海德格尔语言之思的复调性
海德格尔关于语言的观点
海德格尔关于语言的观点海德格尔是西方哲学史上的一位重要哲学家，他对于语言的观点具有深刻的哲学意义。
本文将从海德格尔对于语言存在性的解释、语言的意义以及语言与存在的关系三个方面来阐述海德格尔关于语言的观点。
一、海德格尔对于语言存在性的解释海德格尔认为，语言不仅是人类社会交往和交流的媒介，同时也是存在的表现和载体。
他认为，在语言中存在着存在，语言的存在性不是靠心理或逻辑的形式来体现，而是通过语言的应用和使用反映出来的。
因此，语言的本质不是描述或传递信息，而是展现存在。
在海德格尔看来，语言是一种把存在表达出来的存在。
语言通过词汇和语法的组合来描述存在的种种可能，它是真理的来源和基础。
海德格尔认为，只有通过语言，人们才能意识到自己存在的事实，并进一步对于存在进行思考和探索。
二、语言的意义在海德格尔看来，语言的本质是展示存在，它不仅传达信息，更重要的是阐明存在的真相。
语言具有使存在显现的特性，它是让存在得到认识和理解的工具。
因此，语言不仅仅是一种形式，更是人们对于存在的理解和体验。
海德格尔认为，从词汇和语法的角度来看，语言表达的不仅是一些简单的概念和信息，更是存在的体验。
语言用来表达生命、时间、变化等存在的现象，使存在成为了艺术和文学的主题。
所以，语言在艺术和文学作品中的运用，可以展现出人类存在的情感、理解和意义。
三、语言与存在的关系语言和存在是密切相关的，存在通过语言才能得到表达和展现。
海德格尔认为，存在本身就是存在，而语言的本质就是展示、揭示和包容存在。
因此，语言和存在是一体的，语言中存在着存在，它们互相联系和支撑。
在海德格尔的思想中，存在和语言的关系被体现为存在即为语言，语言即为存在。
语言不仅仅是存在的一种体现，而且也是存在的载体和传播渠道。
语言用它独特的方式去表达人类存在的特性，并使存在认识到自己的存在。
同时，存在也通过语言的展现让人类深刻地领悟到存在的真相。
总之，海德格尔的语言观点具有着深刻的哲学意义，他通过语言的存在性去揭示人类的存在、理解和探索。
论海德格尔的“语言学转向”及其哲学史意义
论海德格尔的‚语言学转向‛及其哲学史意义众所周知，‚语言学转向‛(the linguisticturn)这一术语主要是用来描述本世纪初以来的分析哲学运动，而海德格尔本人并没有明确表达出他的哲学的某种‚语言学转向‛，但若深入海氏的整个哲学思想，却不难发现一条‚语言学转向‛的线索。
海氏在其哲学之路之始便开始关注语言问题，早在神学期间，语言和存在的关系就使海氏百思不解，他对语言的思考始终是在他毕生一以贯之的思想道路上进行的，在《存在与时间》中海氏从此在的生存论环节上对语言进行过深入的研究，而后期海氏哲学将语言问题臵于其思想的核心地位，并有论文集《走向语言之路》问世。
海氏的‚语言学转向‛已引起海内外学者的广泛注意。
本文试图对海德格尔‚语言学转向‛的基本内容及其哲学史意义作出一些力所能及的探索。
一、对‚存在‛的追寻使海德格尔走向语言之路海德格尔一生所思的是‚存在‛的问题。
在西方语言的日常语境中，‚存在‛似乎是最平常、最普通的，平常谁也不会细细思量这个‚存在‛，然而哲学就是从对这种‚自明的‛惊讶而来。
海德格尔哲学的一个突出特点是采用词源学分析的语言分析方法，当然海氏的语言分析较之分析哲学的语言分析迥然不同，分析哲学的语言分析是在传统语言观范围内进行的，以语言的清晰性、逻辑性、确定性来澄清哲学语言的‚虚假性‛、‚荒谬性‛，海氏的词源学分析一开始就突破了传统语言观，力图回到原始的、非逻辑化的语言，海氏十分崇拜希腊语，认为西方哲学的无根状态源于哲学由希腊文向拉丁文的翻译，因而海氏对几乎所有重要的哲学概念，都考证过从希腊词到拉丁词的转变。
在《形而上学导论》中海德格尔专辟一章，探索‚存在‛一词的原始意义及其隐失过程。
从语法上，名词‚存在‛出于系动词Sein，希腊人将‚存在的意义‛命名为Ousia或完全的Par-Ousia，后世的形而上学将Ousia译为实体(Substanz)，是有失本义的。
海氏以为应用德文An-wesen（在场）来译，某物存在，即某物在场，就是站到自身中并因此显现出来。
词语破碎处，无物存在
词语破碎处，⽆物存在词语破碎处，⽆物存在在我们这个⽇益被理性科学所规定的时代中⾥，追问词语曾经是怎样的——词语的本质如何，似乎显得迂腐和不合时宜。
因为在信息化的时代中，⼈⼈都知道词语⽆⾮是：承载信息的媒介、信息交流的⼯具、思维的物质外壳……诸如此类对于词语的认识没有问题，但是问题在于：此种认识切中了词语之为词语的本质吗？何为词语的本质？追问词语的本质有何意义？⼀词语曾经是怎样的？词语的本质性道说使得诸神临近。
在这⾥，⾸先要区分⼀下海德格尔所说的语词之“道说（sage）”和⼈之“说话（sprache）”。
“道说”是指⼈在存在运作的敞开中听到存在的召唤和指引⽽应合于此本质性的要求⽽说，⽽此说就是道说，由此⽽来的语词就显现存在的运作本⾝。
⽽⼈之“说话”则是⾃我意识的⾏为，即⾃我的内在表达。
事实上，能够进⾏道说的都是⼀些诗与思的经验⼤词，如神、灵魂、命运等。
这些⼤词不能按照逻辑实证主义的观点来进⾏⽆意义的消解，因为它们表述了⼀些⼈类真实存在的基本经验。
如⼈在⾯对⼀些突如其来的事件和现象时，会在极度惊恐的⽆助（往往超越了⼈的有限性）中失语般的发出“天啊、上帝啊、神啊、命运啊”等⼤词；在⼀些美的场景中我们会⾃然⽽然、情不⾃禁的迸发出⼀些崇⾼、纯粹、神圣的感受和词语；有时⼈会在瞬间⽣发出⼀些纯粹的、莫名其妙、⽆可名状的情绪；有时我们会在某⼀事件的发⽣中强烈的感受到某种背后强⼤的⼒量运作，我们由此⾃然⽽然的寻获了“契机、命运”这样的⼤词。
