位藏书家相互之间有亲属关系,占总数的34.1%,超过了1/3。
然而,私家藏书楼的寿限普遍较短,少则十数年,多则数十年,鲜有超过三代百年者。
仍以《藏书纪事诗》为据加以统计,藏书三代以上者54家,占10%左右,藏书四代以上者13家,仅占2.5%。
天一阁的著名正可证明其是古代藏书楼中极少长寿的凤毛麟角。
但宏观地看,私家藏书系统的生存机制极强,其分散零藏、彼此散聚、频繁兼并的特色,使其具有“野火烧不尽,春风吹又生”的坚强韧性及”西方不亮东方亮”的广泛可适性。
虞山派藏书家的藏书思想及学术成就
探讨 。
［ 中图分类号］Ｇ ５ ． ２８ ３ ８
［ 献标 志 码］ Ａ 文 ［ 编 号 ］ １０ —８ １（０２ ０ －０４ 一ｏ 文章 ０５ ２４ ２ １）２ ０５ ４
１ 虞 山藏 书派 称谓 的 由来
常熟虞城是一座具有三千多年历史积淀的江南文
所 谓派 ，指 一种群 体 ，或是 一种相 似 的文化行
特点 。
［ ］（ ３ 清）孙诒 让．孙诒让光绪 三十三年 （９７ １０ ）答
日本人 馆 森 鸿 书 ， 张 宪文 ．孙 诒 让 遗 文辑 存 ． 温 ／
州 文 史 资 料 第 五 辑 ． 杭 州 ：浙 江 人 民 出版 社 ，
１８ ９ ９： １ ８ ５．
［］张 宪文．孙诒让遗 文辑存． 温 州文史资料 第五 ４
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正 释 “ 得 尔” 之 义 。 因 涉 上 文 德 。 故 尔 ” 而 误 焉 “
上 海 古籍 出版 社 ，１８ ９ ７：３ ７
［］（ ５ 清）俞樾．群 经平议 ・ ［ ．上海：上海古籍 序 Ｍ］
出版 社 ， １ ９ ． ９ ６
比较起乾嘉时代的学者来说 ，无论是成绩还是流弊方
论古代私人藏书家藏书观念的变迁
收稿日期:2021-06-04作者简介:张欣然(1988 ㊀),中国传媒大学传播研究院博士研究生㊂论古代私人藏书家藏书观念的变迁张欣然(中国传媒大学传播研究院,北京㊀100024)关键词:私人藏书家;藏书观念;变迁摘㊀要:文章对不同时代的主要藏书家的藏书学说㊁藏书章程和藏书实践等进行梳理,阐述了藏书观念的变迁,并结合不同时代政治㊁经济㊁文化㊁科技发展状况管窥藏书观念的形成及变化因由㊂中图分类号:G250文献标识码:A文章编号:1003-1588(2021)07-0077-03㊀㊀自古代私人藏书现象出现以来,受经济社会不断发展㊁科技进步和外部环境的影响,私人藏书家的藏书观念发生了一系列变迁㊂藏书私密观念长期以来占据主流观念,并在藏书实践中逐渐发展出互惠互利的相互借阅形式及为大众传布思想的藏书观念㊂1㊀以藏书私密观念为主流㊀㊀私人藏书早在先秦便已出现[1]㊂对于藏书的管理和利用,古代私人藏书家一直持藏书私密的封闭藏书观念,这从藏书家订立的族训和藏书印上可见一斑㊂1.1㊀以族训为约束㊀㊀以族训为约束告诫子孙爱惜书籍是藏书家常用的方式㊂唐代藏书家杜暹以 鬻及借人为不孝 为族训告诫子孙,认为卖书和将私家藏书借与他人都是不孝的行为㊂有的私人藏书家用 不与祭 等手段作为惩罚,从道德方面予以约束,以保证藏书的世代流传㊂由明代范钦兴建的天一阁至今已有四百多年的历史,虽历经朝代更迭㊁战乱纷扰,天一阁始终存世,这与其精良的设计和严格的藏书规范密不可分㊂天一阁在修建时便考虑到防火㊁通风㊁防虫等诸多事宜,范钦还立下了 代不分书㊁书不出阁 