颠覆还是回归——海德格尔语言本质观解读

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石雕。汉代霍去病墓石雕。 玉雕。西汉玉雕，常见的有带钩，头饰。玉佩等等，小型玉 雕小中见大，选材精良．造理完整。 而在古希腊的希腊化时期的雕塑则主要以大理石为原材
综上所述，可以看出，虽然秦汉与古希腊的希腊化时期大 致处于同一时代，但在雕塑领域却表现的如此不同，主要由于 中西方文化的不同，自古以来，中国以农业为主，人们依附于 土地，也依附于人们集体的力量，这也就逐渐使中国人崇尚保 守、信仰团结、尊重自然，也形成了这样一种审美观，在刚才的 对比中也可以看出，秦陵兵马俑和汉代霍去病墓石雕等雕塑 作品都融人了这种审美观。然而在西方，古希腊位于地巾海沿 岸，蔚蓝的天空，湛蓝的大海，满山的石头，随风摇动的橄榄 树，如此美丽的环境，滋养了希腊人发现美的眼睛，同时，这种 沿海的文化业逐渐使希腊人善于锻炼，善于冒险，进而特别崇 尚神的完美与英雄的豪迈，因而在雕塑领域中，人们把这种信 仰与情趣表现出来。 中西方雕塑虽诸有不同，但雕塑作为一种艺术，是相通 的，中西方可以互为借鉴，而且雕塑的魅力，雕塑所带给人们 的那种震撼的美，无论是在中国还是在西方，都是永垂不朽 的。
【ｌＪ海德格尔．存在与时间【Ｍ１．陈嘉映等译．北京：ｉ联书店，２００６． 【２】海德格尔．在通向语言的途中【Ｍ１．孙周兴译．北京：商务印书馆，
２００４．
格尔一再说语言是存在的家，而“说出的东西”中，“存在”本身
隐匿消失，沦入晦蔽了。但另一方面他又通过可说的语言和诗
歌试图阐释语言的本质。这岂不是有些自相矛盾？ 海德格尔作为存在主义的大师，对诗与思、语言的人本学 阐释，都极大地拓展了现代美学或艺术哲学的思维空间和研 究疆宇，尤其是他把“语言”与“存在”联系起来考察，为全面透 视和把握人的生存境界提供了新的理论视角。海德格尔把“语 言”视作“存在的家园”，启迪人们在人与世界最基本关系的链 条上去理解语言问题。他摆脱了语言工具论的影响，回归到语 言本身中去研究语言，开辟了语言研究的新时代，使人类对语 言的认识向前跨进了一大步。但是，他在谈论人的存在与语言 问题时，完全忽视了人的存在的社会历史结构，忽视了人的语 言的社会实践功能，引导人们纯形而上地去理解语言问题，不 免让人感到玄虚、迷惘、难以把握。海德格尔，与其说是一个哲 学家，不如说他是一个思想者，他放逐了一切认识论关于艺 术、语言的元概念，重新建构起一个“存在”的家园，他既是开 辟这个家网的先驱，又是这片疆域的守护者，同时，他也启迪 后人用勇气和智慧开辟和发展出更多的精神家园。
参考文献：
【ｌ凋伟．中国美术简史【Ｍ】一Ｅ京：清华大学出版社，２００８．
—卜・－・卜・—一＋－＋—＋—＋－＋—＋—＋－＋－————－－＋・一．一—＿．—・＋・＋—＋－—卜－＋－＋—＋—＋—－＋一—＋－＿．—－＋—＋－＋－■——＋・—卜＿・＋・—ｔ—斗・—卜憎—卜・＋—＋・＋・＋－——・＋－＋・＋・ （上接第５７页）句子出声的人的言谈？” 海德格尔认为把握到达乎语言存在的思考才能一方面从 本有中确认自身，另一方面又要求以置身于本有而归隐自身。 这样，海德格尔思想就进展到某个必须从此处退却的极点。存 在本身被确定为那种人于本有的思想只能无限接近但却不能 一直保持在其中的区域，而这个区域的存在又必然需要通过 语言来得到保证。倘若进入这个区域，即进入这个区域的内 部，如果说这时还有“思想”的话，那么它也只能以“不醒”的状 态弥散于其中，并且不再能通过语言自我揭示为对于语言道 说的领会和以这一领会加以捕获的隐蔽踪迹。 