其实，诸如此类的基本经验真实地显现于⼈之存在的每⼀瞬间，这些在⼈最基本的初始经验中所绽出的语词就是道说：此在在存在的敞开中显现存在的意义。
只是后来⾃我意识启蒙，对于⼈之初始经验和语词的原初命名⼒量双重遮蔽，语词不在道说存在，经验被实证化。
诸如“神、灵魂、命运”等⼤词不在作为初始经验⽽去道说存在，⽽是被实证化为毫⽆意义⽽空洞的形⽽上学命题所抛弃。
于是，语词的道说长久的归于缄默。
我们从何处去思这⼀点呢？海德格尔让我们去听诗⼈斯蒂芬格奥尔格的《词语》⼀诗。
从“意向性”到“超越性”海德格尔对胡塞尔意向性理论的批判与奠基
从“意向性”到“超越性”海德格尔对胡塞尔意向性理论的批判与奠基现代哲学史上海德格尔和胡塞尔是两位知名的哲学家，他们均对意向性理论进行了重要的研究。
在胡塞尔的意向性理论中，意向性被认为是意识或思维的本质特征，意识或思维总是指向某种客体或内容，即所谓的“对象”。
这一理论一度被认为是现象学的基石，但海德格尔对这一理论提出了批判和反思，并提出了自己关于超越性的观点，同时也奠定了后来存在主义和后现代哲学的基础。
本文将探讨海德格尔对胡塞尔意向性理论的批判和超越性的贡献，同时举出具体例子证明。
首先，海德格尔认为胡塞尔的意向性理论没有摆脱主体和客体二元对立的问题，即意识总是与某个外在的对象相对应，这使得意识和对象之间的关系显得过于僵硬和静态。
海德格尔在《存在与时间》中提出了他自己的存在主义思想，主张超越人类对客体的限制，认为存在应该被理解为一个更广泛、更本质的概念，它超越了主体和客体的二元对立，是一种更为动态的存在状态。
在这种存在状态中，存在者超越了自己的主体和对象，直接与存在自身相遇。
这也可以说是海德格尔对胡塞尔的意向性理论的一种超越。
其次，海德格尔认为胡塞尔的意向性理论没有涉及到个体和生命的独特性，即每个人的意图和意向都是独特的，并不能被简单地视为一种普遍性。
他认为，人类存在的真正意义是将自身的意识、意向和意图投射到世界上，使自己的存在变得更加丰富、具体和独特。
海德格尔认为，这种丰富、具体和独特的存在状态可以被称为“存在的世界”，它既包括了人类对客体的认知和感知，同时也包括了对自身的认识和感知。
这种存在的世界也是超越人类对客体和自身的限制，是存在者与世界相遇的一种方式。
因此这也是海德格尔对胡塞尔意向性理论的一种超越。
第三，胡塞尔的意向性理论中存在一个困境：意向性可以被解释为无限延伸的，这也意味着人类意识可以无限地向外扩张，不断获取新的意向和意图。
但是，这种无限扩张的过程同时隐含着一种不确定性和无穷尽的可能性，人类对世界的认知也会变得越来越复杂和深刻。
海德格尔 思的原构域
海德格尔思的原构域海德格尔是20世纪著名的德国哲学家，他的思想对于现代哲学产生了深远的影响。
海德格尔提出了“存在主義”的观点，试图突破传统哲学的框架，探讨人的存在与真理的关系。
海德格尔认为，人的存在是一种特殊的存在方式，被他称为“存在”。
他强调人的存在是主觀的、有意识的，并且通过行动和选择来展现自己。
人的存在是时间性的，即存在是在时间中存在的，我们每个人都是在时间流逝中不断变化的存在。
海德格尔指出，传统哲学主要关注“存在”的本质和目的，而忽视了人的具体存在。
他认为，要真正了解人的存在，我们需要关注人的“存在概念”。
存在概念是指人的存在方式和思考方式，是人对自己存在的某种把握。
在海德格尔看来，存在概念是人与世界相互关系的本质。
他认为，人的存在在世界中被限制和塑造，但同时也通过与世界的交互作用来表现自己。
这种相互作用使人的存在具有一种开放性和可能性。
海德格尔将这种开放性称为“存在内在开放性”。
海德格尔指出，我们对存在的理解往往受到惯性思维的制约。
他批评传统哲学在研究存在时常常陷入“物质”和“理性”的固定模式，忽视了人的具体存在情境。
他认为，真正的存在研究应该从实际生活出发，关注人与世界的互动。
海德格尔的思想给我们提供了一个新的视角来看待人的存在和真理的问题。
他认为，真理不是一个静态的概念，而是通过人的存在和行动来展现的。
正因为如此，他强调真理的探求应该是一个持续的过程，必须与人的具体存在紧密结合。
海德格尔的思想对于我们的生活和工作有着重要的指导意义。
在日常生活中，我们应该关注自己的存在方式和思考方式，不要被惯性思维束缚，要持续探索和发现自己的存在。
在工作中，我们应该关注具体情境和实际问题，通过与现实世界的交互来达到更好的结果。
综上所述，海德格尔的思想提出了一种新的存在主義观点，强调人的存在是有意识的、时间性的。
他指出了人的存在概念对于理解人与世界的关系至关重要，并强调真理的探寻应该与人的具体存在紧密结合。
西方哲学 第八讲 海德格尔
海德格尔
（1889-1976） 向一颗星前行——唯此 一星 《来自思的经验》
海德格尔夫妇
胡塞尔与海德格尔“滑稽演员海德 格尔跳过走钢丝的胡塞尔并使他坠 落”，这是施密茨长达近600页的 新作海尔曼· 施密茨的新作《胡塞 尔与海德格尔》为我们所描绘的场 景之一。 “深邃与明晰”不仅可以是指海 德格尔与胡塞尔哲学风格的基本差 异，而且在一定的意义上也可以是 对在两位哲学家的交往上所显示出 来的两种个性的写照：海德格尔近 乎阴深的“深邃”与胡塞尔近乎透 明的“明晰”。
日出生在德国南部的一个小镇梅斯基尔希。 父亲是当地教堂的司事 。 教会的神父发现这个孩子有天赋，于是就出 资把他送到另外一个地方继续上中学。然后 他上大学还是靠教会给的奖学金，因为他当 时说立志要做神父。
1909年，海德格尔入弗莱堡大学神学系学习
神学，后因心脏病再次发作而被迫休学，退 出神学系，病愈后改学哲学和自然科学。 1913年，海德格尔以《心理主义中的判断理 论》获博士学位。 第一次世界大战爆发后，海德格尔也应征入 伍，但因身体原因很快退伍。
