论亚里士多德的幸福论
关于亚里士多德的幸福的争议与解决
关于亚里士多德的幸福的争议与解决亚里士多德（Aristotle）是古希腊著名的哲学家之一，他在其著作《尼各马可伦论》（Nicomachean Ethics）中提出了关于幸福的理论。
关于亚里士多德对幸福的观点存在着争议，有人认为他的观点过于理性化，不够注重个体感受；也有人认为他的观点是过于主观化的。
本文将就亚里士多德对幸福的观点进行解析，探讨相关的争议，并提出解决的方案。
让我们来了解一下亚里士多德对幸福的观点。
在《尼各马可伦论》中，亚里士多德认为幸福是人类生活的最高目标，即所有其他目标都是为了追求幸福。
他指出，幸福并不是简单的快乐和享乐，而是一种完整的、全面的、稳定的生活状态，包括道德、理性和情感等各个方面。
亚里士多德还提出了“所做的事情”、“所受的情感”和“所追求的目标”是构成幸福的三个要素，他认为这些要素的平衡和协调是幸福的基础。
对于亚里士多德的幸福理论，存在着诸多争议。
一方面，有人认为亚里士多德的观点过于理性化，忽视了个体的感受和情感。
他对幸福的定义过于严谨和抽象，忽略了幸福与个体情感、感受的紧密联系。
也有人认为亚里士多德的幸福理论是过于主观化的，他对幸福的主观评价给予了太多的权重，忽视了客观条件对幸福的影响。
针对上述争议，我们可以从以下几个方面进行解析和解决。
亚里士多德的观点是否过于理性化的争议，我们可以从幸福的内涵和外延两个方面进行考虑。
幸福是一个全面而复杂的概念，包括理性、情感、道德等各个方面。
亚里士多德所提出的幸福理论并非简单地将幸福定义为理性活动的完善，而是将理性活动作为幸福的一个重要组成部分。
他指出，理性活动、道德行为和情感体验的协调与平衡是构成幸福的基础。
从幸福的内涵来看，亚里士多德的观点并非过于理性化，而是综合性地考虑了幸福的多个要素。
针对亚里士多德的观点是否过于主观化的争议，我们可以从幸福的客观条件和主观评价两个方面进行思考。
幸福既包括对客观条件的依赖，也包括对个体感受的主观评价。
浅析亚里士多德的幸福观
浅析亚里士多德的幸福观亚里士多德是古希腊哲学家中最重要的代表之一，他对于幸福的观念也是深入人心的。
亚里士多德主张幸福是人类生活的最高目标，是一个持续而完整的体验。
他的幸福观可以从以下几个方面进行浅析。
亚里士多德认为，幸福是人类活动的最高目标。
他认为人类是理性的动物，而理性是人类的最高能力。
只有通过理性活动，人类才能实现自己的潜力，并达到幸福的境地。
亚里士多德将幸福视为一种实现了完整理性活动的状态，而不是简单的快乐或享受。
亚里士多德指出，幸福不是短暂的快感，而是一种持续的境遇。
他认为人类的幸福与其对于长期发展的追求和实现是分不开的。
亚里士多德将短期的快乐与长期的幸福进行了区分，他认为短期的快乐只是幸福的一部分，而真正的幸福是通过对于人类潜力的充分发展而实现的。
亚里士多德认为，幸福不仅涉及到个体的追求，还涉及到社会的发展和共同利益。
他认为个体的幸福与社会的幸福是相互联系的，只有在一个和谐的社会环境中，个体才能够实现幸福。
亚里士多德认为，人类是社会性动物，只有通过与他人的交往和合作，人类才能体现其完整的幸福。
亚里士多德将幸福与美德联系在一起。
他认为，美德是实现幸福的关键因素之一。
亚里士多德将美德分为道德美德和智慧美德两种，他认为通过道德的行为和智慧的追求，人类可以达到真正的幸福。
亚里士多德认为，美德是一种对于道德和智慧的完美追求，只有通过美德的实践，人类才能够实现幸福。
亚里士多德的幸福观可以概括为：幸福是人类生活的最高目标，是通过理性活动和发展实现的，是一种持续而完整的体验；幸福涉及到个体的追求和社会的发展，个体的幸福与社会的幸福是相互关联的；幸福与美德密不可分，只有通过道德和智慧的完美追求，人类才能够实现真正的幸福。
这一幸福观对于人类的生活和发展都有着重要的指导意义。
浅析亚里士多德的幸福观
浅析亚里士多德的幸福观亚里士多德是古希腊哲学家之一，他对幸福的理解在西方哲学思想中占有重要地位。
他认为幸福是人生的最高目的，也是每个人终极的追求和意义所在。
在此基础上，亚里士多德提出了他自己的幸福观。
首先，亚里士多德认为人的幸福是与人的本性和理性联系在一起的。
他指出，人与其他动物最大的不同点在于理性，而这种理性使得人具有自由选择的能力，从而可以决定自己的行为和选择自己的生活方式，这些都是动物所不具备的。
因此，人的幸福是与人的理性相联系的，只有理性发挥到极致，才能达到真正的幸福。
其次，亚里士多德认为幸福不是瞬间的享乐，而是一种持续的生活状态。
他认为幸福不是简单地享受快乐的时刻，而是一种整体、持久、有意义的生活方式，它是由一个人所做的活动和行为的累积而来的。
因此，一个人如果基于自己的理性和精神去选择生活，而非基于功利和虚荣，那么他就可以获得真正的幸福。
第三，亚里士多德认为幸福是个人与社会的共同体现。
他认为一个人的幸福不仅仅是个人经验的体现，还与他所处的社会环境密不可分。
