第二讲孔子PPT课件

君子人格
• 君子喻于义，小人喻于利——《里仁》 • 君子周而不比，小人比而不周 ——《为政》 • 君子和而不同，小人同而不和——《子路》 • 质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子 • ——《雍也》
孔子的文化生存与传承意识
无所为而为 知其不可为而为之
Байду номын сангаас
“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天 下有道，丘不与易也。”—《微子》
仁作为内在心灵的美德，不在于言语的华美.仁学的最高 境界就是要通过求仁得仁的内省，达到从心所欲不逾矩 的境界。孔子认为得仁的途径有两条，一条是通过礼的 约束来达到仁的境界，另一条是通过自觉的内省。这种 通过礼的约束而取得仁的，是在逐渐学习“仁”的思想 中，使他们从不自觉走向自觉。
“太山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎!” ——《礼记》
出仕孔子
51岁，孔子出仕，官至司寇 52岁，夹谷相会，名声大盛 54岁，张公室、弱三桓、堕三都 “齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行”
—《微子》
公元前498年，孔子以54岁的高龄， 辞别故土，踏上了周游中原诸国的旅途
周游列国
10月
卫国
匡
返卫 蒲城
蔡
陈蔡之厄 陈国 （三年）
去楚未遂返卫
郑国 卫国
• 孔子希望通过“礼”和“名”的秩序化与象征化 来建立一个和谐有序的社会，但是“礼”普遍合 理性从何而来？靠什么来保证人们对“礼”和 “名”的肯定？
最终的价值依据 —仁者人也 仁者爱人
道德何以可能—孝悌
• 孝悌也者，其为仁之本欤。
1、仁的基础：真情实感、真诚无妄 孝悌也者，其为仁之本欤。 刚毅木讷近仁 。 巧言令色，鲜矣仁。
• 权威性的律令由外在的礼乐转为内在的情感，中 国古代思想中的神秘意味开始淡化，道德色彩开 始凸现。
• 儒家学说是一个依赖情感和人性的自觉来实现人 间秩序的学说。
• 儒家理想的社会秩序依靠人内在的道德自律意识 和外在的礼仪象征形式来维持。
• 孔子的思想的两个方面： • 一是个人的成德，一是 社会政治生活 • 士——仕
• 孔子建立的情感原则，是从孝、悌的亲情而来的，其主 要特点是真实无伪，孔子是用“人之生也直” 这一说 法来说明此点的。真实的情感在理性的提撕下成为“爱 人”的普遍情感，孔子认定这是建立一个理性社会的心 理基础，也是礼的秩序得到自觉遵从的保证。
• “人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”
2、为仁之方：忠恕之道 己所不欲，勿施于人。 己欲立而立人，己欲达而达人。 3、克己复礼为仁： 不学礼，无以立。 恭而无礼则劳，慎而无礼则葸， 勇而无礼则乱，直而无礼则绞。 《泰伯》
第二讲 孔子的文化苦旅
孔子身世
孔 子 （公元前551—前479），名丘，字仲尼，殷商后裔 生于鲁。“丘也，殷人也。”（《礼记·檀弓上》）
纣王兄
四传
微子启
宋王
宋湣公
鲋祀:宋厉公 弗何父 曾孙
孔子
叔梁纥 颜征在
伯夏
变故逃至鲁国
孔防叔
孔父嘉
曾孙
正考父
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑， 五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所 欲不逾矩”
师生情谊
老师： “岁寒，然后知松柏之后凋也。” 学生：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉
在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。 欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。遂欲从之， 末由也已。” ——《子罕》
孔门弟子
德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓； 言语：宰我、子贡； 政事：冉有、季路； 文学：子游、子夏。” ——《先进》
“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。” ——《史记》
孔子思考的问题
1、如何重建和谐社会？ 2、靠什么来保证人们对“礼”和“名”的认同？ 3、人为什么要过道德的生活？（道德何以可能）
如何重建和谐社会？—正名
“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴， 礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”— 《子路》
委吏、乘田 十九娶妻，二十生子 三十而立，四十不惑 35岁，随鲁昭公往齐国 47岁，引身而退，整理典籍，教授弟子。
不学礼，无以立:礼是立身处世的根本，这是 对个人道德修养而言的，礼的内涵发生了变 化，从形式而走向道德规范。——三十而立
由礼而仁:从有约束的礼的学习当中，到对于 人之所以为人有所理解，有所体会，这就是 对自己自觉，有了这种自觉，也就不惑 了。——四十不惑
“君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之 矣。”—《微子》
“天之未丧斯文也，匡人其如予何?”—《子罕》 “道之将行也与，命也，道之将废也与，命也。公伯寮其
如命何?”—《宪问》
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧——《子罕》 “不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎!”
文化生存的悲情与个体生命的感受合而为一，维持和延续 “斯文”，已成为孔子生命价值的全部。当“斯文”与 客观环境出现巨大矛盾之际，仍然坚信“斯文”不可废 弃的价值，怀着带有某种程度的宗教情怀的坚定信念， 以“知其不可而为之”的殉道精神，执着民族深层文化 精神的承传接续，孔子在当时被人认为迂腐而不被重用， 原因就在于此。而孔子在后代越来越赢得人们的敬意， 原因也在于此。
颜回、子路和子贡是他最得意的三个弟子
颜回，鲁国人，字子渊，也称颜渊，小孔子三十岁，其父 颜路也是孔子的学生。以德行为重，乐于学道是众弟子 中最杰出的。
子路，名仲由，鲁国人，也叫季路，小孔子九岁。以好勇 耿直，性急直言而著称。子路颇有治理政事的才能，而 且在军事领域有所建树。闻过则喜，是孔门弟子中责问 孔子最多的人
卫国 四 年
宋国
鲁国 68岁
斥于卫、齐，阻于宋，厄于陈蔡，困于楚，一路 上颠沛流离，却始终无法施展自己的抱负。可是， 他“知其不可而为之”的勇气，他“志于道，据 于德，依于仁，游于艺”的理念，奠定了华夏文 明大厦的基石，塑造了中华民族的血脉魂灵。
晚年孔子
整理六经：述而不作 完善仁学：从心所欲不逾矩
—《为政》
少年孔子
“吾少也贱，故多能鄙事。”—《子罕》 一：孔子出生前后的社会：诸侯兼并、陪臣越礼 “天下有道，礼乐征伐自天子出；天下无道，礼乐征
伐自诸侯出。…陪臣执国命，三世希不失矣。” —《季氏》
二：了不起的母亲 三：愤而学礼 “三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者
而改之。”—《述而》 “夫子焉不学？而亦何常师之有？”—《子张》