1928年海德格尔接替胡塞尔的教授位置，任
弗莱堡大学哲学讲座教授。
1933年1月希特勒上台。同年4月海德格尔当
选弗莱堡大学校长，紧接着加入纳粹党。
1934年4月海德格尔辞去校长的职务。
1944年夏天，他55岁时被征发到莱茵河前线
挖战壕。战后因纳粹统治期间的言行受到占 领军当局的整肃，被禁止教课，精神一度崩 溃。 1951年，禁令解除，但海德格尔旋即退休。 此后还在弗莱堡大学上些课，但1958 年以后 就完全是小型指导课了。 1976年5月26日海德格尔逝世于弗莱堡，享 年87岁，按照他的遗愿，遗体运回家乡安葬。 这就是海德格尔的一生。
海德格尔的_语言转向_及其语言观
*作者为温州大学外国语学院教师、北京外国语大学博士研究生。
摘要：西方哲学的“语言转向”始于弗雷格，罗素和维特根斯坦继承和发展了其以数理逻辑为工具对语言进行逻辑分析的思想及通过对语言的分析和阐释进行哲学研究的方法，确立了西方哲学的语言转向。
正是海德格尔提出“语言是存在的家”并对语言本质的论述及其语言观的阐述才使得这一“语言转向”更深入和彻底，才真正意义上实现了西方哲学的“语言转向”。
关键词：海德格尔；语言转向；存在的家；语言观中图分类号：B516.54文献标识码：A 文章编号：1004-0544（2011）03-0056-03海德格尔的“语言转向”及其语言观杨佑文*（温州大学外国语学院，浙江温州325035）一、西方哲学的语言转向西方哲学的核心问题是知识问题，围绕这一问题西方哲学经历了三个阶段、两次转折。
第一阶段是柏拉图创立本体论哲学，致力于对存在、对象和客体的研究，这是对知识对象的探求。
第二阶段是笛卡儿创立认识论，使哲学转向对认识的主体和客体及其关系的研究，这是通过对人的认识能力和限度的探究来解决知识的基础和来源问题，被称为西方哲学的认识论转向。
第三阶段就是现代语言哲学所标志的“语言转向”(the linguistic turn)，使哲学从对认识能力或知识基础问题的研究转向对主体间的交流和传达问题的研究，这可以说是对知识的表达及其本性的探讨。
语言转向的要旨在于“认为意义比存在或知识更为基本，即用意义来理解存在和知识，而不是把它们看作先于意义的东西。
”[1]总体上看，西方古代哲学在探讨本体论问题时主要采取直观概括和抽象思辨的方法，而近代西方哲学在探讨认识论问题时则主要采用心理主义的方法。
近代认识论哲学的开创者笛卡儿正是通过向内的探求、通过对内在心理过程的省察，建立了“我思故我在”这一哲学原点。
洛克、贝克莱、休谟等人的哲学也完全建基于对人的内在观念所作的心理反省，认为语词的意义在于它在听话人心中所引起的意象。
现象学札记之现象学方法论一：还原
现象学札记之现象学方法论一：还原现象学追问与写作受到两种方法论的推动，还原（reductio）与呼唤(vocatio)。
现象学方法最突出的特征是反思。
反思的方法用以“摹仿”生活体验，这就需要现象学方法论第一层面的若干形式——还原：将我们的日常“自然态度”加括号或悬置。
语言学地来看，反思的方法之摹仿生活体验的现象学方法论第二个层面——呼唤，是通过写作来完成的。
写作的目的是创作与那些能再认我们的前反思体验的意义的种类和谐的文本形象。
这种呼唤的维度与语言相联。
还原的目的是通过悬置偏见，括去假设，解构断言与恢复开放性来重获与世界的直接联系。
不懂得现象学还原的内容和意义就不可能实践现象学方法。
“还原”是描述现象学策略的一个技术术语，我们用它来发现梅洛庞蒂所谓的“生活世界的自发巨浪”。
现象学还原就是用来获得他所谓的“与世界直接而原始的联系”——我们体验它，而不是将之概念化。
“还原”一定来自re-ducere，意思是回退。
这就是梅洛庞蒂所说的“直接与原始的联系”。
就此而言，某一时刻活生生的意义体验或者就是这种体验。
还原的方法因此意味着生活世界现象意义的诸方面拉至近旁。
特别地，它意在带来对特殊现象独特性的关注。
将现象学还原视为一个必须应用于我们所欲探究的现象的预定程序，这是种误解。
人文科学实践不是简单的程序问题。
相反，还原关涉到敏感性。
如果我们试图理解事物独特的内容和意义，我们就需要通过充满关切的敏感性进行反思。
反讽的是，还原其实拒绝还原主义，比如抽象，编码，削减，因此“还原”这个词容易招致误解。
反思究竟是对生活意义还是对前反思体验的摹仿？摹仿者是“语言”，而摹仿的途径则通过写作。
写作的目的是创作文本形象与那些我们对生活的认识共鸣并使其意义类型清晰可见。
当然，我们也需要意识到从某种意义上来说没有什么东西仅仅“被给予”——意向性总已经使我们以某种特定的方式（逻辑的，稳定的，概念化的，清晰的，等等）感知事物。
反思体验的“意义结构”从来不会完全仿效它们由之而还原的生活体验。
人的社会关系与三位一体的理论
动脉粥样硬化造影剂PGMA-EDA-g-PEG-g-DS@IO 的合成及性能胡齐;方超;赵外鸥;李亚鹏;陈霞;王静媛【摘要】To design a new magnetic resonance(MR) imaging contrast agent of atherosclerosis, poly(glycidyl methacrylate)-graft-ethane diamine( PGMA-g-EDA) was prepared by the ring-opening reaction of PGMA which was synthesized by atom transfer radical polymerization ( ATRP). Poly-ethylene glycol ( PEG) and dextran sulfate(DS) were