社会对个人的影响是深刻的，因为每个人都必须与其他人共同生活和相互交往。
在这个过程中，社会可以通过提供一种平等、公正和和谐的环境，来促进个人的幸福实现。
第四，亚里士多德认为幸福要求个人达到一种稳定的内心状态。
他认为个人必须学会控制自己的情绪和欲望，并且能够承受生活中的不幸和挫折。
只有这样，个人才能够达到一种持久而稳定的幸福状态。
在这个过程中，个人需要具备自制力并且计划和管理好自己的行为，将正面的情感和感受转化为积极的行动和健康的生活方式。
总之，亚里士多德的幸福观认为，人的幸福是基于人的理性和本性的联系，是一种持续的生活状态，是个人与社会的共同体现，并且需要个人达到一种稳定的内心状态。
这种幸福状态是通过个人的积极选择、自我控制和奉献给社会等行为的积累而来的。
亚里士多德论幸福
亚里士多德论“幸福”绪论这篇文章将要介绍亚里士多德的幸福论，在本论中从三个方面着手介绍亚里士多德如何来谈论“幸福”这个话题的。
首先，详明古希腊人的幸福观，然后再介绍亚里士多德的“幸福论”是如何提出的。
远在亚里士多德之前的古希腊，人们对于什么是“人生的目的”及“幸福到底是什么”的问题早就有所讨论，可是人们众说纷纭结果是莫衷一是。
大家都认为“幸福”是人生的最终目的，可是关于“什么是幸福”却有不同甚或相反的看法。
有的人说幸福就是感官上的快乐，甚至等同于感官上的快乐；酒神“巴克克斯”及其追随者倡言：在烂醉的狂欢下忘掉自己，让肉欲在疯狂中发泄，这就是幸福；有的提倡清心寡欲，克己苦身才能有幸福；有的说拥有财富；有的说拥有知识；还有的说有闲暇、荣誉才是幸福。
亚里士多德声明，他与那些提出什么是幸福的人在一点上是一致的，即以“幸福为人生的最高目标”。
其次，详细介绍亚里士多德的德性幸福论。
亚里士多德以幸福为目的，以德性为方法提出了他的“德性幸福论”。
他提出，幸福是沉思（有的说是静观）①在于符合德性的实现活动；是永远快乐的生活；幸福是至善等等说法，亚里士多德将这些说法一一比较和综合，最后告诉我们沉思是最高最完满的幸福生活。
幸福的拥有当然不是转瞬即逝的，幸福与快乐、财富、名誉、等一些外在事物也有一定的联系，但有根本的区别，紧接着再阐述幸福为什么在于沉思、最高最完满的实现活动①罗素，《西方哲学史》，何兆武、李约瑟译，北京，商务印书馆，1997年，235页及幸福是至善等命题的说法。
亚里士多德的幸福论不仅给了人们具体的行为规范，其价值更在于他进一步告诉人们，如何在今生的生活里得到幸福，因为幸福是和我们每人休戚相关的，不是遥不可及的，这是第三个方面要论述的问题。
首先略用几言简述一下古希腊人的基本幸福观，以求在论述亚里士多德的幸福论时可纵横相观、相得益彰。
一、古希腊人的幸福观阿颇罗似的的追求。
古希腊早期太阳神阿颇罗的故事，它反映了人生是一场梦，但是人是生活的，所以要为自己找一个生存的理由，人生要有所追求，万物转瞬即逝，他们提出要追求一种永恒的东西即幸福；酒神“巴克克斯”的追求。
亚里士多德的伦理学幸福观主要内容
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亚里士多德是古希腊伟大的哲学家之一，他对幸福的理解是其伦理学思想的核心。
亚里士多德幸福论
亚里士多德幸福论摘要：亚里士多德在其著作《尼各马可伦理学》中,从理性和感性的角度论述了对幸福的观点。
从理性的角度认为，在善的体系中，那个最好的、终极的、自足的、最完满的、以自身为目的、最高的善就是幸福。
追求幸福的生活体现了人区别于动物的特殊性，这就是人能够通过主动选择理性生活来过一种道德生活。
他认为思辨的人生是最幸福的人生。
从感性的角度认为，幸福的生活必然是快乐，这样他把人的心理体验、情感体现拉入到幸福中来，力图克服把幸福空洞化，体现了其理论的调和主义色彩。
关键词：善;幸福;德性;理性在古希腊，亚里士多德是对幸福问题探讨最多、最系统的人。
他和前人一样认为幸福是人生最咼的目标，并且他将幸福规定为最咼的善，将幸福和至善作为人类生活的根本目的和伦理学研究的核心问题。
他一方面强调幸福是一种完全合乎德性的灵魂的现实活动，另一方面强调幸福就是快乐的生活。
故他的伦理学通常被称为幸福论。
亚里士多德通过“什么是幸福？” “怎样达到幸福？”等一系列问题的探讨和论证,最终构建了一个比较完整的、理论化的幸福论体系。
一、幸福是最高的善在《尼各马可伦理学》著作的开头，亚里士多德写道：“一切技术、一切规划以及一切实践和抉择，都以某种善为目标。
”[1]1这样，他认为宇宙中一切事物的运动都以向善为自己的目标。
对于人来说，因为活动的多样性，所以善的界定也因此多种多样。
例如,各种技术所追求的目的或善就有以下不同的含义：医术的目的是健康，造船术的目的是船舶，战术的目的是取胜，理财术的目的是发财。
在这里，他把人的各种活动目的都统辖在善的概念之下，在多样的目的（善）中,有的目的或者善是用来实现另一目的或者善的工具或手段，这种善叫外在善;以这种目的或者善为手段要实现的另一个目的或者善叫做内在善。
