从翻译的文化功能看翻译中文化缺省补偿的原则

从翻译的文化功能看翻译中文化缺省补偿的原则

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王大来

(温州大学国际关系学院,浙江温州325035)

摘　要:文化缺省是指作者在与其意向读者交流时双方共有的相关文化背景知识的省略。本文旨在探讨翻译中文化缺省补偿的一个原则:使译文读者获得文化探索的享受。翻译的文化功能决定了翻译在建构异国文化中起着重要的作用并对目标文化具有深远的影响。从文化交流的角度看,译者的重要任务是把原文中的文化信息传达给译文读者。因此,在补偿译文读者的文化缺省过程中,译者应尽力使译文读者获得原文的文化信息,但不能因补偿过量而使译文读者失去获得文化探索享受的机会。关键词:图示;文化缺省;翻译的文化功能,文化补偿

中图分类号:H315.9 文献标识码:A 文章编号:1005-7242(2004)06-0068-03

11引言

有人想象,翻译工作最大的难题是在接受语或译语中找出恰当的词和结构。恰恰相反,对于译者来说,最大的困难是补偿译文读者的文化缺省,这不仅需要理解词语的意义和句法关系,而且还要对原文的文化缺省成分有敏锐的感觉。人们普遍错误地认为,一个掌握两种语言的人就能够胜任翻译工作。首先,仅仅掌握两种语言是不够的,了解相关的文化也同样重要。语言在某一文化中的作用以及该文化对词和习语的影响比比皆是,不仔细考虑原文的文化背景,对任何一篇文本都很难做出恰当的理解。

译者在翻译中应充分注意原文文化缺省的存在。首先,对原文的正确理解依赖于对原语文化特征的相关事实的正确理解。然而,在许多情况下,译者没有注意到原文中存在的文化缺省成分。结果。译者所理解的原语文化背景知识可能是以他自己的文化现实为基础。其次,由于原文读者与译文读者的文化背景知识不同而引起翻译误读比语法错误之类的东西更难发现,因而造成译文读者对原文更严重的错误理解。

本文旨在探讨翻译中文化缺省的一个原则:使译文读者获得文化探索的享受。首先,根据图示理论阐明文化缺省的生成机制以及其交际价值,然后根据翻译的文化功能讨论文化缺省补偿的原则。

2.文化缺省

我们知道,在交际过程中,交际双方要想达到预期的交际目的,就必须具有共同的背景知识。正是有了共同的

背景知识,交流时就可以省去对双方来说是显而易见的事实,从而提高交际效率。人工智能的研究表明人类的知识是以固定的图式(schema )形式组织起来贮存于人的大脑中,以便运用时随时可以搜索(Brown &Yule :234)。“人类认知过程中知识的组织涉及到比单词和概念更大的单元。这个组织也包括人们熟知的情景和事件以及情景和

事件之间的关系的知识。”

(Matlin :222)因此,图式可看作是关于情景和事件的概括性的知识(Matlin :223)。换言之,图式是“一般的”信息,不仅包括了人们生活中的事件,而且还包括了事件的程序和顺序以及社会情景的一般知识。例如,“饭店图式”描述了在饭店就餐时可能发生的一系列事件。然而正如Bartlett 指出,图式不能看作是连续的单个事件和经历的累积,必须对图式加以组织并使之随时可以搜索(Brown :249)。因此,图式是“高度复杂的知

识结构”

(Brown :247)。图式的基本结构包含带有标记的若干空位(slot ),空位又由填充项(filler )填充。例如,在表示典型的“饭店图式”中,就有“服务员”、“餐桌”、“餐椅”、“菜单”等这类带有标记的空位。客观世界中存在的某个饭店或文本中提到的具体饭店可看作是这一饭店图式的一个例子。用某个饭店的具体特征填充这一饭店图式的空位就可得到该饭店的画面。当图示的所有空位被填充项填满时,大脑的显示屏就会出现该图式的画面。例如,当感观记忆输入了“饭店”这一信息,饭店图式中像“餐桌”和“菜单”之类的空位就会被激活并由填充项填充。这是一个自上而下(top