graft modified to PGMA-g-EDA continuously via amidation reaction and reductive amination to synthesis PGMA-EDA-g-PEG-g-DS. The structure and properties of PGMA-EDA-g-PEG-g-DS were characterized through nuclear magnetic resonance( 1 H NMR). Fourier transform infrared spectroscopy (FTIR) and gel permeation chromatography(GPC). The superparamagnetic iron oxide nanoparticles(IONPs) were coated with PGMA-EDA-g-PEG-g-DS by ligand exchange to prepare water-soluble IO. The transmission electron microscopy( TEM) analysis indicated that micelles were well dispersed in water and had uniform sizes. The result of thermogravimetric analysis(TGA) indicated that about 70% (mass fraction) polymers coa-ted on the surface of IO. The cell counting kit(CCK) assay showed no significant toxicity to RAW264. 7. The above results confirm that PGMA-EDA-g-PEG-g-DS @ IO can be used as a potential contrast agent for atherosclerosis MR imaging.%利用乙二胺(EDA)对聚甲基丙烯酸缩水甘油酯(PGMA)进行开环反应,制备了侧链多氨基聚合物PGMA-EDA；再利用聚乙二醇(PEG-COOH)和硫酸葡聚糖钠盐(DS)分别对PGMA-EDA上氨基进行酰胺化反应和还原胺化反应,制备含动脉粥样硬化斑块靶向分子DS的双亲性接枝共聚物PGMA-EDA-g-PEG-g-DS.通过核磁共振(1HNMR)谱和红外光谱(FTIR)表征了聚合物的结构.利用凝胶渗透色谱(GPC)表征了聚合物的数均分子量Mn=16255,多分散性指数PDI=1.54.采用配体交换法,利用该聚合物对油胺配体超顺磁性氧化铁纳米粒子进行修饰,制备了水溶性氧化铁纳米粒子PGMA-EDA-g-PEG-g-DS@IO.通过透射电镜(TEM)和动态光散射(DLS)表征了纳米粒子的形貌和粒度,采用热重分析(TGA)和振动样品磁强(VSM)仪表征了纳米粒子的包覆率和磁强度.采用细胞计数试剂盒(CCK)测定了纳米粒子的细胞毒性,结果表明,水溶性纳米粒子的生物相容性较好,可作为动脉粥样硬化斑块的特异性磁共振检测用造影剂.【期刊名称】《高等学校化学学报》【年(卷),期】2015(000)010【总页数】6页(P2061-2066)【关键词】动脉粥样硬化造影剂;磁共振成像;氧化铁纳米粒子;硫酸葡聚糖钠盐;乙二胺;聚乙二醇;聚甲基丙烯酸缩水甘油酯【作者】胡齐;方超;赵外鸥;李亚鹏;陈霞;王静媛【作者单位】吉林大学化学学院，麦克德尔米德实验室，长春 130012;吉林大学化学学院，麦克德尔米德实验室，长春 130012;吉林大学第一医院，长春 130021;吉林大学化学学院，麦克德尔米德实验室，长春 130012;吉林大学第一医院，长春 130021;吉林大学化学学院，麦克德尔米德实验室，长春 130012【正文语种】中文【中图分类】O631动脉粥样硬化斑块的增长和破裂会引起冠状动脉和颈动脉的阻塞, 进而引发心脏病或中风等其它严重疾病, 具有很高的发病率和死亡率[1]. 但其早期诊断很不容易. 病理学研究认为动脉粥样硬化是一种炎症性疾病, 其特点是在动脉壁聚集着富含脂质的斑块[2]. 目前其主要检测手段是冠状动脉造影术, 但这种检测手段只有在血管变狭窄后才能被检测, 因此, 对动脉粥样硬化的早期诊断是有效降低这种疾病致死率的重要手段, 已引起高度重视并被广泛研究[3].磁共振成像(MRI)具有高软组织对比度和高空间分辨率, 适合通过非侵入式的方式来检测隐藏在血管壁内的斑块[4], 钆(Gd)螯合物和氧化铁纳米粒子作为对比剂被广泛应用于体内成像[5]. Ruehm等[6]将超顺磁性氧化铁纳米粒子(IONPs)直接注入高血脂兔的血液中, 通过巨噬细胞的直接摄取来对斑块处进行MRI成像; Winter等[7]报道了将靶向分子整合素αvβ3同超顺磁性纳米粒子相连接的MRI成像体系; 我们课题组[8]将五羟色胺作为靶分子实现磁共振T1/T2成像. 但很少有关于靶分子同时作为药物的文献报道. 目前, 葡聚糖包覆的 IONPs作为MRI造影剂进行诊断已进入临床应用阶段[9].目前研究较多的斑块靶向靶点有巨噬细胞[10]、低密度脂蛋白[11]、巨噬细胞移动抑制因子[12]和髓过氧化物酶[13]等. 其中, 巨噬细胞在整个斑块的形成过程中具有诱发作用, 并且在斑块处存在较多. 