从翻译的文化功能看翻译中文化缺省补偿的原则

从翻译的文化功能看翻译中文化缺省补偿的原则①王大来(温州大学国际关系学院,浙江温州325035)摘　要:文化缺省是指作者在与其意向读者交流时双方共有的相关文化背景知识的省略。

本文旨在探讨翻译中文化缺省补偿的一个原则:使译文读者获得文化探索的享受。

翻译的文化功能决定了翻译在建构异国文化中起着重要的作用并对目标文化具有深远的影响。

从文化交流的角度看,译者的重要任务是把原文中的文化信息传达给译文读者。

因此,在补偿译文读者的文化缺省过程中,译者应尽力使译文读者获得原文的文化信息,但不能因补偿过量而使译文读者失去获得文化探索享受的机会。

关键词:图示;文化缺省;翻译的文化功能,文化补偿中图分类号:H315.9 文献标识码:A 文章编号:1005-7242(2004)06-0068-03 11引言有人想象,翻译工作最大的难题是在接受语或译语中找出恰当的词和结构。

恰恰相反,对于译者来说,最大的困难是补偿译文读者的文化缺省,这不仅需要理解词语的意义和句法关系,而且还要对原文的文化缺省成分有敏锐的感觉。

人们普遍错误地认为,一个掌握两种语言的人就能够胜任翻译工作。

首先,仅仅掌握两种语言是不够的,了解相关的文化也同样重要。

语言在某一文化中的作用以及该文化对词和习语的影响比比皆是,不仔细考虑原文的文化背景,对任何一篇文本都很难做出恰当的理解。

译者在翻译中应充分注意原文文化缺省的存在。

首先,对原文的正确理解依赖于对原语文化特征的相关事实的正确理解。

然而,在许多情况下,译者没有注意到原文中存在的文化缺省成分。

结果。

译者所理解的原语文化背景知识可能是以他自己的文化现实为基础。

其次,由于原文读者与译文读者的文化背景知识不同而引起翻译误读比语法错误之类的东西更难发现,因而造成译文读者对原文更严重的错误理解。

本文旨在探讨翻译中文化缺省的一个原则:使译文读者获得文化探索的享受。

首先,根据图示理论阐明文化缺省的生成机制以及其交际价值,然后根据翻译的文化功能讨论文化缺省补偿的原则。

2.文化缺省我们知道,在交际过程中,交际双方要想达到预期的交际目的,就必须具有共同的背景知识。

正是有了共同的背景知识,交流时就可以省去对双方来说是显而易见的事实,从而提高交际效率。

人工智能的研究表明人类的知识是以固定的图式(schema )形式组织起来贮存于人的大脑中,以便运用时随时可以搜索(Brown &Yule :234)。

“人类认知过程中知识的组织涉及到比单词和概念更大的单元。

这个组织也包括人们熟知的情景和事件以及情景和事件之间的关系的知识。

”(Matlin :222)因此,图式可看作是关于情景和事件的概括性的知识(Matlin :223)。

换言之,图式是“一般的”信息,不仅包括了人们生活中的事件,而且还包括了事件的程序和顺序以及社会情景的一般知识。

例如,“饭店图式”描述了在饭店就餐时可能发生的一系列事件。

然而正如Bartlett 指出,图式不能看作是连续的单个事件和经历的累积,必须对图式加以组织并使之随时可以搜索(Brown :249)。

因此,图式是“高度复杂的知识结构”(Brown :247)。

图式的基本结构包含带有标记的若干空位(slot ),空位又由填充项(filler )填充。

例如,在表示典型的“饭店图式”中,就有“服务员”、“餐桌”、“餐椅”、“菜单”等这类带有标记的空位。

客观世界中存在的某个饭店或文本中提到的具体饭店可看作是这一饭店图式的一个例子。

用某个饭店的具体特征填充这一饭店图式的空位就可得到该饭店的画面。

当图示的所有空位被填充项填满时,大脑的显示屏就会出现该图式的画面。

例如,当感观记忆输入了“饭店”这一信息,饭店图式中像“餐桌”和“菜单”之类的空位就会被激活并由填充项填充。

这是一个自上而下(top①本文受温州大学2003年度科研项目(X03126)的资助。

2004年第6期总第88期外语研究Foreign Languages Research 2004,№6Serial №88-down)的搜索过程。

有时,激活图示的某个空位,就会激活其它相关的空位,最终激活整个图式。

这是一个自下而上(bottom-up)的过程。

例如,激活“餐桌”,“餐桌”就会激活“菜单”、“服务员”等空位,最终激活整个饭店图式。

因为没有任何两个人会有完全相同的背景,在言语交流中总会有些语义的缺失或曲解。

但是,作为同一语言文化背景中的成员,他们拥有足够的共同背景知识来保证进行有效的交流。

因此,作者在写作时不必告诉读者图式中显而易见的信息以便获得表达的经济性。

作者和读者共享的背景知识在文本中加以省略的部分叫做“情境缺省”(situational default)。

如果被缺省的成份与语篇内信息有关,就叫做“语境缺省”(contextual default),而与文化背景知识有关的,就叫做“文化缺省”(cultural default)。

然而,文化缺省成份一般都具有鲜明的文化特色,并且存在于语篇之外,因而会对处于不同语言文化背景中的读者造成意义真空,他们因缺乏应有的图式无法对文本获得连贯的理解。

文化缺省是作者在与其意向读者交流时双方共有的相关文化背景知识的省略。

在像翻译这样的跨文化交际中,原文作者和译文读者由于生活在不同的社会文化环境中而不具有共同的文化背景知识。

因此,对于原文读者来说是显而易见的文化背景知识,对于译文读者就构成了文化缺省成份。

原文中文化缺省的存在及其功能使得我们不得不面对这样一个事实:原文作者在写作时是不为译文读者的接受能力着想的。

3.文化缺省补偿的原则:使译文读者获得文化探索的享受3.1翻译的文化功能翻译中译者应该坚持“非民族中心主义”(non-ethnocentric)的态度,因为这种态度可以更大程度地兼容文化差异。