这样追究下去，就构成了一个相互为目的的善的概念等级体系，在这个善的概念的等级体系中，作为最终目的的善也就是内在善，处于主要的、首要的位置，统辖着其他的众多善，其他一切善都以它为目的。
亚里士多德幸福论
亚里士多德幸福论亚里士多德（Aristotle）是古希腊哲学家中最重要的一位，他生活在前384年至前322年之间。
亚里士多德的幸福论是他众多哲学思想中的重要一部分，也是人们对幸福的理解中的经典之一。
本文将通过分析亚里士多德的幸福论，探讨幸福的真正含义。
一、亚里士多德幸福论的概述亚里士多德认为，幸福是每个人都追求的最高目标。
他认为幸福是一个全面而持久的状态，而不是一时的快乐或享乐。
亚里士多德的幸福观并不建立在个体的短暂享乐上，而是追求内在的美、真理和道德的完善。
二、亚里士多德对幸福的定义亚里士多德认为，幸福是一种自足、完整和最终的状态，它不依赖于任何外部条件。
他认为人们通过实践道德和伦理行为以及追求智慧和美德来达到幸福。
对他来说，幸福是一个积极而有目标的生活，通过实践和追求目标来实现。
三、亚里士多德的幸福之道亚里士多德提出了一条称为“中庸之道”的道路，以实现幸福。
他认为，每个人都应该追求适度，避免任何极端。
例如，一个人应该追求适度的勤奋，而不是过度工作或懒散。
他同时也主张适度的享乐，追求适度的财富和享受，而不是过度追逐物质利益。
四、亚里士多德的幸福与友谊在亚里士多德的幸福观中，友谊被认为是实现幸福的重要组成部分。
他分为三种类型的友谊：基于利益的友谊、基于乐趣的友谊和完善的友谊。
亚里士多德认为，完善的友谊是最高级别的友谊，它建立在道德和美德的基础上，是一种无私的关系。
五、亚里士多德的幸福与生活目标亚里士多德认为，每个人都应该通过实践道德和美德来追求幸福。
他将美德分为道德美德和智慧美德，道德美德包括正义、勇敢、节制和慷慨等品质，智慧美德则是指追求真理和智慧。
亚里士多德认为，通过实践这些美德，人们可以达到幸福的最高境界。
六、亚里士多德幸福论的实践意义亚里士多德的幸福论对我们现代人依然具有重要的启示。
在追求幸福的过程中，我们应该注重平衡与适度，避免极端和过度追求。
我们应该通过实践正义、勇敢、节制和慷慨等美德，来实现自己的幸福。
论亚里士多德的德性幸福论
论亚里士多德的德性幸福观【摘要】幸福是人类特有的一种现实活动和理想追求。
在亚里士多德看来，幸福问题是主体性的问题，并且与善、德性等问题有紧密的逻辑关系。
他认为最高的善就是幸福，幸福是灵魂合乎德性的现实活动，德性原则即中道，思辨活动是至上的幸福。
他在其伦理学代表作《尼各马科伦理学》中告诉人们，只有按照德性生活，才能得到真正的幸福。
他的德性幸福观启示我们在追求幸福时应当处理好理想与现实、理论与实践、个体幸福与集体幸福的关系，重视理智德性，提高实践智慧。
【关键词】尼各马科伦理学；幸福；德性；思辨一、亚里士多德的幸福观渊源及基本思想1.幸福是最高的善。
《尼各马科伦理学》开篇就说：“一切技术，一切规划以及一切实践和抉择，都以某种善为目标。
因为人们都有个美好的想法，即宇宙万物都是向善的”【1】。
善被合理地认为是世界万物追求的目的。
由于实践形式的丰富性和科学技术的多样性，所以目的也不尽相同。
例如“医术的目的是健康，造船术的目的是船舶，战术的目的在于取胜，理财术的目的在于发财”【1】在亚里士多德看来，“至善”是一种生活的完满和自我的完善，包括人的才德潜能的充分实现和身体的健康。
在这一层面幸福倾向于一种描述状态的称之为“活得好”的幸福。
2.幸福是合乎德性的现实活动。
对于亚里士多德而言，德性和德性活动是不同的，他在文中讨论的德性是作为行动的主体的运用，并强调幸福在于做德性而非拥有德性。
“因为一种东西，你可以拥有而不产生任何结果，就如一个人睡着了或因为其他某种原因而不去运用他的能力一样。
但是活动是不可能不行动，有活动的人必定是要去做，并且要做得好。
”【1】从这方面我们把幸福理解为德性的实践活动，称之为“做得好”的幸福。
3.思辨活动是最高的幸福。
亚里士多德把人的生活分为三种: 享乐生活、政治生活和思辨活动。
享乐生活其实是一种奴性的生活，而那些看重名声的人认为幸福是一种荣誉、威望，他们追求的就是政治生活。
他认为这两种生活都太肤浅，只有思辨的生活才是最高贵的生活，才是最高的生活。
亚里士多德幸福观探讨
亚里士多德幸福观探讨
1 亚里士多德关于“幸福”的看法
西方哲学家亚里士多德曾在许多著作中讨论道德观点与实践，比
如著名的《伦理学》。
他的思想也让他研究到一个重要的生活问题：“什么是幸福？”
亚里士多德认为，最理想的幸福就是“长期的拥有虔诚、尊重和
能让其它人利益的义务”。
他提出，真正的幸福只会通过行使自己的
能力和美德而获得，即“积极快乐”。
他指出，积极快乐源自“活动”，而不是“静止”。
因此，他认为，一个人如果具备正义、多才
多艺和勇敢等美德，并善用自己的能力去做善事，他就能够体验到内
心的幸福，获得“长期的快乐”。