研究表明, 硫酸葡聚糖钠盐(DS)能与斑块处的巨噬细胞表面受体SR-A特异性结合, 而SR-A只在斑块处巨噬细胞表面表达[14～18], 因此, 通过在超顺磁性氧化铁纳米粒子表面包覆DS即可制成对斑块特异靶向的造影剂. DS相比于多肽类分子和小分子靶向分子在合成及应用中的稳定性更高且更易识别, 另外, DS可有效降低血脂并已应用于临床, 既是药物同时又是靶分子的DS有很高的研究价值.本文通过原子转移自由基聚合(ATRP)[19,20]合成可控分子量的均聚物聚甲基丙烯酸缩水甘油酯(PGMA), 并对其依次进行PEG-2000和乙二胺(EDA)的修饰, 提高其溶解性与生物相容性, 再通过还原胺化[21]反应将动脉粥样硬化靶向分子DS与上述产物连接形成PGMA-EDA-g-PEG-g-DS, 进一步用PGMA-EDA-g-PEG-g-DS 对油胺配体的IONPs进行配体交换, 得到水溶性PGMA-EDA-g-PEG-g-DS@IO, 并对其理化性质进行了研究, 此外, 对小鼠单核巨噬细胞(RAW264.7)体外细胞毒性实验进行了考察.1 实验部分1.1 试剂与仪器甲基丙烯酸缩水甘油(GMA)酯, 天津市光复精细化工研究所, 经CaH2处理后减压蒸馏; 2,2-联吡啶、氰基硼氢化钠、硫酸葡聚糖钠盐和CuCl均为分析纯, 阿拉丁试剂有限公司; 2-溴-2-甲基丙酸乙酯, 分析纯, 西格玛奥德里奇公司; 油胺配体超顺磁性氧化铁纳米粒子, 美国Osean纳米技术公司.核磁共振分析采用Bruker ARX-500核磁共振仪, 重水或氘代氯仿作溶剂; 分子量及其分布采用Shimadzu凝胶渗透色谱(GPC)仪测定, 30 ℃, 以四氢呋喃(THF)作流动相, 流速1 mL/min; 动态光散射(DLS)通过zeta电位分析仪测定, 透射电镜(TEM)通过JEOL-2000观察; 红外光谱采用IFS66VFTIR型红外光谱仪测定, 磁滞回线采用Primcetom 3900VSM测定, 热失重分析(TGA)通过TA Instruments TGA 2050测得; 细胞毒性采用BioTek Elx 800细胞计数试剂盒(CCK)测试, 波长为450 nm.1.2 实验过程1.2.1 PGMA的合成在经3次真空下烘烤、冷却、充氩气操作处理的支口瓶中加入0.06 g(6×10-4 mol)2,2-联吡啶配体和0.28 g(1.8×10-3 mol)催化剂CuCl, 搅拌使之混合均匀, 再经3次反复抽气和充氩气操作使整个体系处于密封无氧后, 依次向反应瓶中注入4 mL N,N-二甲基甲酰胺(DMF)、 4 mL甲基丙烯酸缩水甘油酯(GMA)和0.15 mL 2-溴异丁酸乙酯(NA), 移入70 ℃油浴中, 搅拌下反应6 h. 反应结束后, 采用ATRP反应的常规后处理手段[22]得到白色固体产物3.12 g, 具体合成路线见Scheme 1.Scheme 1 Synthesis of PGMA-EDA-g-PEG-g-DS copolymer and PGMA-EDA-g-PEG-g-DS@IO1.2.2 PGMA-EDA-g-PEG的合成首先用过量EDA对PGMA的环氧环进行开环反应. 具体过程: 向50 mL圆底烧瓶中依次加入0.5 g PGMA和10 mL EDA(40倍过量), 搅拌使之充分溶解, 将反应瓶转移至30 ℃油浴中, 搅拌下反应6 h使环氧环全部开环. 反应式见Scheme 1. 产物于水中透析48 h以除去未反应的EDA, 旋蒸, 干燥, 得到0.4 g白色固体产物. PGMA-EDA-g-PEG的合成是通过PGMA-EDA 的氨基与PEG-COOH上羧基通过酰胺化反应实现. 具体步骤: 取0.26 g PEG-COOH溶于2 mL水中, 加入0.05 g EDA, 搅拌下活化0.5 h, 在冰盐浴条件下将活化好的PEG-COOH逐滴加入至事先溶解好的PGMA-EDA(0.6 g溶于2 mL H2O)溶液中, 滴毕, 撤去冰盐浴, 于室温下搅拌反应36 h, 产物于水中透析48 h, 旋蒸, 干燥, 得到0.4 g白色固体产物, 具体合成路线见Scheme 1.1.2.3 PGMA-EDA-g-PEG-g-DS的合成 PGMA-EDA-g-PEG-g-DS通过还原胺化反应合成. 以NaCNBH3作还原剂[23], 具体步骤: 将0.25 g DS溶于5 mL醋酸缓冲溶液(50 ℃, pH=5.0)中, 依次加入0.3 g PGMA-EDA-g-PEG和0.1 g NaCNBH3, 整个体系在50 ℃油浴中反应96 h, 每隔24 h加入0.025 g NaCNBH3, 产物于水中透析48 h, 旋蒸, 干燥, 得到0.36 g白色固体产物, 具体合成路线见Scheme 1.1.2.4 PGMA-EDA-g-PEG-g-DS@IO的合成 PGMA-EDA-g-PEG-g-DS对磁性纳米粒子IO的包覆通过配体交换完成. 即PGMA-EDA-g-PEG-g-DS表面的NH2与IO表面的油胺进行配体交换(Scheme 1). 将2 mg IO溶于2 mL CHCl3 中; 再将20 mg PGMA-EDA-g-PEG-g-DS溶于2 mL CH3OH中, 将以上2种溶液混合, 同时加入在40 ℃水浴振荡下反应48 h, 经乙酸乙酯析出, 离心, 干燥, 得到黑灰色固体粉末.1.2.5 PGMA-EDA-g-PEG-g-DS@IO的细胞毒性实验选择小鼠巨噬细胞(RAW264.7)为实验细胞, 采用CCK法对PGMA-EDA-g-PEG-g-DS和PGMA-EDA-g-PEG-g-DS@IO进行体外细胞毒性实验. 在96孔盘内培养RAW264.7 细胞, 每孔100 μL细胞悬液, 5个平行实验, 细胞在37 ℃下培养4 h后, 分别加入不同浓度的PGMA-PEG-DS@IO培养24 h, 加入10 μL CCK8继续培养4 h, 用酶标仪测定450 nm吸光度值. 