所以，在海德格尔看来，语言是世界的本体。“语言令被令 者．即物一世界和世界一物进入氏分的”之间中。区分让物之 物化居于世界之世界化中。Ⅸ分使物归隐于四重整体之宁静 中。这种归隐没有从物那里剥夺什么。归隐才提升物人于其本 己，物才柄留于世界。庇护入宁静之中就是静默。区分使物静 默而人于世界。” 在“使物和世界入于其本己丽静默之际，区分召唤世界和 物人于它们的亲密性的中间。区分召唤两者入于区分本身所 是的那个裂隙之中。从而从自身而来聚集两者。有所聚集的召 唤乃是发音。个中事情全然不同于单纯地造成和传播某种声 音。”这样看来，海德格尔似乎回答了所有关于语言的问题，包 括发声的说究竟是什么。但是，令人疑惑的是。海德格尔一方 面强调“语言即寂静之音”、“终有一死的人才能够以其方式作 发声的说”，另一方面又说“有所聚集的召唤乃是发音”。海德 参考文章：
人的特征，反倒是人了解存在的途径。海德格尔说：“就其本质
而言，语言既不是表达，也不是人的一种活动。”语言不是人在 说话，而是存在在说话。语言不是人的语言，而是存在的语言。 由于语言的本质是“存在”，“存在”说话就意味着“语言说话。” 为了区别于通常人们说理解的”人说的语言“，海德格尔把存 在说话的语言规定为“道说”。 那么，“人说”是如何转化为“道说”的呢？海德格尔说，物 让四方的四重整体（天、地、神、人）栖留于自身。这种聚集着的 栖留乃是物之物化。我们把在物之物化中柄留的天地人神的 四重整体称为世界。在命名中。获得命名的物被召唤人他们的 物化中了。物化之际，物展开世界；物在世界中逗留。物总是与 世界一起来造访终有一死的人。物与世界的贯通并非相互依 存，两者横贯一个“中间”。在这个“之间”中，有分离起着作用。 所以世界与物的亲密性在“之间”的分离中成其本质，在区分 中成其本质。区分实现世界入于其世界化，实现物人于其物 化。在实现世界和物之际，区分使世界和物相互实现。并且使 物入于物化而静默和使世界入于世界化而静默。以静默方式 的世界和物之实现，乃是区分之大道发生。语言即寂静之音。 乃由于区分之自行居有而存在。语言乃作为世界和物的自行 居有着的区分而成其本质。人之本质，通过语言而被带人本 己，从而它始终被转让给语言之本质，转让给寂静之音了。这 种转让之居有，乃由于语言之本质即寂静之音需要人之说，才 得以作为寂静之音为人的倾听丽发声。只是因为人归属于寂 静之音，终有一死的人才能够以其方式作发声的说。 讨论到这里，海德格尔也禁不住问，“人之说及其表达是 如何发生的。任何表达，无论是言谈还是文字，都打破了寂静。 打破了的静默如何形成言谈，那种以诗行和（下转第５９页） ５７
海德格尔（１８８９—１９７６），德国著名存在主义大师，２０世纪 最伟大的哲学家之一。法国哲学家萨特是存在哲学的一个响 亮的名字。但学术界的研究愈来愈认识到“本世纪存在主义的 真正发源不是在法国，而是在德国，海德格尔的存在主义哲学 思想，不仅在时间上先于萨特，而且更加深刻和更有创见性。” 有人认为，海德格尔不仅是康德以来最杰出的哲学家和对形 而上学的批评家，可以同柏拉图、亚里士多德、笛卡尔、黑格尔 等西方思想匣匠并肩，而且他荚于存在与时间意义的探讨。对 艺术理论和技术性的沉思，对语言格局的理论，以及对真理与 逻辑模式的矫正，都对当代西方各种学说产生了深远的影响。 海德格尔是一个哲学家，但他却对语言和艺术的本质作 出过深刻地思考。在旧有的语言观中，语言始终被认为是一种 特殊的社会现象，随着人类社会的产生而产生。而且将随着社 会的发展而发展。