此外，亚里士多德也认为，“内心的虔诚”是真正的幸福的必要
条件。
他认为，只有在有虔诚的状态下，人才能够从利益他人中获得
真正的快乐。
因此，虔诚不仅仅可以使人们体验到内心的平静，而且
可以使人们更加宽恕、坦荡、充满仁爱，从而保护自己不受灾祸和悲
伤的侵害。
从亚里士多德看来，要达到真正的幸福，就需要做出更多的努力，不仅需要行使美德，而且需要注入“虔诚”的深度，才能够体验到
“内心的平静”，从而体验到真正的幸福。
论亚里士多德的幸福观
论亚里士多德的幸福观幸福是人类历史上永恒的话题之一，也是古希腊哲学的重要范畴。
许多哲学家他们对于幸福有着不同的解释和追求。
他们有的追求感官上的极端快乐，将幸福与感官快乐相等同，比如伊壁鸠鲁的快乐主义。
有的则将幸福与快乐相对立，认为幸福是对于德行的追求，比如著名的禁欲主义。
然而亚里士多德并不同意以上观点，他以其中庸思想为原则，强调德性是幸福的本质，并主张快乐是幸福的外在条件，对幸福的问题不仅给予了经验性的描述，而且还作出了规范性的界定。
首先，亚里士多德认为幸福就是至善。
亚里士多德曾说过：“一切技术、一切规划以及一切实践和抉择都以某种善为目标，因为人们都有个美好的想法，即宇宙万物都是向善的。
”他认为人们的行为大多是有目的的，而且每个行为的价值和意义都要从它们所追求的目的中去获得，而这个目的的价值和意义而又要从下一个目的中获得，这样如此一直下去。
如果要使这个过程有意义，又不至于陷于无穷的倒退，否则就会陷入无限循环而空洞的循环原因论，那么就必定要有一个尽头和终结，这个尽头和终结也就是最高的目的，即是最高的善。
这样才会使人的行为获得意义和价值。
由此可见，在亚里士多德的伦理学思想中，所谓幸福就是至善。
其次，他认为幸福应该是合乎与德性的现实活动。
他说：“善人为他的朋友和国家尽其所能，在必要的时候甚至献出生命。
他抛弃财富、名誉和人们普遍争夺的利益，保持自身的高尚。
他宁可要短暂的强烈的快乐，也不要长期的平和的快乐，宁可高尚的生活一年，也不愿庸庸碌碌生活多年。
”这句话里他明确地表达了一种利他主义的道德准则，他强调德性是幸福和快乐的前提，是构成幸福与快乐的首要因素。
而德性就是人内在的优良品质。
总之，人的幸福不在于外在的物质享受，以及名声和荣誉的获得，而是在于使灵魂进行合乎德性的活动。
再次，幸福的实现必须遵循中道原则。
中道原则是亚里士多德伦理学的核心概念和价值追求，是判断善恶的标准、衡量德性的准则。
德性是能够让一个事物保持其状态并且让其能进行实现活动的前提。
论亚里士多德的两种幸福观
论亚里士多德的两种幸福观谷耀宝【摘要】从古至今，幸福问题一直是人们所无法回避的问题，许多哲学家都对幸福问题进行追问和研究，其中，亚里士多德是最有影响力的论述者之一。
亚里士多德对于“幸福”的论述主要集中在《尼各马可伦理学》和政治学这两本著作中，他是古希腊时期对于幸福论述的最为深刻、系统的，仅针对亚里士多德的自身的幸福论体系，学界把他的幸福论划分为涵盖论（inclusivenotion）和理智论（intellectualismnotion），主要就亚里士多德两种幸福的观点做出梳理和解释。
%Historically, happiness is always a never-to-be-evaded problem. In the past, many philosophers had researched on this theme, Aristotle is one of the most influential one. In Ethica Nicomachea and Politics, Aristotle has a detailed discussion on the theme of aappiness. There are three definitions of happiness, happiness is the highest good ness, lappiness is acting with your soul in accordance with virtue, contemplation is the supreme lappiness. In this article, the author tries to comb and rethink the diseussion on the ontemplation is the supreme haDoines~【期刊名称】《华北电力大学学报（社会科学版）》【年(卷),期】2011(000)006【总页数】4页(P89-92)【关键词】幸福;沉思;神性【作者】谷耀宝【作者单位】中共中央党校研究生院,北京100091【正文语种】中文【中图分类】B502人生的意义,人生的最终追求——幸福问题,一直是生活在这世界上的每一个人无法回避的问题。
(完整版)亚里士多德幸福论
浅析亚里士多德的幸福观什么是幸福，如何获得幸福，从古至今一直是人们所关注的话题。