计算各浓度下纳米粒子的细胞毒性.2 结果与讨论2.1 PGMA-EDA-g-PEG-g-DS的结构表征图1分别为聚合物PGMA, PGMA-EDA-g-PEG和PGMA-EDA-g-PEG-g-DS的1H NMR谱. 图1(A)给出了PGMA各基团的化学位移及各个峰的相应归属, 证明ATRP 法已合成 PGMA. 图1(B)中, PEG的特征峰出现在δ 3.21～3.90之间, 其余PGMA的特征峰均有保留, 而相比于图1(A), 原环氧基团上亚甲基的质子振动特征峰δ 2.67和2.87消失, 证明环氧环开环反应完全; PGMA-EDA-g-PEG侧端基—NH2与DS端基—CHO通过还原胺化反应链接, 对比图1(B)和(C), 在图1(C)中除了保留PGMA-EDA-g-PEG原有的特征峰外, DS上特征峰在δ 4.01～4.75区间内得到了相应的归属, δ 5.19处特征峰归属于端基质子氢的化学位移, 这与文献[24]的实验结果相吻合, 证明合成了PGMA-EDA-g-PEG-g-DS.Fig.1 1H NMR spectra of PGMA(A), PGMA-EDA-g-PEG(B) and PGMA-EDA-g-PEG-g-DS(C)Peak numbers are corresponding to the stations for compounds in Scheme 1.图2分别为聚合物PGMA, PGMA-EDA-g-PEG和PGMA-EDA-g-PEG-g-DS的红外光谱. 图2中3条谱线在1729 cm-1处均出现明显的特征峰, 这归属于PGMA本体上酯羰基; 在1115和2028 cm-1处, PGMA-EDA-g-PEG和PGMA-EDA-g-PEG-g-DS谱线中均出现了区别于PGMA的PEG的特征峰, 说明PEG已成功修饰; PGMA-EDA-g-PEG-g-DS谱线中1264 cm-1处特征峰归属于DS中硫酸基团的不对称伸缩振动, 说明DS已修饰到PGMA-EDA-g-PEG上. 图3为PGMA, PGMA-EDA-g-PEG及双亲性接枝聚合物PGMA-EDA-g-PEG-g-DS的GPC曲线. 其中PGMA的数均分子量Mn=5031, 多分散性指数PDI=1.18; 中间产物PGMA-EDA-g-PEG的Mn=10759, PDI=1.29; 双亲性接枝聚合物PGMA-EDA-g-PEG-g-DS的Mn=16255, PDI=1.54. 与投料理论分子量和核磁积分结果相吻合, 验证了各步反应的发生.Fig.2 FTIR spectra of PGMA(a), PGMA-EDA-g-PEG(a) and PGMA-EDA-g-PEG-g-DS(c)Fig.3 GPC curves of PGMA(a), PGMA-EDA-g-PEG(b) and PGMA-EDA-g-PEG-g-DS(c)2.2 PGMA-EDA-g-PEG-g-DS@IO的结构表征Fig.4 TEM images of initial IONPs(A) and PGMA-EDA-g-PEG-g-DS@IO(B) Fig.5 DLS spectra of initial IONPs(A) in chloroform and PGMA-EDA-g-PEG-g-DS@IO(B) in waterFig.6 TGA curve of PGMA-EDA-g-PEG-g-DS@IO at 10 ℃/min图4为油胺配体IO和PGMA-EDA-g-PEG-g-DS@IO的透射电镜照片. 可以观察到, 配体交换后的IO依旧保持了良好的分散性, 且尺寸比较均匀, 表明配体交换过程中没有发生团聚, 平均粒径从10 nm增大到15 nm左右, 说明氧化铁纳米粒子表面已修饰上PGMA-EDA-g-PEG-g-DS. 图5为油胺配体IO和PGMA-EDA-g-DS@IO的DLS分布图. 可以看出, 油胺配体IO和PGMA-EDA-g-PEG-g-DS@IO 的流体力学直径分别为9.9和63.2 nm, 经配体交换后IO流体力学直径增大较多, 相比TEM结果大很多. 这是因为PGMA-EDA-g-PEG-g-DS@IO的PEG和DS都为亲水链段, 在水中充分舒展.Fig.7 VSM analysis of PGMA-EDA-g-PEG-g-DS@IO图6为PGMA-EDA-g-PEG-g-DS@IO热重分析曲线. PGMA-EDA-g-PEG-g-DS@IO的主要失重在150～450 ℃范围内, 充分灼烧后剩余质量分数为32%, 这一区间为IO表面的配体被分解, 脱离纳米粒子表面. 已知油胺配体IO的油胺含量为18%, 由此可计算PGMA-EDA-g-PEG-g-DS对IO的包覆率为92%. 这一结果与振动样品磁强(VSM)测试结果(图7)相吻合, PGMA-EDA-g-PEG-g-DS包覆后的IO饱和磁强度由原来的78.9 A·m2/kg下降到2.31 A·m2/kg, 依然保有超顺磁性.2.3 细胞毒性评估CCK法相比于MTT法有检测时间短、使用便捷及介质本身毒性小等优点, 采用CCK法对小鼠巨噬细胞RAW264.7分别进行不同浓度下PGMA-EDA-g-PEG-g-DS与PGMA-EDA-g-PEG-g-DS@IO的细胞活性测试, 在450 nm处测定光密度(OD)值并推算出活细胞数目, 结果表明, 在样本浓度为0.1～1 mg/mL的条件下, PGMA-EDA-g-PEG-g-DS与PGMA-EDA-g-PEG-g-DS@IO对RAW264.7的细胞毒性较低, 具有较好的生物相容性.3 结论制备了双亲性接枝聚合物PGMA-EDA-g-PEG-g-DS, 并通过配体交换的方式合成水溶性的氧化铁纳米粒子PGMA-EDA-g-PEG-g-DS@IO. 