①本文受温州大学2003年度科研项目(X03126)的资助。

2004年第6期总第88期外语研究

Foreign Languages Research 2004,№6Serial №88

-down)的搜索过程。有时,激活图示的某个空位,就会激活其它相关的空位,最终激活整个图式。这是一个自下而上(bottom-up)的过程。例如,激活“餐桌”,“餐桌”就会激活“菜单”、

“服务员”等空位,最终激活整个饭店图式。

因为没有任何两个人会有完全相同的背景,在言语交流中总会有些语义的缺失或曲解。但是,作为同一语言文化背景中的成员,他们拥有足够的共同背景知识来保证进行有效的交流。因此,作者在写作时不必告诉读者图式中显而易见的信息以便获得表达的经济性。作者和读者共享的背景知识在文本中加以省略的部分叫做“情境缺省”(situational default)。如果被缺省的成份与语篇内信息有关,就叫做“语境缺省”(contextual default),而与文化背景知识有关的,就叫做“文化缺省”(cultural default)。然而,文化缺省成份一般都具有鲜明的文化特色,并且存在于语篇之外,因而会对处于不同语言文化背景中的读者造成意义真空,他们因缺乏应有的图式无法对文本获得连贯的理解。

文化缺省是作者在与其意向读者交流时双方共有的相关文化背景知识的省略。在像翻译这样的跨文化交际中,原文作者和译文读者由于生活在不同的社会文化环境中而不具有共同的文化背景知识。因此,对于原文读者来说是显而易见的文化背景知识,对于译文读者就构成了文化缺省成份。原文中文化缺省的存在及其功能使得我们不得不面对这样一个事实:原文作者在写作时是不为译文读者的接受能力着想的。

3.文化缺省补偿的原则:使译文读者获得文化探索的享受

3.1翻译的文化功能

翻译中译者应该坚持“非民族中心主义”(non-ethnocentric)的态度,因为这种态度可以更大程度地兼容文化差异。既然译者处于“原文的发起人和信息的最终接受者这样一个长长的交流链———人类跨越文化疆界的纽带———的关键中心”(Sch ffner&Holmes:16),就应该担负起清除由于两种文化差异造成的跨文化交际的障碍。今天,人类已进入了新的世纪,不同民族和不同文化和平共存,科学和技术迅猛发展,给我们提供了更多相互交流的机会。我们比历史上任何时候都更需要相互理解。为此目的,我们更需要摒弃民族中心主义和各种偏见。由此看来,翻译不仅是语言符号的解码和编码,而且还涉及到不同文化之间的交流,旨在促进不同民族之间的相互理解。

文本的功能也应放在广泛的社会背景下加以考查,即考查文本是如何影响文化背景下的社会结构和社会功能的。翻译使目标文化呈现出原语文化的画面,因而可以说翻译对目标文化有着深远的影响。人们从哪里获得关于异国文化的知识?又是怎样知晓异国文化与本国文化是不同的呢?人们可以通过身临异国文化或阅读异国文化背景中生产的原文文本来获取关于异国文化的知识。除此而外,人们还可以通过翻译这条途径来获得关于异国文化的知识。Venuti指出,翻译最重要的作用就是文化身份的形成,翻译对构建异国文化具有深远的影响(Sch ffner: 10)。由此可见,在把异国文化传达给目标文化读者的过程中,翻译起着至关重要的作用。

既然翻译促进文化交流,形成文化身份,对社会发展和变革有着深远的社会影响,那么什么才是一篇好的译文呢? Berman认为一篇质量差的译文具有民族中心主义的倾向,即:“在翻译的幌子下,对外国作品的异国情调实行系统的否定。”(Berman:4)一篇好的译文旨在采取开放、对话的态度,使本国语言文化呈现出原文文本的异国情调,从而限制这种民族中心主义的否定态度(Berman:5)。翻译是存在的方式,通过这种方式,读者可以欣赏到原作的异国情调。一篇好的译文能使读者在领会原作的同时仍保留原作的异国情调(Berman:224)。