的族训,他去世后,后人秉承 非各房子孙齐至,不开锁 的原则管理藏书,子孙前往藏书楼读书要遵循诸多规定[2]㊂通过族训约束和警示后人的做法虽然增加了他人获得图书的难度,但在一定程度上对私家藏书起到了保护作用㊂1.2㊀以藏书印告后人㊀㊀除了订立藏书规范,藏书家还喜欢把对后人的嘱托刻在藏书印上,希望后人谨记藏书爱书之心,切莫使藏书散佚㊂ 澹生堂中储经籍,主人手校无朝夕㊂读之欣然忘饮食,典衣市书恒不给㊂后人但念阿翁癖,子孙益之永弗失㊂ 是明代藏书家祁承火業的藏书铭[3]㊂他将这首诗刻成印章,表达自己爱书㊁废寝忘食求书的迫切心情,告诫 子孙益之永弗失 ,他还常将 子孙永珍 等印章印于藏书之上㊂1.3㊀以寺院藏作品㊀㊀部分作者也同样持有将书籍秘藏的观念,他们认为将作品收藏于一个固定地点有利于其永世流传㊂唐代诗人白居易就格外重视作品的收藏,在他生活的时代,自己的作品颇受欢迎,成为传抄和刻印的对象,但他却并不认为底层读者的传抄和刻印能对作品传世起到关键作用,而是选择把‘白氏长庆集“藏于东林寺藏经院, 仍请本寺长老及主藏僧,依远公文集例,不借外客,不出寺门㊂幸甚! [4]1.4㊀藏书私密观念的成因分析㊀㊀古代私人藏书家以藏书私密观念为主流,与文化传统和技术发展程度密切相关㊂在造纸术和印刷术广泛应用之前,载体和复制技术制约了书籍的总量,私人获取图书十分困难,因此私人藏书家对藏书格外珍视㊂私人藏书从春秋末年开始出现,当时书籍的形制主要是竹简和帛书,竹简笨重而帛书昂贵,只有特权阶层和少数著名学者才拥有私人藏书㊂东77第41卷第7期河南图书馆学刊2021年7月. All Rights Reserved.㊀汉蔡伦发明造纸术后,使书籍的传抄和流布速度加快,数量也逐渐增多,私家藏书得到一定程度的发展㊂但是,直到宋代誊录依然是最重要的藏书途径,个人藏书量十分有限,藏书仍然是少数人的特权,拥有相当数量的书籍在一定程度上显示了他们的身份地位㊂到了明代,印版书真正普及,商贾和一般读书人家才有机会成为私人藏书者㊂由于获取图书尤其是珍本非常困难,往往需要辗转多地花费重金购买,因此藏书家对费尽心力收入囊中的藏书十分珍视,不愿轻易借与他人㊂㊀㊀隋唐以来科举制的发展为寒门子弟走上仕途开辟了一条通道,无论出身寒门还是官宦人家,学子都有机会通过读书谋求官职,如此一来,藏书的多少与功名的获得便有了直接联系,而与科举有关的书籍更是成为学子争相传抄的对象㊂当时的人们普遍认为子孙继承了家族的藏书,在一定程度上就等同于继承了家族的学养,更容易在科举考试中获得成功,因此对图书的垄断和排他性保护也就不足为奇㊂ 以独藏为矜 的封闭藏书心态虽然对保护书籍起到了一定的作用,但也使众多书籍被束之高阁,不为人识,因此私人藏书量虽然得以增加,但对整个社会知识增长的贡献却极其有限,甚至制约了知识的流通和发展,一旦珍贵古籍被毁,其所记载的内容就会失传,永远不被后人所知㊂2㊀有限开放的尝试㊀㊀与藏书私密的思想相对应,藏书公开的思想随着时代的变迁逐渐萌芽,在爱书人的互动和 以传布为藏 的实践中,藏书实现了有限的流通与开放㊂2.1㊀爱书人的互动㊀㊀学者黄宗羲执着于寻访各类图书,其曾遍访当时浙江一带的藏书之家,以求借读㊁借抄图书㊂藏书家钱谦益看重黄宗羲的学识,二人约定三年内谢绝与其他人的交往,共同到钱谦益的绛云楼研读藏书㊂虽然这一约定因绛云楼失火未能履行[5],但钱谦益允许他人到自家藏书楼共读藏书的做法是对藏书私密观念的一种突破㊂如果说黄宗羲和钱谦益只是进行了口头约定,范钦与王世贞则是达成了相互共享藏书的书面协议,二人约定 