该纳米粒子具有尺寸均一, 分散性好, 稳定性高等特点, 并表现出良好的生物相容性, 满足作为磁共振成像造影剂的要求.参考文献【相关文献】[1] Park K., Hong H. Y., Moon H. J., Lee B. H., Kim I. S., Kwon I. C., Rhee K., J. Controlled Release, 2008, 128, 217—223[2] Libby P., Nature, 2002, 420(6917), 868—874[3] Falk E., Journal of the American College of Cardiology, 2006, 47(8), C7—C12[4] Zhou J. L., Wan F. X., Yu K. C.,Ding S. W., Chem. J. 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海德格尔的思想
海德格尔的思想维基百科，自由的百科全书跳转到： 导航, 搜索建议将此条目或章节合并至马丁·海德格尔。
（讨论）马丁·海德格尔（1889年9月26日—1976年5月26日），出生于梅斯基希（Meßkirch），在弗赖堡去世。
他是一位德国哲学家，受其老师胡塞尔的影响。
海德格尔毕生致力于对西方哲学史的批判，试图发展出一种对于人和世界的新的理解。
1927年他的第一本主要著作《存在与时间》出版，这本著作奠定了“基础存在论”哲学路向的基础。
二十世纪三十年代中期起海德格尔开始了对西方哲学史的系统性的阐释。
他从现象学的、解释学的、存在论的角度研究了一些重要哲学家的著作，并且试图将这些著作未被思考过的前提和偏见展示出来。
根据海德格尔的说法所有至今的哲学蓝图都是对世界的单向度的理解，这种单向度他认为是所有形而上学的标志。
按照海德格尔的观点，这种形而上学的对世界的理解在现代“技术”中达到了顶峰。
就如海德格尔的通常做法一样，“技术”这个概念他不仅理解成一种中性的用来达到目的的手段，而且他试图去展示：通过技术我们对世界的理解也发生了变化。
根据他的观点，由于技术我们从实用的角度去看待地球。
由于技术的全球性传播和毫无节制的对自然资源的利用，海德格尔在技术中看到了一种不可抗拒的危险。
他把艺术看成是技术的对立面，并且从三十年代末开始，他根据荷尔德林的诗领会到了对于单纯的技术性的世界关联方式的替代方式。
在1950年后的后期文章中他更强烈地关注语言问题。
语言从历史中生长出的丰富的关联可以避免形而上学的单向度。
海德格尔试图不把人思考成世界的中心，而是认为人处于世界的整体联系中，他把这种整体联系称为“四维体”。
人应该在世界中作为将死的过客居住并且珍惜它，而不是操控地球。
由于他的理论及学说得到很广泛的接受，海德格尔成为了二十世纪最有影响力的哲学家之一，虽然同时他的著作的内容被广泛争论着。
特别是他对纳粹的参与直到今天还是敌对的争论的话题。
第15章缘构发生与语言
第十五章缘构发生与语言张祥龙自1930年的“论真理的本性”开始，特别是1934年辞去弗莱堡大学校长之后，海德格尔的思想“转向”了它的后期形态。
尽管这转向不像一些研究者所断言的那样，意味着根本思想方式的改变，但它确实带来了一些重要变化。
新的问题、新的语词、新的表达风格为海德格尔的后期著作带来了新的面貌。
三十年代后期，他写了一大组以“Ereignis”（“缘构发生”）为重点，既阐发前期或《存在与时间》中的词语含义，又引出了后期的不少思路的文字。
海德格尔之弟弗里茨在打字机上将它们打印出五份，分藏于各处以防遗失。
此后，海德格尔在这打印稿上又做了一些修改。
这些稿子在海德格尔出生百周年之际（1989年）作为《海德格尔全集》六十五卷出版，题为《哲学论文集（论Ereignis）》。
此书出版后，受到不少海德格尔研究者的高度重视，其中一个理由就是它使人能够较清楚地看到海德格尔前后期思想的内在关联。
三十年代至四十年代，海德格尔在讲课中对于尼采做了大量评释，后来作为《全集》的43、44、47、48、50等卷出版。
这些评释当然与他对荣格尔的著作、对时代问题及其思想本性（形而上学）的高度关注有关。
用海德格尔自己的话讲则是：“所有那些能够倾听的人都听到了，这是与国家社会主义[纳粹]的对抗。
”[1] 此外，从三十年代开始，他不断在讲课和写作中解释荷尔德林的诗篇并讨论语言的本性、艺术的本性、当代技术问题和人类的处境。
自四十年代中期起，他关于中国“道”的解释和引述也参与到这些讨论中来。
一、自身的缘构发生（Ereignis）－－存在的真义从1934年开始，“Ereignis”这个词经常出现于海德格尔的写作之中。
从五十年代开始，这个词就越来越频繁地出现于他的出版物之中。
《哲学论文集（论Ereignis）》更是表明，海德格尔自三十年代中期开始，就已经将“Ereignis”视为他思想的中枢和本源。
“存在”的真实意义可通过它而得到理解，但它本身则比“任何可能的对存在的形而上学规定”要更丰富。
胡塞尔和海德格尔的现象学还原与先验主体
胡塞尔和海德格尔的现象学还原与先验主体刘环/文提要：在很多学者看来，胡塞尔与海德格尔之间的根本分歧在于先验现象学与存在论的分歧，其最早显露于海德格尔对胡塞尔现象学还原方法的批判中。
本文首先从胡塞尔的相关论述和芬克的解读入手，澄清海德格尔对胡塞尔现象学还原方法的误解，并将现象学还原重构为双层还原；然后简述这一双重还原本身在海德格尔的存在论研究中如何得到运用，以及两位哲学家在先验主体问题上又各自获得了怎样的理解，由此敞开了一个新的解读视角：胡塞尔与海德格尔的根本分歧并不在于先验意识构建和存在论的兴趣差别，而是两者基于同一现象学方法在探究世界存在问题的过程中，对先验主体所产生的不同理解。