普通读者对译文的期待也不能忽视,因为他们的积极反馈极大地影响了翻译的标准。许钧曾就中国读者对名著《红与黑》的译文的期待作过调查。调查结果是中国读者希望能够读到能反映异国情调和异域文化的翻译文学。给出两种原作的译文,一种是略带一点“欧味”的译文,另一种是过分归化的译文,要读者在这两种译文中选择一种,结果是大部分读者选择前者,其理由是他们希望能欣赏到外国文学特有的韵味,领略到外国文学作品中所蕴涵的异国情调以及鲜明的语言风格(许钧:189-192)。确实,过分归化的译文会阻碍译文读者领略原文的异质文化。因此,译者应尽量保留原作的“风姿”。

“翻译的本质是‘意义’的翻译,即翻译文本的全部内容。一旦从这一观点来看待翻译,翻译就成了浅薄的语义调解。”(Berman:187)这样的翻译就是以牺牲原文中具有鲜明文化特色的形式和所指为代价,在所谓“内容”层面上进行的翻译。事实上,翻译应涉及两个方面:从窄的意义来讲,翻译就是把一种语言所表达的内容转换成另一种语言的内容;从广义的角度来看,翻译是把一种语言的文化内涵转换成另一种语言的文化内涵。毫无疑问,翻译的一个基本原则就是对原文的忠实。根据这个原则,翻译应忠实于原文所表达的内容和文化信息。译者必须以适当的方法辩证地处理好翻译所涉及的这两个方面。然而,如果从文化交流的角度来看,译者的任务便是把一种语言的文化内容转换成另一种语言的文化内容。因此,译文是否忠实于原文在很大程度上取决于译者对两种语言的把握程度以及对两种语言所表达的文化内容的细微差异的高度敏感。看来,翻译不可避免地会遇到文化问题和文化的表达问题。

3.2文化补偿体现异国文化

一般说来,对文化缺省的处理有两种方法:一种是以原语文化为归宿,另一种是以目标语文化为归宿,即异化和归化。异化意味着使译文读者接近异国文化,使译文读者看出异国文化与本族文化的不同。归化意味着使异国

文化紧贴目标文化读者,使目标文化读者毫无困难地阅读译文。换言之,归化就是为了方便目标文化读者,用目标文化代替原语文化。

有人认为异化不能消除译文读者对原语文化理解上的困难。这种观点首先忽视了文化的兼容性;第二,把归化作为翻译中解决文化缺省的唯一手段。例如:“Where there is smoke,there is fire.”中文读者是见过“fire”和“smoke”的,这种具有文化兼容性的成语,又何必译成“无风不起浪”呢?对翻译中文化缺省所造成的理解困难,可以通过阐释法来解决,如果运用归化法,译文读者永远不能从根本上理解原语文化,更谈不上从心理上接受原语文化。

当两种语言所表达的文化价值差异巨大时,归化的问题在跨文化翻译中就显得尤为突出。《红楼梦》中刘姥姥的一句中国习语“谋事在人,成事在天”,杨宪益和夫人将其译为“Man proposes,Heaven disposes”,而霍克斯将其译成“Man proposes,G od disposes”。杨保留了原文“天”(Heaven)的形象,传达了道家的观念和中国封建时期乡村妇女的信仰。霍克斯为了补偿英语读者的文化缺省,把“Heaven”形象转换成了“G od”形象,认为信仰基督教的读者可以更容易地接受这一形象。但是这一形象转换虽然适合西方读者的心理文化,却歪曲了旧中国乡村妇女的宗教信仰,因而是不恰当的。把《圣经》从希腊文翻译成英文,有些译者认为在英语中“demon-possessed”(着了魔的)的自然对等就是“entally distressed”(精神苦恼的)(Nida &T aber:13)。然而,这只是一种文化翻译,没有把圣经时代人们看事物的观点和文化观念加以考虑。同样,译者不应该把“祝您圣诞节好,求上帝保佑您万事如意“改译成”祝您春节好,求菩萨保佑您万事如意”。“译者应该记住他的任务是语言翻译而不是文化翻译。”(Nida&T aber:13)译者不应该为了“功能对等”而随意改变原文的形象。功能对等原则是以读者为中心的,因为该原则过分强调译文读者的同等反应。当然,译文是否能为译文读者所理解应是译者关心的首要问题。但是过分强调这一原则会严重地阻碍译文读者欣赏原文的异质文化,使译文读者难以了解原文所蕴涵的文化信息,因为根据功能对等原则对译文做出的文化补偿太显而易见,好像译文中所谈到的事情就发生在本国或本地区。结果,异国文化的痕迹消失殆尽。例如,根据功能对等原则,“上帝的羊羔”可译成爱斯基摩语中“上帝的海豹”,因为在爱斯基摩语中没有“lamb”这类的东西(Nida1964)。这样的文化补偿虽可获得对等效果,但从文化交流的角度来看,译者为了补偿译文读者的文化缺省随意改变了原文的文化意象,因而是不合适的。这样的译文归化了原文的异质文化而具有严重的缺陷。事实上,译者为了照顾译文读者的接受力而归化了原文的异质文化,译文读者就失去了阅读译文的意义,因为异质文化本身就是原文意义的组成部分。因此,功能对等原则虽然在处理翻译中所涉及的语言差异方面有着积极的意义,但在处理文化方面有其局限性。Venuti也抱怨这种归化的翻译策略。在《翻译和文化身份的形成》一文中, Venuti指出,抑制外国文本的语言文化差异常常会使翻译失去意义(Sch ffner:9)。