欲彼此各出书目,互补其阙失 [6]㊂尽管如此,他们仍不能随心所欲地进出对方的藏书楼,只能派抄书人去对方藏书楼抄书㊂虽然这两位藏书家之间的藏书交流和互动是为了互惠互利,有一定的局限性,但藏书家之间的借阅和传抄使书籍的副本数量有所增多,在一定程度上对书籍的传世起到了促进作用㊂2.2㊀ 以传布为藏 的实践㊀㊀清乾隆时期的藏书家周永年将明朝曹学佺的 儒藏 思想加以发扬,主张将儒家经典分藏各处,并公之天下,认为只有这样才能使经典永世流传㊂周永年提出要让有志于这项事业的人捐出自己的图书,出资建立公共藏书场所,人们不论出身都可以到藏书场地读书,甚至还设想对生活困难的读者免费提供饮食,对特别贫寒的读者适当给予生活补贴㊂书籍流通是周永年关注的重点,然而受当时社会生产力和人们传统观念的约束,这种想法很难实现㊂周永年建立借书园,与好友桂馥将所藏十万余卷图书供人传抄和借阅,但由于管理不善,许多图书被卖掉,甚至被焚毁,私人藏书化私为公的道路困难重重㊂1888年,藏书家陆心源将自家藏书楼之一守先阁的图书归公,并按照一定的次序编目,供人们开放阅览,但这种出于藏书家个人意愿开放部分藏书的做法一旦遭遇变故便难以为继㊂陆心源的藏书在其去世后由子孙变卖,其藏书公开的实践也因此终止㊂尽管这一时期仅有少数藏书家践行 以传布为藏 的理念,私人藏书的流通范围仍然有限,但以藏书传播文化㊁嘉惠后学的观念已落地生根,为日后的藏书开放打下了思想基础㊂2.3㊀有限开放藏书观念形成的原因分析㊀㊀藏书有限开放观念的产生与社会经济和技术的发展以及统治者的倡导密切相关㊂宋代以来逐渐兴起的雕版印刷术使图书的复制更加便捷,珍贵图书的副本制作更加容易,藏书家自行刻书的风气日盛,用副本与其他藏家进行交换,扩充自己的书库,客观上促进了文化的保存与传播㊂明代商品经济的发展促使印刷术更加兴盛,整个社会的图书量显著增加,藏书人群逐渐扩大,一部分藏书家开始意识到藏书流通与传播的重要性㊂清代以来,统治者倡导朴学学风,并借助图籍整理笼络当时的文人学士,因此收藏图书在整个社会十分流行,购书㊁藏书㊁校书㊁考订蔚然成风[7]㊂3㊀近代藏书观念的进一步开放㊀㊀虽然我国历史上藏书公开的思想和实践早已有87张欣然:论古代私人藏书家藏书观念的变迁. All Rights Reserved.之,但受制于封建自给自足的小农经济和固有的思想文化传统,藏书公开很难大规模实行㊂许多藏书家穷其一生收藏图书,但书籍的流通范围很窄,仅限于子孙后代或书友之间,所藏图书被虫蛀㊁被掠夺㊁被水火侵蚀㊁被子孙变卖的情况更是不可胜数㊂19世纪末20世纪初,林则徐㊁魏源等人提出要 开眼看世界 ,引进西方的技术,学习西方的先进理念,至此,中国传统的私人封闭式藏书思想受到西方公共图书馆的启发开始发生质变㊂3.1㊀提出建立新式藏书楼的主张㊀㊀林则徐㊁郑观应等人较早注意到西方图书馆的图书流通模式,并在著作中介绍英美等国的图书馆,提出应仿照西方图书馆建立以官办为主的公共藏书楼㊂梁启超担任总撰述的‘时务报“多次刊文报道西方各国的图书馆,并积极倡导以西方图书馆为蓝本建立中式藏书楼㊂此时的藏书楼虽以藏书为名,但其实质却不在于藏书,而在于将书籍向公众开放,扩大知识的传播范围㊂3.2㊀建立具有近代图书馆性质的藏书楼㊀㊀随着西方图书馆思想的引入,我国具有近代图书馆性质的藏书楼纷纷建立㊂例如,由私人捐资创办的具有近代公共图书馆性质的藏书机构要数徐树兰的古越藏书楼,之所以说古越藏书楼开近代图书馆之先河,是从藏书楼的兴建宗旨㊁开放程度㊁所藏书目和管理制度上加以考量的㊂徐树兰从西方图书馆的实践中认识到开办藏书楼对教育的重要作用,由此创办了古越藏书楼,他认为国家的强盛与国民受教育程度密切相关,要想提高教育程度就要广设学堂,同时也要开办向全社会开放的藏书楼㊂古越藏书楼虽然沿用 