而幸福也自然成为人们一生奋斗的目标。
不同伦理学家对幸福有不同的理解。
在西方，幸福观按时代划分主要有三种。
首先是古希腊时期，这时的幸福观以德性幸福论为导。
第二个时期是中世纪时期，此时的幸福观贬斥人世间的现实的幸福，将人们祈求幸福的目光转向灵和来世。
到了近代，人们又将感觉上的快乐视为幸福。
从一定意义上说，西方中世纪和近代对幸福论述在不同程度上都是对古希腊幸福观的发挥。
而在古希腊伦理思想中，最具代表的便是亚里士多德的伦理学说。
那么，在亚里士多德看来，什么是幸福呢？幸福是一切选择所趋向的最高目的的完满实现。
所以他把幸福界定为：“幸福就是合乎德性的实现活动”。
如何理解亚里士多德对幸福的这一界定？亚里士多德认为幸福为人生最高的目标，但他将幸福规定为“至善”，强调幸福是一种符合德性的现实活动。
于是，对于幸福的理解可以分为以下几点：首先，幸福是至善。
亚里士多德把善分为三类，一类是外在的善，另一类是身体的善，还有一类是灵魂的善。
相比于其他两类善，灵魂的善是主要的、最高的善。
在他看来，外在的善并不是幸福，尽管幸福本身也需要外在的善作为补充。
因为赤手空拳不可能或者难于做到好事情。
真正的幸福在于灵魂的善。
因此，作为最高的善的幸福就是灵魂的合乎理性的现实活动。
由于幸福是内在的善，是最高的善，所以它是完美的和自足的，它是行为的目的。
这就使他将幸福与感官快乐等同的快乐论观点区别开来，并使他的思想学说具有德性论的特征。
就幸福与快乐的关系来说，外在的物质条件仅仅是幸福生活的必要条件，心灵的安宁和自足才是真正的充分条件。
快乐就是要发挥理智德性，把灵魂的痛苦驱赶出去，让灵魂获得宁静、快乐，不受侵扰。
亚里士多德也认为，快乐是灵魂的习惯，许多人的快乐相互冲突，因为那些快乐不是本性上令人愉悦的。
幸福应伴随着快乐，但是快乐就不一定幸福，幸福不是脸上的笑容，喜剧越来越多，越来越别出心裁但是换来的是大家越来越多的赞扬吗？答案是否定的。
两种经典幸福观理论
两种经典幸福观理论一、亚里士多德对幸福的理解1、幸福就是至善为了解读幸福，亚里士多德首先解说了什么是“善”。
《尼各马科伦理学》的开篇第一句话就是“一切技术、一切规划以及一实践和选择都是以某种善为目标。
因为人们都有美好的想法，即宇宙万物都是向善的。
”他认为一切事物皆有其目的，各事物的目的也就是各事物的“善”。
人们的一切活都是在其目的的指导下进行的。
例如我们可以说教育的目的在于知识，医学的目的在于健康等等。
知识、健康这些目的也就是教育、医学这些活动的“善”。
亚里士多德认为：“宇宙万物都是有目的的，目的多种多样，有的目的是因其自身而被追求，有的是因它物而被追求。
在实践中某种以其自身而被追求的目的就是善自身、最高的善，只有最高的善才是某种最后的东西。
”他说的最后的最高的善即“至善”，而至善就是幸福。
2、幸福是符合德性的现实活动什么是德性？亚里士多德所谓的德性与我们平常所说的德性（道德品质）不同，其意义更加广泛。
他通过人与动物、植物的比较研究发现：植物和动物的灵魂只是停留在感觉方面，而只有人的灵魂是人的理智能力方面。
因此人的功能应体现为理性的现实活动而不是单纯的生命。
以理性为基础，亚里士多德认为德性是品质而且是优良的品质。
“在灵魂中有三者生成，这也就是感受、潜能和品质，德性将为这三者之一——德性既不是感受、也不是潜能，么它只能是品质了。
”“一切德性，只要某物以它为德性，就不但要使这种东西状况良好，并且要给予它优秀的功能。
例如眼睛的德性，就不但使眼睛明亮，还要使它的功能良好.幸福是最快乐的活动。
亚里士多德虽然认为快乐不等于幸福，但幸福并不排斥快乐，快乐伴随着幸福。
因此幸福就是使人快乐的，使人觉得可爱，乐于去追求的。
他认为如果有德性的活动伴随着痛苦，而最终导致不幸的结果，那就在某种意义上被称为悲惨，而不是幸福。
他一方面强调德性就是幸福的本质，另一方面指出快乐是幸福的外在条件，没有德性的快乐和没有快乐的幸福都不是幸福。
亚里士多德关于幸福的观点
亚里士多德关于幸福的观点亚里士多德，这位古老的哲学家，真是个有趣的家伙。
他的思想至今依然闪烁着智慧的光芒，尤其是他对幸福的看法。
说到幸福，大家肯定都想知道，啥才是真正的幸福，对吧？我们每天忙忙碌碌，为了生活拼搏，难免有些迷茫。
亚里士多德告诉我们，幸福并不是那种一时的欢愉，而是长期的满足。
听着就像在喝一杯浓郁的咖啡，慢慢品味，才能感受到它的醇香。
他提到过一个词，叫“德性”。
乍一听，可能觉得有点高深，但实际上就是做个好人，过个有意义的生活。
嘿，你说，谁不想成为个好人呢？他认为，幸福是“德性活动”的结果。
也就是说，幸福不是天上掉下来的，而是通过努力和实践来实现的。
这可不是随随便便的“心想事成”，而是要真心实意地去做。
就像做菜，得先准备好材料，调料放对了，才能做出美味的佳肴。
别以为幸福就像外卖，想吃什么点什么。
其实得自己动手，才能收获真正的快乐。
亚里士多德还强调了一点，就是人是社会性动物。
