中国人的修养装饰

讲题之采取，系属于感想而得。顷与全校诸君言道德之精神在于思 想自由，即足为是题之引。（先生于三会联合演讲之先，复由全校欢迎大 会，并丐先生演说，蒙先生首肯，乃以德、智、体三育为同学讲演，词已载 入《校风》报。兹以不忍割爱，故复移录之于是篇后，以公同好焉。）
当兄弟未至贵校之先，每以贵校与约翰、清华、东吴诸大学相联想。 今亲诣参观，略悉内情，始知大谬。盖贵校固一纯粹思想自由之学校。 继以各会宗旨，谅大都一致无疑。乃闻之姜先生，复知各会宗旨各异，万 象包罗，任人选择。若青年会属于宗教的，而敬业乐群会则以研究学术 号召，励学会亦复以演说讲演为重。此外各专门学会亦各精一术，毫不 相妨。此诚可为诸君庆，而兄弟遂亦感而言此矣。
由是观之，人智进步，则装饰之道，渐异其范围。身体之装饰，为未 开化时代所尚；都市之装饰，则非文化发达之国，不能注意，由近而远，由 私而公，可以观世运矣。
华 工 学 校 讲 义 ■ １７１
国民修养散论
思想自由
———在天津南开学校敬业、励学、演说三会联合讲演会上的演说词
兄弟今日承姜先生之介绍，得与诸君相晤，谈话一堂，甚幸甚幸。惟 兄弟虽蒙诸君之约，冀有所贡献，然以校事羁身，急待归去，且欲一听李 先生之演说，故遂不得作长谈，仅择其精者简略言之，愿诸君一垂听焉。
１７０ wenku.baidu.com ■ 中 国 人 的 修 养
纬，经涂九轨。”所以求均称而表庄严也。巴黎一市，塞纳河左右，纬以长 桥，界为驰道，间以广场，文以崇闳之建筑，疏以广大之园林，积渐布置， 蔚成大观；而驰道之旁，荫以列树，芬以花塍；广场及公园之中，古木杂 花，喷泉造象，分合错综，悉具意匠。是皆所以餍公众之美感，而非一人 一家之所得而私也。
国 民 修 养 散 论 ■ １７５
器用之装饰，大之如坐卧具，小之如陈设品皆是。我国如商、周之钟 鼎，汉之铲镜，宋以后之瓷器，皆其选也。
宫室之装饰，如檐楣柱头，多有刻文；承尘及壁，或施绘画；集色彩之 玻板以为窗，缀斑驳之石片以敷地，皆是。其他若窗幕、地毡之类，亦附 属之。
都市之装饰，如《考工记》：“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九
身体之装饰，一曰文身，二曰亏体。文身之饰，或绘或刺，为未开化 所常有。我国今惟演剧时或以粉墨涂面；而臂上花绣，则惟我国之拳棒 家，外国之航海家，间或有之。亏体之饰，如野蛮人穿鼻悬环，凿唇安木 之属，我国妇女，旧有缠足、穿耳之习，亦其类也。
被服之装饰，如冠、服、带、佩及一切金、钻、珠、玉之饰皆是。近世文 明民族，已日趋简素；惟帝王、贵族，及军人，犹有特别之制服；而妇女冠 服，尚喜翻新。巴黎新式女服，常为全欧模范。德、法歼战以后，德政府 尝欲创日耳曼式以代之，而德之妇女，未能从焉。
装饰
装饰者，最普通之美术也。其所取之材，曰石类，曰金类，曰陶土，此 取诸矿物者也；曰木，曰草，曰藤，曰棉，曰麻，曰果核，曰漆，此取诸植物 者也；曰介，曰角，曰骨，曰牙，曰皮，曰毛羽，曰丝，此取诸动物者也。其 所施之技，曰刻，曰铸，曰陶，曰镶，曰编，曰织，曰绣，曰绘。其所写像者， 曰几何学之线面，曰动植物及人类之形状，曰神话宗教，及社会之事变。 其所附丽者，曰身体，曰被服，曰器用，曰宫室，曰都市。
人生在世，身体极不自由。以贵校体育论，跃高掷重，成绩昭然。 （本岁远东运动会，本校同学以跃高、掷重列名，故先生言如此。）然而练 习之始，其难殆百倍于成功之日。航空者置身太空，自由极矣，乃卒不能 脱巨风之险。习语言者，精一忘百，即使能通数地或数国方言，然穷涉山 川，终遇隔膜之所。是知法律之绳人，亦犹是也。然法律不自由中，仍有 自由可寻。自由者何？即思想是也。但思想之自由，亦自有界说。彼倡