藏书楼 之名,但其实际功能已经从藏书转为开放,想要在此读书的人登记后凭发书单和对牌即可取书,并可在藏书楼中厅设置的60个座位上阅读,抄录也是被允许甚至是被鼓励的㊂古越藏书楼从兴建之初就秉承完全开放的理念,较之藏书私密观念及半开放的私人藏书实践具有极其明显的进步意义㊂㊀㊀古越藏书楼所藏书目也有明显的近代化特征,打破了以中国传统典籍为主的藏书格局,收藏有外交㊁法律㊁工业等实务㊁实业类图书,外文书籍也在藏书之列,并购备日报数种,以供读者阅读㊂为了加强对藏书楼的管理,徐树兰在‘古越藏书楼章程“中明确规定了藏书楼的图书借阅和管理方法,包括详细的管理事宜和读者规章,在管理制度上具备了近代图书馆的性质㊂徐树兰辞世后,其子徐显民完成了古越藏书楼的建造和开放工作,成为绍兴县立图书馆的前身㊂此后,私人捐资建立公共图书馆及将私人藏书捐献给公共图书馆逐渐成为一种趋势㊂4㊀结语㊀㊀综上所述,我国古代私人藏书思想随着社会经济发展和技术进步逐步从封闭走向有限的开放㊂古代私人藏书是在自给自足的封建经济基础上建立起来的,这使私人藏书天然有一种私密的性质,虽然部分藏书家认识到了藏书私密的局限并进行了藏书互借㊁适度公开等尝试,但私人藏书的开放程度仍然有限㊂没有制度的保障难以持续,真正促使私人藏书转向公藏,进而面向全社会开放是受西方近代图书馆的启发和影响㊂近代以来,受西方文明影响,开明士绅提倡为昌明教育而兴建公共图书馆,公共藏书观念深入人心,而近代资本主义经济发展为公共藏书思想奠定了经济基础,先进的印刷技术为书籍的印刷和传播提供了技术支持,自此,我国私人藏书真正从封闭走向开放,从私藏汇入公藏,图书的功能也实现了从收藏到使用的重要转变㊂参考文献:[1]㊀焦树安.中国藏书史话[M ].北京:中国国际广播出版社,2011:15.[2]㊀赖宁,刘平.天一阁及其 藏书文化 研究探析[J ].内蒙古科技与经济,2017(18):96-97.[3]㊀陈步京,李鸿翔.藏书世家:祁承火業及其澹生堂考究[J ].图书馆工作与研究,2010(5):56-58.[4]㊀(日)井上进.中国出版文化史[M ].李俄宪,译.武汉:华中师范大学出版社,2015:66.[5]㊀郑伟章,李万健.中国著名藏书家传略[M ].北京:书目文献出版社,1986:92.[6]㊀(美)周绍明.书籍的社会史[M ].何朝晖,译.北京:北京大学出版社,2009:139.[7]㊀周少川.藏书与文化:古代私家藏书文化研究[M ].北京:北京师范大学出版社,1999:163.(编校:徐黎娟)97张欣然:论古代私人藏书家藏书观念的变迁. All Rights Reserved.。
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试论古代藏书家的藏书观念摘要：藏书家藏书的首要观念是为读书而藏书，通过藏书读书满足自身的文化需求，化解深沉的文化情结，超脱俗世的萦绕，寻求到生命和心灵的精神慰藉。
而古代书籍的难得与珍贵，使许多藏书家对藏书产生了世为永保、私秘珍藏、书不借人等观念。