你想，生活在这个社会里，不可能一个人过日子。
他的意思是，和朋友、家人在一起，分享生活的点滴，才会让我们的幸福感加倍。
这就像是一起吃顿火锅，热闹得很，每个人都在聊着笑着，幸福感瞬间爆棚。
一个人关在家里，连个说话的对象都没有，怎么能快乐得起来呢？所以，交朋友、聚会，都是幸福的源泉。
再说到他所提到的“中庸”之道。
中庸，可不是说过得平淡无奇，而是要在生活中找到一个平衡点。
我们常常看到，有些人追求极端的快乐，结果把自己搞得很累。
就像在玩游戏，追求高分可不能拼命刷，把自己累成狗。
亚里士多德提醒我们，要有智慧，懂得取舍。
幸福其实就在于懂得享受生活中的小确幸，像是在阳光下散步，和朋友一起聊天，都是极好的。
说到这里，可能有人会问，幸福的标准是什么？亚里士多德说，每个人的幸福定义都不一样，关键在于找到适合自己的那一条路。
有的人喜欢悠闲自在，有的人喜欢奋斗拼搏。
就像每个人都可以选择自己的生活方式，有的人爱喝咖啡，有的人偏爱茶水。
无论你选择什么，最重要的是要坚持自己，活出自己的风格。
论亚里士多德的幸福观
论亚里士多德的幸福观1亚里士多德的幸福观亚里士多德（Aristoteles）是古希腊最杰出的哲学家，他对于幸福的观点一直是西方传统哲学的核心理念之一。
他认为，幸福不仅仅是拥有各种物质上的东西，更重要的是实现自己的精神目标。
因此，他的命题是：幸福是做正确的事，最大化自己的潜能。
2亚里士多德的“精神幸福”观亚里士多德认为，精神幸福是一种高超的生活境界，任何知识分子都应该努力实现它。
他称之“至乐”，它有多方面的含义，既包括追求知识和情操的积极意义，也包括实现自我和完善自我的主动意义。
无论怎样，精神幸福反映的都是一种智慧、坚强和精神上的完整性，它是一种飞越社会的境界，是一种永恒的、无上的追求。
3亚里士多德关于“理智完善”的观亚里士多德认为，只有通过理性思考来寻求真理，才有可能获得精神上的完整性，从而实现“至乐”。
他认为，理智完善乃做正确的事的前提与核心。
由此，他为我们提出了真实的要求：力求思考学习的深度，超越表面的见解，认清自身的局限，寻求自身最优化发展的道路。
4亚里士多德的“智者至乐”观亚里士多德认为，“智者至乐”是实现幸福必经之路。
智者至乐即是非常聪明，能够领悟真理和社会现实，研读哲学、历史和科学，同时思考为有价值的意见，并根据情况做出正确的决定，最终形成对人生的洞察力和一种长久的美德。
智者至乐就是这样一种优秀的思想状态和生活境界，亚里士多德认为，人们要为实现自己的最高理想而努力。
5结论以上就是亚里士多德有关幸福的观点。
他注重理性准则与和谐和美德，利用哲学实现最高理想，这些都是后代学者时常引用的哲学观点。
三千多年来，他的观点一直是现代哲学家们探讨幸福的重要基石。
数千年来，亚里士多德的哲学一直成为社会思想的统领，它教育我们关注心灵的追求，增强自身的潜力，洞见自我最高的幸福，以及用内心的力量驱使自己走向未来的幸福。
亚里士多德论幸福
亚里士多德论幸福论文：幸福是一生中最重要的目标亚里士多德是古希腊最著名的哲学家之一，他在其经典著作《尼各马可伦理学》中发表了一系列关于人类幸福的理论。
幸福在亚里士多德看来是人生的最高目标，他甚至认为追求幸福的欲望是人类与其他动物的区别之一。
在本文中，我们将进一步讨论亚里士多德的幸福理论，并通过五个具体的例子来证明其正确性。
亚里士多德对幸福的定义是：幸福是一种有意义和满足的生活，这种生活的特点是由于我们选择了积极和有价值的行为。
我们的生活总体上应该被认为是有价值的，而如果我们不遵循良好的价值观，我们将不会拥有幸福。
因此，幸福与道德、人性以及个人责任等概念密切相关。
亚里士多德的幸福理论是建立在理性和自我控制的基础之上的，他认为真正的幸福只能通过追求和实现个人潜力而获得。
他强调了一种均衡状态，即适度的享受物质财富和舒适的生活环境与追求精神、道德和美学价值观之间的平衡。
以下我们将给出五个例子来证明亚里士多德幸福理论的正确性：1. 拥有强大的社交关系亚里士多德视社交为人生幸福的一部分。
从这个角度看，一个人的幸福就与他与其他人的情感联系和互动相关。
如果一个人没有亲密的朋友或伴侣，他就会感到孤独和不满。
相反，与家人和朋友建立良好关系，使得一个人有更多机会拥有愉悦的经历和快乐的回忆，在人生的重要时刻和个人困境中获得支持和安慰。
例如，一个人因为亲密的朋友和家庭成员而感到满足和幸福。
2. 体验精神和身体的健康亚里士多德认为身体和精神的健康都是幸福的一部分。
这意味着一个人需要保持身体健康，经常保持适度的运动和健康的饮食习惯，这些因素对维持身体健康至关重要。
同样地，一个人需要经常追求精神健康，包括寻找心灵上的舒适和平静。
追求这种平衡状态，是一种满足和幸福的来源。
例如，一个人在享受运动的乐趣并感受到身体和精神的和谐与健康时，会感到幸福和愉悦。
3. 发展个人潜力和成就亚里士多德认为，追求个人潜力和发展个人技能是实现幸福的重要组成部分。
浅析亚里士多德的幸福观