具有文化特色的词语,尤其是习语和典故都具有鲜明的文化风味,因而能唤起原文读者内心的特别感受。在翻译这样的词语时,译者最好采用直译加注的方法来补偿译文读者的文化缺省。虽然,任何翻译都会有语义内容的损失,但直译加注的方法可以把翻译中的文化亏损减少到最小的程度。比如将“我只会马走日,象飞田”译成“I only know the most basic moves”,“马走日,象飞田”那种中国棋文化的风采丢得精光。但是如果译者添加注释对英语读者解释这一中国文化背景,文化亏损就会被限制在最小的程度。

更多的时候,直译加注是为了向译文读者介绍原文文化的有关知识,增进他们对原文的了解。张谷若先生在译哈代名著《德伯家的苔丝》时,就用脚注的形式介绍了许多基督教的重要观念和英国的风俗习惯,帮助不熟悉小说历史和文化背景的中国读者更好地理解原著。比如:

The May day dance,for instance,was to be discerned on the afternoon under notice,in the disguise of the club revel,or“lub-walking”as it was there called.

譬如现在所讲的那个下午里,就可以看出五朔节舞①的旧风以联欢会(或者像本地的叫法,游行会)的形式出现。(张谷若译)

的确,张谷若先生的小注释解决了许多令译者感到棘手的问题。这样的注释不会打断读者的阅读过程,还会有助于读者了解外国文化。梅少武在评论纳博科夫的翻译原则时说,纳博科夫并不喜欢用意译法,而是坚持使用直译加注释或注解的方法。他所翻译的普希金《叶甫盖尼?奥涅金》有4卷,共1200页,但译文只有228页,其余的都是注释和注解(梅少武1993)。当然,这只是诗歌翻译的极端情况,很少的译文会有如此多的注释,也没必要这样做。但我们可以看出,在翻译外国文学作品时,直译加注确实是一种文化缺省补偿的行之有效的方法,可以使译文读者在领会译文时获得文化探索的享受。

4.结语

原文中文化缺省的存在及其功能使我们不得不面对这样一个事实:原文作者在写作时是不为译文读者的接受能力着想的。为了使译文读者对译文获得连贯的理解,译者必须进行文化补偿。

文化缺省补偿的一个原则就是使译文读者获得文化探索的享受。翻译的文化功能决定了翻译在建构异国文化中起着重要的作用并对目标文化具有深远的影响。从文化交流的角度以及译文读者的期待来看,译者在文化缺省的补偿过程中应尽力使译文读者欣赏到原文所特有的异国情调和原文所蕴涵的文化信息,(下转第77页)

均由人的邪恶本性造成。人的邪恶本性,尽管在文明社会里得到掩饰,得到抑制,但无可改变。人性本身的缺陷是导致社会缺陷的根本原因。戈尔丁认为,现代人不能认识自己的本性是很危险的,因为,这样他们就不能有意识地抑制本性中的黑暗面。在与评论家杰克?丁?拜尔斯的一次谈话中,戈尔丁说:“现代人的主要责任是正视自己的本来面目……”,而作家的使命则是“使人们了解他们自己的本性”。