但是这些观念造成了典籍的损毁，引起了其他藏书家的警觉，因此将藏书公开，允许借阅、抄录和刊刻传布的观念也一直存在，并不断地发展。
关键词：藏书家；藏书观念；读书；藏书私密；藏书刊刻；中国古代藏书大致分为官府、私人、宗教和书院四个系统。
私人藏书约起源于春秋后期，历经千余年的缓慢发展，到两宋时期才成为普及社会各阶层的、发展迅速的社会文化活动，并在明清时期发展达于鼎峰。
在私人藏书两千多年的发展历程中，造就了为数众多的藏书家，他们对于中国古代典籍收集、保存、整理、校勘、著录、提要、传抄、刊布之功，对于传递文化、培养人才、推演学术等方面发挥着重要作用。
①可以说，藏书家的藏书观念在推动私人藏书发展发面发挥极大的作用。
观念是人们在实践中形成的各种认识的集合体，人们会根据自身形成的观念进行各种的活动。
因此，观念对人们的行为活动具有重要的指导意义。
对于藏书家的藏书观念，近来研究较少也不全面，并且人们似乎或多或少的有这样的认识：中国历代的私人藏书家，最初主要是一些学者、教育家、政治家们由于自己的事业所需才聚书的。
到了私家藏书大发展大繁荣时期，情况便发生了变化，一些人藏书的目的便并非是为了治学和事业所需，而是因为爱书，对聚书藏书有兴趣，或者是为了聚敛文化财富以备后代传承。
还有一些是继承了上代人的藏书，继续收藏并不断增添，他们的上一代可能是学者为治学而藏书，到了他这一代，就成了为收藏而藏书的藏书家了。
②但是，从历代藏书家的藏书实践来看，这种是认识是片面的。
藏书家是对藏书有深厚感情的士人知识分子，在“爱书如命”的文化情结的萦绕下，他们的藏书观念很难简单地用为聚敛文化财富、为收藏而藏书等来概括。
古代藏书家其实是爱读书、会读书的士人知识分子的真正代表，他们的藏书观念远超乎这种世俗的观①周少川.藏书与文化——古代私家藏书文化研究.北京:北师范大学出版社,1999:303.②马嘶.学人藏书聚散录.北京:清华大学出版社,2010:8.念之上。
一、为读书而藏书的观念藏书家的藏书观念，应该包括两个方面：一是为何藏书，即藏书的动机；二是如何对待藏书，这是在藏书过程中和有了藏书之后衍生的观念。
关于藏书家的藏书动机，从历代藏书家的实际情况来看，读书是其进行藏书的首要动机。
藏书家基本都是具有较高文化素养的士人知识分子，通过聚集不同的、大量的书籍来实现愈益热切的读书渴求，满足自身的文化需求，化解“爱书如命”的文化情结。
清代著名藏书家张金吾说：“人有愚、智、贤、不肖之异者，无他，学与不学之所致也。
然欲致力于学者，必先读书；欲读书者，必先藏书。
藏书者，诵读之资，而学问之本也。
”①藏书是读书的重要条件，清代另一著名藏书家何绍基也说：“藏书不懈读，如儿嬉戏得珠玉；读书不能藏，如千里行无糗粮。
”古代士人要获取文化知识，提高文化素养，满足个人文化需求，都必须读书，而在古代公共藏书不发达的情况下，私人藏书无疑就成为一种最好的方法。
古代藏书家无论何种类型，读书都是藏书首要的动机。
明代学者、著名藏书家胡应麟说：“夫书好而弗力，犹无好也；夫书聚而弗读，犹无聚也。
”②书不读还不如不藏。
现代学者辛德勇先生就认为，从来没有根本不读书的藏书家，藏书家对书籍的内容大多各有不同的偏好而已。
③宋真宗时期的御史中丞赵安仁“嗜读书，所得禄赐多以购书”，宗室赵宗晟、赵宗绰、赵德麟等皆藏书数万卷。
大部分藏书家都是穷毕生精力网罗图籍，阅读终老，许多即使“年耆目眊，读书不辍”。
明代杨士奇“早有志于学，而孤贫不能得书。