浅析亚里士多德的幸福观亚里士多德是古希腊哲学中最重要的思想家之一，他的幸福观被广泛地讨论和引用，对后世的哲学和政治思想产生了深远的影响。
在亚里士多德看来，人类追求幸福是自然的本能，幸福并不是一种瞬间的快乐，而是一种持续的优越生活境界。
亚里士多德的幸福观包含了三个方面：德行、活动和理性。
首先，德行是幸福的基础。
人类的德行是指我们的性格和品德，这些特质反映了我们的习惯和行为模式。
聪明、公正、勇敢、谦虚、诚实、友爱等德行是幸福的前提条件。
如果一个人的性格和品德高尚，则他更容易体验到幸福。
因此，培养人类的德行是至关重要的。
其次，活动也是幸福的要素之一。
人类的活动必须是有价值和有意义的，因为人类并不是为了安逸和享乐而生存在世界上的，而是为了实现更高的目标和价值。
亚里士多德强调理性活动对于幸福的作用。
他认为，人类的理性使我们能够创造和发现知识，以及理解真理和美。
这些都是高质量的人类活动，能够帮助我们实现幸福。
最后，理性也是幸福的关键。
亚里士多德认为，人类理性的理解和运用能力是我们与其他生物不同的重要特征。
而人类生而具有自然学问的判断能力、自我意识和思考能力，使得人类可以理性地理解和追求幸福。
亚里士多德强调，如果人类意识到并积极追求幸福，则他就能够理性地做出正确决策和行为。
总的来说，亚里士多德的幸福观强调德行、活动和理性，这三个要素相互关联，德行是幸福的根本，人类的活动和理性也都是追求幸福不可或缺的因素。
因此，人类应该在德行、活动和理性三个方面努力实现自我改进，不断追求更高的目标，以获得更为持久和真实的幸福体验。
论亚里士多德的幸福观
论亚里士多德的幸福观亚里士多德被认为是古代哲学界最重要的思想家之一，他的理论在西方哲学发展中占有重要的位置。
他的“幸福观”是其哲学体系的一个重要组成部分，通过本篇文章，我们将深入探讨这一主题。
在亚里士多德看来，幸福是人们追求的终极目标，它超越了任何物质财富和权利的界限，是人生的最大价值和意义所在。
在他的《伦理学》中，他定义了幸福为“追求美德的一种活动，同时美德也必须是伟大、高尚的一种美德。
”那么，幸福到底是什么呢？在亚里士多德看来，幸福是本质上是人的一种状态。
它不是一个短时的情感，也不是由于瞬间的好运而产生的。
幸福不是来自于金钱，权力或其他在社会上被认为是成功的正面因素，它是一个接近完美的状态，在这个状态之下，人们不会对任何事情感到缺憾或欠缺，他们可以体验到极大的快乐和满足感。
现在，让我们看看几个例子来解释亚里士多德的幸福观：1. 家庭生活亚里士多德认为，一个人的人生目的就是要达到幸福的状态，而其中很重要的组成部分便是家庭生活。
在亚里士多德看来，一个健全的家庭生活可以为个人带来幸福的感觉，一个人应该热爱自己所在的家庭，关爱家人，努力让家庭成为快乐的基地。
这也是许多人认为幸福的根源。
2. 追求真理亚里士多德认为，认识和追求真理是人类行为最高贵的目的之一。
由于生命是有限的，因此追求真理能为人们提供更深入的人生体验和体验幸福的更好机会。
如果一个人能够在他的生命中发现真理并将其融入日常生活中，那么这个人的幸福感就会更加丰富。
3. 找到自我认识自己的能力是幸福感的一个主要来源。
亚里士多德认为，了解自己的优势和劣势将有助于一个人在人生中更自信和成功，促进他们的幸福感。
因此，了解自己的内心和自我是个人可以达到幸福状态的重要组成部分。
4. 建立良好的人际关系与家庭生活类似，良好的人际关系可以让人感受到幸福感。
相互尊重、信任和友情可以为人们带来快乐的体验，这是必不可少的一个要素。
这也是许多人认为幸福必然和友情相关的原因。
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（一）亚里士多德幸福论的目的论维度
亚里士多德在《尼可马克伦理学》开篇就写道“每种技艺与研究，同样的，人的每种实践与选择，都以某种善为目的。所以有人就说，所有事物都以善为目的。”[1]首先，亚里士多德认为，不管是技艺和研究还是实践与选择他们都是可以通过人的努力而使得事物发生改变的，即关于可变动的题材，并且以某种善作为目的所进行的人的活动。亚里士多德的“目的”一说可以追溯到古希腊词语telos，它在希腊语中的意义既是指终点、目的的意思，又是指一个最好、最高的状态，所以目的就是指一个最好的终点。同时，亚里士多德认为既然技艺与研究、实践与选择都是人的活动即实践的生命的活动，是人的存在的方式，并且人只有在其实现活动中才能展现他自己的存在，那么人的目的必定会体现在人的实现活动当中。但在亚里士多德看来，活动与目的都是一切事物都具备的，具有广泛的意义，而幸福却不是一切事物都能获得的。因为亚里士多德认为活动属于每一种存在物，无论是有生命的还是无生命的存在物，它们都有属于其自身的活动。例如：钢琴的活动就是用来演奏音乐、植物的共同活动就是营养与发育。一种存在物的活动就是指向他的种属的功能，同时具有某种合目的性。