于是,戈尔丁采用了传统的、英国读者熟悉并喜爱的荒岛历险背景,用寓言和象征主义手法写出了以挖掘人性为主题的新时代英国荒岛历险小说。戈尔丁带有讽刺意味地借用了《珊瑚岛》中的热带岛屿,甚至借用了小说主人公的名字,并特意在《蝇王》中通过不同人物的口多次提到《珊瑚岛》,以此来提醒读者注意他与巴兰坦对人性截然相反的看法。《蝇王》中所揭露的邪恶并不像巴兰坦小说里野蛮人和海盗所表现的那样,是表面的、明确的,是可以随时确定的力量,而是潜藏在人性中的阴暗面。虽然这种邪恶的暴露或出现不一定是必然的,因为它没有像在罗杰和杰克身上爆发那样,在拉尔夫、猪崽子等人的身上爆发,但他们身上都潜有这种邪恶。正如许多评论家所说的那样,戈尔丁的当代英国荒岛历险小说《蝇王》是对巴兰坦《珊瑚岛》所展现的虚假画面的驳斥和纠正。

《蝇王》写的是在未来的第三次世界大战中,一群英国孩童在疏散途中因飞机失事而流落荒岛,逐渐暴露出人性中的恶,最后变成一群“小野兽”的故事。这个热带小岛的环境富饶美好:到处郁郁葱葱,鲜花盛开,水果满枝。从山上流下有淡水,且气候温和宜人,丝毫不存在任何生存危机。这些孩童们上岛后所面临的麻烦与困扰,既非不可抗拒的命运,亦非险恶的自然环境,而是他们自己内心邪恶的人性。

当代的读者们对那种古老的神秘的探险行为已经麻木了,因为现实世界中已找不到这样的荒岛。但新时代英国荒岛历险小说《蝇王》的荒岛上拉尔夫和杰克们演出的一幕幕貌似荒诞的活剧,却震醒了麻木的读者。作为创作主体的作家强烈的忧患意识的自然流露,使我们和作品及其中人物的距离不断拉近,我们感到拉尔夫和杰克就生活在我们身边,就是我们的朋友或敌人。

《蝇王》也叙述了一个关于荒岛历险的故事。但这座荒岛已经失去了鲁滨逊时代的荒岛或英国传统荒岛历险小说中的荒岛所具有的实在性。这座荒岛已不再是冒险家的乐园,不再是一种纯粹的自然存在。《蝇王》叙述的故事比它产生的时代超前,是假定的未来的某一时间。现代文明的触角已经伸进北冰洋、南极洲,伸进地球的每一个角落,甚至伸向苍茫无限的太空,我们无法设想其时人们还能找到一座如此物产丰厚却无丝毫人类踪迹的岛屿。然而读者与评论家们认同了戈尔丁的杜撰,因为戈尔丁在当代英国荒岛历险小说《蝇王》中所描述的荒岛与当初莎士比亚笔下的荒岛一样,只是一种载体,它的真实基础掩藏于杜撰之外的哲学思考及对人性,对人类前途必要的深沉忧患之中。

收稿日期:2004-10-16

作者简介:魏颖超(1960—)女,黑龙江人,教授、博士生。研究方向:英国文学。

(上接第70页)而不能因补偿过量使译文读者失去获得文化探索享受的机会。因此,在翻译实践中,译者应认真审视原文中的文化因素,根据原文的具体情况和圆满实现文化补偿的这一原则的要求灵活做出正确的补偿策略。

注释:

①五朔节舞:英国风俗,五月一日奏乐吹号,采取树枝、野花、装饰门窗。在草地上树立五朔柱,围柱跳舞,并选举五朔后。此风古时极盛,现在穷乡僻壤上还有举行的。

参考文献:

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[7]梅少武.纳博科夫和文学翻译[J].中国翻译1993,(4)

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[8]许钧.《红与黑》翻译的理论与实践[A].上海:上海外语

教育出版社,1998.

收稿日期:2004-06-30

作者简介:王大来(1963—),讲师,硕士。研究方向:翻译理论与实践。