稍长，事抄录，无以为楮笔之费，则往往从人借读，不能数得。
年十四五，出教童蒙，颇有所入，以供养不暇市书也。
弱冠，稍远出授徒，所入颇厚，始蓄书，不能多也。
及仕于朝，有常禄，又时有赐赉，节缩百费，日月积之，一为收书之资”。
作为首辅的杨士奇藏书还如此之用功，可见其爱书之真切。
酷嗜宋椠、自号“佞宋主人”的黄丕烈读书“专且博”，对于所藏书宋本书“非惟好之，实能读之。
于其版本之后先，篇第之多寡，音训之异同，字画之增损，及其授受源流，繙摹本末，下至行幅之疏密广狭，装缀之精粗敝好，莫不心营目识，条分缕析”，他精于版本、目录、校勘之学，成为清代著名学者，就①张金吾.爱日精庐藏书志·序,道光六年(1826年)刻本.②胡应麟.少室山房笔从·经籍会通.光绪二十二年广雅书局刻本.③辛德勇.读书与藏书之间·自序.北京:中华书局,2005:2.与此读书藏书分不开。
读书和藏书密不可分，藏书是读书的资本，读书是藏书的动力。
通过藏书活动，藏书家获得自身的文化需求，化解深沉的文化情结，超脱俗世的萦绕，寻求到生命和心灵的精神慰藉，达于人生的空明境界。
爱读书是中国古代的优良传统，大部分藏书家通过读书、藏书汲取知识，满足心灵的文化诉求，在这个过程中追寻豁达、空明的人生境界。
宋代著名诗人陆游一生酷嗜读书，以致他家环宇之内都是书籍，他还饶有趣味地名之曰“书巢”，“饮居起食，疾痛呻吟，悲忧愤叹，未尝不与书俱”。
陆游一生历经坎坷，倍受现实的打击，而藏书、读书给他带来了无尽的精神和心灵慰藉，使他脱离了俗世的喧嚣与烦扰。
与他同时的另一位著名藏书家尤袤“（藏书）始自青衿，迨夫白首，嗜好既笃，网罗斯备，日增月益，昼诵夕思”，“于书靡不观，观书靡不记”，谓书“饥读之以当肉，寒读之以当裘，孤寂而读之以当友朋，幽忧读之以当金石琴瑟”。
“四当说”应该是尽人皆知了，它代表了古代热爱读书、藏书的士民的基本观点，形象而深刻地表述了藏书家对书籍的浓厚情感。
尤袤少年英才，后来虽官至尚书，但是他的政治抱负却抑郁不得志。
他酷嗜读书藏书、人称“尤书橱”，读书与藏书之间使他享受别有一番滋味的乐趣，对于喧嚣坎坷的官场来说，这才是人生真谛。
明代著名学者、藏书家胡应麟也有相似的观念，他说：“于他无所嗜，所嗜独书。
饥以当食，渴以当饮，诵之可以当韶頀，览之可以当夷施，忧籍以释，忿藉以平，病藉以起。
”宋赵明诚、李清照夫妇，两人都酷嗜书籍，年轻时就辛勤聚书，每获得一本新书，夫妻两人就一起校勘，阅读玩赏，在闲暇时两人以背习书中内容为趣，“每饭罢，坐归来堂烹茶，指堆积书史，言某事在某书某卷第几叶第几行，以中否角胜负，为饮茶先后。
中即举杯大笑，至茶倾覆怀中，反不得饮而起。
甘心老是乡矣”。
此时他们的生活是多么地充满闲情逸致。
但是后来，家国之难遽降，给李清照带来的是无尽的伤感悲痛。
先是靖康之难，北宋灭亡，她与赵明诚不得不南迁，而辛苦聚集的图书大部分不能带走，只好忍痛舍弃。
不久，赵明诚病逝，这对李清照来说更是一个沉痛的打击。
在几经战乱迁徙后，他们的藏书损毁殆尽，后来又遭官吏、盗贼掠夺，所剩无几，李清照为此甚至“悲恸不得活，重立赏收赎”，“所谓岿然独存者，乃十去七八。
所有一二残零不成部帙书册，三数种平平书帖，犹复爱惜如护头目”。
这些藏书对她来说已经不是简单的书本，是她与赵明诚深厚感情的结晶，是晚年孤苦无依的一份深厚的心灵慰藉及情感的寄托与皈依。
宋代隐士、藏书家许棐，家境困顿，却喜欢读书蓄书，以致别人笑他“嗜书好货均为一贪。