目的又是指最终的最完善的状态，其蕴涵在活动之中，同时每种较为高级的生命物的最终的完善状态就在于他的种属的不同于其他较为低等的生命物特有的活动，及那种活动蕴含的目的。这样就形成了层次分明的目的链条，高一级的生物总是比低一级的生物有更完满的好的状态，人就是这一个目的链条中最为高级的一层。人能立于目的的顶点是因为：人的活动是人的灵魂的合乎理性的活动与实践，拥有灵魂的理性部分的活动是人与其它存在物的最大区别。“无论是牛，还是马，以及其它动物，我们都不能称之为幸福的。因为他们没有一种能分有这种实现活动。”[2]亚里士多德认为像诸如马、牛、鸡、猴子这样的动物他们是没有幸福，他们没有灵魂的理性部分的活动，无法达到最完满的至善。因为有理性的活动比动物生命本能的活动更加的高级，所以理性使得人更加的贴近那个最好的状态和最终的终点从而更加的靠近至善的幸福。动物因为没有理性，所以根本没有办法对他们的行为进行衡量对错和进行各种活动，所以我们说快乐的猴子其实是毫无幸福可言。
由亚里士多德幸福论里的目的论维度，个人在个体生活当中有其目的要求实现，那么假设我们的活动当中一些目的是因为它自身内在的缘故才被我们当作目的，我们做的其他一些活动的目的也是期望能够达到像因其自身而被当作目的的那样的结果。在亚里士多德看来，能够因内在于自身被当做目的的目的总是比那些因为其它原因而成为目的的目的层次要更加高级，同时在这些因自身内在缘故而为目的当中，显然存在一个终极的目的——最高的善即个人的幸福。在上文已经论述过，人是城邦的动物，是城邦组成的一部分，人的目的最终指向的是城邦社会，而个人的幸福也关乎到城邦社会的幸福，所以城邦社会的目的是城邦的至善或幸福。因城邦先于个人和家庭，所以城邦的幸福相比于个人的幸福又是更为重要的，当城邦达到最好的状态才能更好的维护总体的个人的幸福。
几千年来我们对于幸福的探讨和追寻从未断过，我们不禁追问幸福是什么呢？生活在现实生活当中的我们又应该如何获得幸福？关于幸福的问题在不同的时代对于幸福的理解不尽相同，而不同的人对于好的生活或幸福也会有各自不同的体会，但是对于获得幸福的渴望却是一致的。本文将会追溯到古希腊时期并以此为背景，其中将围绕亚里士多德对于幸福的观点展开本文的探讨，以作《尼各马可伦理学》为探讨亚里士多德幸福论的主要基点，全方位的了解亚里士多德的幸福观。幸福是什么？亚里士多德对此的回答是：至高的善就是幸福，我们一生中所做的每一件合乎德性的实现活动都是包含了目的的，我们人生的终极目的就是获得好的生活或幸福。幸福可以不是神的恩赐，幸福能够通过我们的学习或训练来获得，幸福不是高高在上的，只要我们不断的努力幸福就会随之而来。
（二）亚里士多德幸福论的城邦语境
人是政治的动物、城邦的动物是亚里士多德的一个著名的论断。亚里士多德认为社会性内在包含在人的本性之中，人只能生活在社会当中、城邦当中，当人离开了城邦的社会属性，那么人就丧失了人作为人的本性而不能称之为人。政治学是以研究个人和社会的关系作为主要论题的科学。亚里士多德认为最高极的善必定是因其自身而被人追求的，政治学就是关于这种善的科学。关于城邦社会的组成，亚里士多德的看法不同于霍布斯以来的近代社会政治学的社会契约理论，亚里士多德认为城邦社会的形成是自然的，是依照人的自然本性而形成并得以存在的。他说：“我们现在进而论述城邦，城邦[虽然在发生程序上后于个人和家庭]，在本性上则先于个人和家庭。就本性来说，全体必然先于部分。”[3]这句话可以从两个角度去理解。首先，亚里士多德讲城邦的形成如果从发展的时间与历史上看，城邦的形成是后于个人和家庭即先有个人和家庭后有城邦，但是依照自然本性的角度看城邦的形成，城邦社会是先于个人和家庭。这是因为每一个自然的个人都是组成城邦的一个部分，人在自然环境当中要想生存下来就必须集合形成一个集体，这个集体就是城邦。在亚里士多德看来人不能离开城邦独自存在，离开了城邦的人不能称之为人或许只能称之为野兽，人要过上属人的完满的生活就要与他人一起进行实践活动，他们的活动成果不仅满足自己的需要同时也为不能自足的人提供帮助，由此来达到他们所追求的好的生活或幸福。其次，亚里士多德说城邦先于个人，“先于”在这里是指在目的论意义上的“先于”：人因为自然本性中就具有潜在的社会性，并且这种自然本性总是指向一定的目的，当潜在的目的自然的发展成为实现了的目的，那人的自然本性中的社会性便达了他的终点——城邦社会。在此意义下亚里士多德说人是城邦的动物。
一、理解亚里士多德幸福论思想的两个角度
从亚里士多德的伦理学哲学出发，可以看出亚里士多德是基于人的活动的特殊性质说明的目的论伦理学。在亚里士多德的目的论伦理学，通常需要结合德行论与幸福论一起来理解其伦理学。本文将主要了解古希腊时期亚里士多德是如何得出幸福就是至善的论断。为了得到较为清晰的回答，本文将从亚里士多德的哲学的目的论维度以及亚里士多德的伦理学的城邦语境两个角度ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ手，全面的了解亚里士多德的幸福观的思想内涵。