语言是一种交际工具。它受社会的制约，是 思维的物质外壳。但海德格尔却说：“语言是语言。语言说。就 其本质而言，语言既不是表达，也不是人的一种活动。语言即 寂静之音，乃由于Ⅸ分之自行居有而存在。人说，是因为人应 合于语言。”难道语言不是一种表达思想的符号吗？不是语言 区分出人与一般动物之间的本质差别吗？语言难道不是人创 造｝Ｈ来的吗？海德格尔的“语言说”究竟是对旧有语言观的颠 覆还是指引我们找到语言本质的钥匙？ 与习见的观点不同，海德格尔是反对“语言是人的表达” 这一观点的。他认为这种语言观完全蒙蔽了语言的原初意义， “否认了语言之为语言的本质特征。这一说法把语言视为人的 创造，人的工具。这样，语言就委身于我们的意愿，听任我们作 为工具，来对存在进行统治。其实，不是人创造了语言．而恰恰 相反是语言创造了人。‘人是理性的动物’这一古老定义，应当 改为‘人是说话（语言）的动物’。而这个命题的真实意义．就在 于向我们表明：首先存在的是‘说’（语言），‘人’只是‘说’（语 言）的产物。语言也创造了‘世界’，因为我们所了解和把握的 世界，只能是“说”出的‘世界’。” 同样，海德格尔认为语言不是交际的工具，而是存在的家 园。他说：“所有存在者的存在都栖居于词语……语言是存在 之家”。这一命题，实际包括了以下内涵： 一、存在是通过语言被“说”出来的 没有语言的言说，存在不能自行显露。 ＝、“存在在语言中‘给出’。而这种‘给出’具有两重性。即
文章编号：１００５－５３１２（２０１０）２㈨０５７－０１
它是存在既澄明又遮蔽的到来” 这是由语言的本性所决定的。语言的本性就在于去“说”， 而我们总要从说出的东西去领会“说”本身，于是产生了“存在 者对存在的威胁”。在日常的“说”中，为了他人能够听懂，我们 必须遵循公众的逻辑。使用公众的语言，从而给出某种“说出 的东西”。在这种“说出的东西”中，“存在”本身隐匿消失，沦人 晦蔽。可见，语言也“创造了存在之威胁和迷误的公开场所。亦 即存在之丧失的可能性。” 在海德格尔看来。语言是存在的表现形式。人通过语言了 解存在，又通过语言居住在“存在”的近旁。但语言不是附属于
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文海艺苑
ＬＩＴＥＲＡＲＹ ＧＡＬＬＥＲＹ
历史回廊
四、雕塑规模的比较 由于中西方审美观的不同，从而在雕塑规模方面也产生 差异。 中国自古以来，都强调以集体为美，秦始皇兵马俑正展现 了一种庄重、威严之感，其壮丽的场面、恢弘的气势可谓是空 前绝后。庞大的军阵从整体上形成了排山倒海的逼人气势，体 现了一种数量众多、气势磅礴的崇高美。这种美，给人一种威 力，更给人一种肃然敬畏的威势，具有崇高的量和势的巨大、 超常的审美特征。 而在希腊化雕刻中所展现的是一种个人美。雕蠼《米洛斯 的维纳斯》，一个爱神就足以震撼人类。《萨摩色雷斯的胜利女 神》塑造了一位展开翅膀的胜利女神，雕甥整个动势结构完美 生动。技艺高超，传达给人类心理和激情的力量，是希腊化雕 刻艺术的一件杰作。 五、使用材料的比较 在雕塑的使用材料上，秦汉与希腊化时期的雕塑也不同。 秦汉时期雕塑材料丰富多样，主要有以下几种： 陶塑。例如秦代陶质兵马俑。 金属雕塑．主要是铜的利用。秦兵马俑中的铜车马；汉代 的《马踏飞燕》，艺术家发挥其丰富的想象．使一匹飞奔的骏马 单足踏在一只龙雀背上，动作依然轻盈，充满了“天马行空”的 骄傲，整个铸造令人惊叹不已，是我国古代雕塑艺术的稀世珍 宝。 木雕。长沙马壬堆汉墓出土的大量木俑，．木俑古拙且淳 朴，体态神情各具特色。 料。