贪书而饥，不若贪货而饱；贪书而劳，不若贪饭而逸。
人生不百年，何自苦如此”。
但他说：“今人予不知之，自古不义而富贵者，书中略可考也。
竟何如哉？予少安于贫，壮乐于贫，老忘于贫，人不鄙夷予之贫，鬼不揶揄予之贫，书之赐也。
如彼百年，何乐之有哉？”许棐在读书、藏书中忘却现实的困顿，达于清新脱俗的人生境界，感受真正的人生乐趣，而不惑于世俗的追求与偏见。
明中期藏书家邢参“教授乡里，以著述自娱。
遇雪累日，囊无粟，兀坐如枯株。
人往视之，见其无惨懔色，方苦吟所得句自喜。
又连日雨，复往视，屋三角垫，怡然执书坐一角，正不必效乃祖作赋也”。
清代藏书家蒋重光因病几乎瘫痪，起卧行动困难，但仍喜爱读书，“手难展卷，令仆执卷仰视，深夜悬灯不辍”，自己不能翻书阅读，就要仆人帮助翻阅，如此十余年。
在读书中忘却病痛，找寻外物不能有的精神寄托，也许是这位藏书家坚持下来的因由。
藏书家在藏书之中获得不一样的人生享受，与那些追逐世俗名利、享乐而忘乎所以的人来说是天壤之别。
当然，也不能否认少部分藏书家附庸风雅，为聚敛文化财富或者为收藏而藏书。
如明代嘉靖首辅严嵩藏有宋版书籍六千八百五十三部，手钞宋元书籍二千六百十三部，经史子集五千八百五十部套，佛道经决九百一十四部套。
单就宋版书籍和手钞本宋元书籍的数量之多是举世少有的，其巨大价值更不可言。
严嵩作为一个权倾朝野的大官僚，聚敛如此多之珍贵书籍，除了看中这些书籍的巨大价值之外，还有附庸风雅为收藏而收藏的观念。
有些爆发的工商业者也网罗书籍填充厅室，以相彪炳。
当然这样的藏书家毕竟只是少数，而且在笔者看来这些也算不上是真正的藏书家。
二、世为永保、藏书私密、书不借人观念藏书家喜好读书，因此深谙书之价值与重要，而在辛苦的藏书过程中，又深深感受书之难得，因此对藏书产生了世为永保、私秘珍藏、书不借人等观念。
陈登原就说：“夫好之如此其癖，得之如此其难，于是藏弆者秘视其藏之心，自亦油然而生。
”①世为永保几乎是所有藏书家共同的观念。
宋代藏书家林霆藏书数千卷，对他的子孙说：“吾为汝曹获良产矣。
”明代藏书家王献臣有一枚“王氏图书子子孙孙永宝之”的印章。
据清藏书家郑梁《二老阁书目》载，著名学者黄宗羲①陈登原.古今典籍聚散考.上海:上海书店,1983:392.“最喜收书，其搜罗大江以南诸家殆遍。
垂老遭大水，卷轴尽坏；身后一火，失去大半。
……而如薛居正《五代史》，乃天壤间罕遇者，已失去，可惜也”。
据王欣夫先生《藏书纪事诗》补正，黄宗羲确实有薛居正《五代史》藏本，清吴任臣曾向其借阅而不得，后来因此湮佚不传。
①薛史虽在乾隆时期由四库馆臣从《永乐大典》中辑出，但已非原貌，这一损失是无法弥补的。
清代学者、藏书家周春获得宋刻本《汤注陶渊明诗》及宋刻本《礼书》后秘不示人，打算死后用来殉葬。
对于借书，藏书家表现得更为严格。
唐代藏书家杜暹就在书上标有“清俸买来手自校，子孙读之知圣道，鬻及借人皆不孝”的训示，②被后世一些藏书家奉为金科玉律。
有的藏书家甚至诅咒“有假不还遭神遣”，其对借书不还者痛恨如此。
宋代藏书家赵令畤在《侯鲭录》中说：“比来士大夫借人之书，不录不读不还，便为己有，又欲使人之无本。
颍川一士子，《九经》各有数十部，皆有题记，是为借诸人不还者。
每炫本多。
余未尝不戒儿曹也。
”借书不还在后来更形成“借书一痴、还书一痴”的士林恶习。
这些观念是如何产生的？首先，藏书在很大程度上是士人身份的象征，保有书籍就保有士人身份。