既然译者处于“原文的发起人和信息的最终接受者这样一个长长的交流链———人类跨越文化疆界的纽带———的关键中心”(Sch ffner&Holmes:16),就应该担负起清除由于两种文化差异造成的跨文化交际的障碍。

今天,人类已进入了新的世纪,不同民族和不同文化和平共存,科学和技术迅猛发展,给我们提供了更多相互交流的机会。

我们比历史上任何时候都更需要相互理解。

为此目的,我们更需要摒弃民族中心主义和各种偏见。

由此看来,翻译不仅是语言符号的解码和编码,而且还涉及到不同文化之间的交流,旨在促进不同民族之间的相互理解。

文本的功能也应放在广泛的社会背景下加以考查,即考查文本是如何影响文化背景下的社会结构和社会功能的。

翻译使目标文化呈现出原语文化的画面,因而可以说翻译对目标文化有着深远的影响。

人们从哪里获得关于异国文化的知识?又是怎样知晓异国文化与本国文化是不同的呢?人们可以通过身临异国文化或阅读异国文化背景中生产的原文文本来获取关于异国文化的知识。

除此而外,人们还可以通过翻译这条途径来获得关于异国文化的知识。

Venuti指出,翻译最重要的作用就是文化身份的形成,翻译对构建异国文化具有深远的影响(Sch ffner: 10)。

由此可见,在把异国文化传达给目标文化读者的过程中,翻译起着至关重要的作用。

既然翻译促进文化交流,形成文化身份,对社会发展和变革有着深远的社会影响,那么什么才是一篇好的译文呢? Berman认为一篇质量差的译文具有民族中心主义的倾向,即:“在翻译的幌子下,对外国作品的异国情调实行系统的否定。

”(Berman:4)一篇好的译文旨在采取开放、对话的态度,使本国语言文化呈现出原文文本的异国情调,从而限制这种民族中心主义的否定态度(Berman:5)。

翻译是存在的方式,通过这种方式,读者可以欣赏到原作的异国情调。

一篇好的译文能使读者在领会原作的同时仍保留原作的异国情调(Berman:224)。

普通读者对译文的期待也不能忽视,因为他们的积极反馈极大地影响了翻译的标准。

许钧曾就中国读者对名著《红与黑》的译文的期待作过调查。

调查结果是中国读者希望能够读到能反映异国情调和异域文化的翻译文学。

给出两种原作的译文,一种是略带一点“欧味”的译文,另一种是过分归化的译文,要读者在这两种译文中选择一种,结果是大部分读者选择前者,其理由是他们希望能欣赏到外国文学特有的韵味,领略到外国文学作品中所蕴涵的异国情调以及鲜明的语言风格(许钧:189-192)。

确实,过分归化的译文会阻碍译文读者领略原文的异质文化。

因此,译者应尽量保留原作的“风姿”。

“翻译的本质是‘意义’的翻译,即翻译文本的全部内容。

一旦从这一观点来看待翻译,翻译就成了浅薄的语义调解。

”(Berman:187)这样的翻译就是以牺牲原文中具有鲜明文化特色的形式和所指为代价,在所谓“内容”层面上进行的翻译。

事实上,翻译应涉及两个方面:从窄的意义来讲,翻译就是把一种语言所表达的内容转换成另一种语言的内容;从广义的角度来看,翻译是把一种语言的文化内涵转换成另一种语言的文化内涵。

毫无疑问,翻译的一个基本原则就是对原文的忠实。

根据这个原则,翻译应忠实于原文所表达的内容和文化信息。

译者必须以适当的方法辩证地处理好翻译所涉及的这两个方面。

然而,如果从文化交流的角度来看,译者的任务便是把一种语言的文化内容转换成另一种语言的文化内容。

因此,译文是否忠实于原文在很大程度上取决于译者对两种语言的把握程度以及对两种语言所表达的文化内容的细微差异的高度敏感。

看来,翻译不可避免地会遇到文化问题和文化的表达问题。

3.2文化补偿体现异国文化一般说来,对文化缺省的处理有两种方法:一种是以原语文化为归宿,另一种是以目标语文化为归宿,即异化和归化。

异化意味着使译文读者接近异国文化,使译文读者看出异国文化与本族文化的不同。

归化意味着使异国文化紧贴目标文化读者,使目标文化读者毫无困难地阅读译文。

换言之,归化就是为了方便目标文化读者,用目标文化代替原语文化。

有人认为异化不能消除译文读者对原语文化理解上的困难。

这种观点首先忽视了文化的兼容性;第二,把归化作为翻译中解决文化缺省的唯一手段。

例如:“Where there is smoke,there is fire.”中文读者是见过“fire”和“smoke”的,这种具有文化兼容性的成语,又何必译成“无风不起浪”呢?对翻译中文化缺省所造成的理解困难,可以通过阐释法来解决,如果运用归化法,译文读者永远不能从根本上理解原语文化,更谈不上从心理上接受原语文化。

当两种语言所表达的文化价值差异巨大时,归化的问题在跨文化翻译中就显得尤为突出。

《红楼梦》中刘姥姥的一句中国习语“谋事在人,成事在天”,杨宪益和夫人将其译为“Man proposes,Heaven disposes”,而霍克斯将其译成“Man proposes,G od disposes”。