第二讲孔子PPT课件

• 孔子希望通过“礼”和“名”的秩序化与象征化 来建立一个和谐有序的社会，但是“礼”普遍合 理性从何而来？靠什么来保证人们对“礼”和 “名”的肯定？
最终的价值依据 —仁者人也 仁者爱人
道德何以可能—孝悌
• 孝悌也者，其为仁之本欤。
1、仁的基础：真情实感、真诚无妄 孝悌也者，其为仁之本欤。 刚毅木讷近仁 。 巧言令色，鲜矣仁。
出仕孔子
51岁，孔子出仕，官至司寇 52岁，夹谷相会，名声大盛 54岁，张公室、弱三桓、堕三都 “齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行”
—《微子》
公元前498年，孔子以54岁的高龄， 辞别故土，踏上了周游中原诸国的旅途
周游列国
10月
卫国
匡
返卫 蒲城
蔡
陈蔡之厄 陈国 （三年）
去楚未遂返卫
郑国 卫国
委吏、乘田 十九娶妻，二十生子 三十而立，四十不惑 35岁，随鲁昭公往齐国 47岁，引身而退，整理典籍，教授弟子。
不学礼，无以立:礼是立身处世的根本，这是 对个人道德修养而言的，礼的内涵发生了变 化，从形式而走向道德规范。——三十而立
由礼而仁:从有约束的礼的学习当中，到对于 人之所以为人有所理解，有所体会，这就是 对自己自觉，有了这种自觉，也就不惑 了。——四十不惑
卫国 四 年
宋国
鲁国 68岁
斥于卫、齐，阻于宋，厄于陈蔡，困于楚，一路 上颠沛流离，却始终无法施展自己的抱负。可是， 他“知其不可而为之”的勇气，他“志于道，据 于德，依于仁，游于艺”的理念，奠定了华夏文 明大厦的基石，塑造了中华民族的血脉魂灵。
晚年孔子
整理六经：述而不作 完善仁学：从心所欲不逾矩
颜回、子路和子贡是他最得意的三个弟子
颜回，鲁国人，字子渊，也称颜渊，小孔子三十岁，其父 颜路也是孔子的学生。以德行为重，乐于学道是众弟子 中最杰出的。
子路，名仲由，鲁国人，也叫季路，小孔子九岁。以好勇 耿直，性急直言而著称。子路颇有治理政事的才能，而 且在军事领域有所建树。闻过则喜，是孔门弟子中责问 孔子最多的人
—《为政》
少年孔子
“吾少也贱，故多能鄙事。”—《子罕》 一：孔子出生前后的社会：诸侯兼并、陪臣越礼 “天下有道，礼乐征伐自天子出；天下无道，礼乐征
伐自诸侯出。…陪臣执国命，三世希不失矣。” —《季氏》
二：了不起的母亲 三：愤而学礼 “三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者
而改之。”—《述而》 “夫子焉不学？而亦何常师之有？”—《子张》
• 孔子建立的情感原则，是从孝、悌的亲情而来的，其主 要特点是真实无伪，孔子是用“人之生也直” 这一说 法来说明此点的。真实的情感在理性的提撕下成为“爱 人”的普遍情感，孔子认定这是建立一个理性社会的心 理基础，也是礼的秩序得到自觉遵从的保证。
• “人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”
2、为仁之方：忠恕之道 己所不欲，勿施于人。 己欲立而立人，己欲达而达人。 3、克己复礼为仁： 不学礼，无以立。 恭而无礼则劳，慎而无礼则葸， 勇而无礼则乱，直而无礼则绞。 《泰伯》
仁作为内在心灵的美德，不在于言语的华美.仁学的最高 境界就是要通过求仁得仁的内省，达到从心所欲不逾矩 的境界。孔子认为得仁的途径有两条，一条是通过礼的 约束来达到仁的境界，另一条是通过自觉的内省。这种 通过礼的约束而取得仁的，是在逐渐学习“仁”的思想 中，使他们从不自觉走向自觉。
“太山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎!” ——《礼记》
• 权威性的律令由外在的礼乐转为内在的情感，中 国古代思想中的神秘意味开始淡化，道德色彩开 始凸现。
• 儒家学说是一个依赖情感和人性的自觉来实现人 间秩序的学说。
• 儒家理想的社会秩序依靠人内在的道德自律意识 和外在的礼仪象征形式来维持。
• 孔子的思想的两个方面： • 一是个人的成德，一是 社会政治生活 • 士——仕
师生情谊
老师： “岁寒，然后知松柏之后凋也。” 学生：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉
在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。 欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。遂欲从之， 末由也已。” ——《子罕》
孔门弟子
德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓； 言语：宰我、子贡； 政事：冉有、季路； 文学：子游、子夏。” ——《先进》
第二讲 孔子的文化苦旅
孔子身世
孔 子 （公元前551—前479），名丘，字仲尼，殷商后裔 生于鲁。“丘也，殷人也。”（《礼记·檀弓上》）
纣王兄
四传
微子启
宋王
宋湣公
鲋祀:宋厉公 弗何父 曾孙
孔子
叔梁纥 颜征在
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变故逃至鲁国
孔防叔
孔父嘉
曾孙
正考父
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑， 五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所 欲不逾矩”
“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。” ——《史记》
孔子思考的问题
1、如何重建和谐社会？ 2、靠什么来保证人们对“礼”和“名”的认同？ 3、人为什么要过道德的生活？（道德何以可能）
如何重建和谐社会？—正名
“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴， 礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”— 《子路》
君子人格
• 君子喻于义，小人喻于利——《里仁》 • 君子周而不比，小人比而不周 ——《为政》 • 君子和而不同，小人同而不和——《子路》 • 质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子 • ——《雍也》
孔子的文化生存与传承意识
无所为而为 知其不可为而为之
“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天 下有道，丘不与易也。”—《微子》
“君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之 矣。”—《微子》
“天之未丧斯文也，匡人其如予何?”—《子罕》 “道之将行也与，命也，道之将废也与，命也。公伯寮其
如命何?”—《宪问》
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧——《子罕》 “不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎!”
文化生存的悲情与个体生命的感受合而为一，维持和延续 “斯文”，已成为孔子生命价值的全部。当“斯文”与 客观环境出现巨大矛盾之际，仍然坚信“斯文”不可废 弃的价值，怀着带有某种程度的宗教情怀的坚定信念， 以“知其不可而为之”的殉道精神，执着民族深层文化 精神的承传接续，孔子在当时被人认为迂腐而不被重用， 原因就在于此。而孔子在后代越来越赢得人们的敬意， 原因也在于此。