关键词：现象学还原；先验主体；现象学悬搁；胡塞尔；海德格尔中图分类号：B516.5文献标识码：A学界的流行观点认为，胡塞尔和海德格尔的现象学分属两个不同的阵营，前者以研究意识为主，后者则关心存在问题。
这种印象最初源于海德格尔1925年的马堡讲座“时间概念史导论”。
在这一讲座上，海德格尔批判了胡塞尔《观念I》中所阐述的现象学还原方法。
胡塞尔的现象学还原试图通过对自然态度的悬搁以达到一个绝对意识领域。
但在海德格尔看来，胡塞尔的现象学还原所揭示的绝对意识是脱离了周遭世界的存在者，胡塞尔为了对意识进行科学的普遍化研究而忽视了其“在所有科学审视之前所独具的存在意义”①，换言之，胡塞尔遗忘了意识主体的存在问题。
尽管不是所有人都赞同这一批判的最终落脚点，但是他对胡塞尔现象学还原的解读，无疑构成了人们批判现象学还原放弃现实世界主题的重要理论来源。
然而事情却并非如此简单。
因为，一方面，胡塞尔始终主张，还原没有放弃世界主题，不仅如此，它的最终目标是理解世界，并且正是因为这样的目标，我们才必须进一步认识意识主体的先验存在；另一方面，海德格尔承认，他的存在问题研究在某种程度上运用了现象学还原，其作为方法本身有可取之处。
而E.图根哈特（Ernst Tugendhat）等学者甚至认为，海德格尔的基础存在论奠基于现象学还原。
给予和构成原语言的生成机制——海德格尔语言观初探
给予和构成原语言的生成机制——海德格尔
语言观初探
海德格尔是20世纪哲学家马丁·海德格尔的姓氏。
他的思想深
刻影响了现代哲学和文化理论。
在海德格尔的哲学体系中，语言被视
为人类存在的核心组成部分，是构成原语言的生成机制之一。
海德格尔认为，语言不仅仅是一种传递信息的工具，更是一种揭
示和展示存在的方式。
他将语言视为“存在”的表达和体现，通过语
言人类能够理解和探索世界。
根据海德格尔的观点，语言具有以下几个特征和生成机制：
1. 开放性：语言是一种开放的系统，可以无限延伸和扩展。
人
类通过语言不断创造新的词汇和表达方式，以适应不断变化的现实世界。
2. 多义性：语言具有多义性，一个词语可以有多种不同的解释
和意义。
这种多义性使得语言具有丰富的表达能力，同时也会导致理
解和交流的困难。
3. 关联性：语言中的词语和概念之间存在着内在的关联和联系。
一个词语的意义和理解必须通过与其他词语和概念的关系来确定。
4. 异质性：语言是由不同的语言单位构成的，包括单词、短语、句子等。
每个语言单位都有自己的语义和语法规则。
海德格尔认为，
这种异质性是语言生成机制的基础。
海德格尔认为语言是一种独特的存在模式，通过语言人类能够理
解和把握世界，同时也受到语言的限制和束缚。
他的语言观对于文化、认识论和存在论等领域都产生了重要影响，并为后来的哲学和文化理
论提供了新的思考和启示。
论阐释学的翻译观
阐释学(Hermeneutics)源自德国，基本意义是“解释的艺术”,是一种探究如何理解和解释文本意义的理论。
现代阐释学由海德格尔(Heidegger)在20世纪开创。
海德格尔将阐释学由传统的人文科学的方法论进一步升华为哲学解释学，并提出著名的“解释学循环”,被认为是奠定了现代阐释学的基础。
解释学循环认为，在对文本的解释中存在这样一种过程：解释者首先是利用被解释文本的各种细节来理解整体，而后解释者又会通过对整体的理解进一步强化对细节的理解，形成一种循环往复的过程。
虽然阐释不一定非经过翻译, 不过翻译却不可避免地会借助阐释。
翻译者是原著的读者、阐释者, 而且还是至关重要的阐释者。
由于翻译中的阐释主要是心理上的、是溶汇于公认的“理解—表达”这两个环节之中的,译者不会经常自觉地感觉到其存在。
直观地看,阐释过程的确是不易同理解和表达过程截然分开的。
翻译中的阐释即是译者对出发语本文在理解基础之上做出的评判、解释, 是他在用归宿语诉诸书面表达之前所经历的心理历程, 是附着于理解和表达这两个环节的。
理解( +阐释)——( 阐释+ ) 表达。
美国著名学者乔治·斯坦纳于1975年发表代表作《通天塔之后：语言与翻译面面观》，书中斯坦纳认为“解释即翻译”,语言永远处于不断变化之中，语言的产生及理解都是翻译的过程。
他的阐释学翻译理论最为核心的观点在于将翻译过程按顺序分为四个步骤，分别为信任、侵入、吸收和补偿。
它们分别代表了在全部翻译过程中译者从选择翻译对象、理解翻译文本、输出翻译信息再到完善翻译成果四个必不可少的步骤，而译者的主观能动性在这四个步骤中得到了充分的体现。
信任是翻译活动中的第一步，是译者对原作的表达方式和表达质量的信赖。
在选择文本的过程中，译者会根据自身的主观因素和外部条件来进行选择，这个过程中译者的主体性得以显现。
译者认为所选文本本身具有价值且值得翻译，相信能够通过自己的努力和理解将原文本阐释出来，于是信任便建立起来了。
试论海德格尔的语言观是诗化语言观
试论海德格尔的语言观是诗化语言观海德格尔的存在论语言观是“诗化语言观”，它表现在三个方面：从本体论上，认为“语言本身就是根本意义上的诗”；从语言与世界的关系上，以“境域式”的“显示关系”代替了“线式”的“揭示关系”；从对语言诗化本性的思考和表述上，采用“文学化”的思维和表达策略。
海德格尔的诗化语言观是对西方理性主义哲学传统的反思和批判在语言问题上的延伸，即扬弃主流语言哲学传统的主体性的“理性主义语言观”，建构一个非主体性的“诗化语言观”——这在西方20世纪诗化语言传统中占有重要地位。
在论及海德格尔的语言思想时，学界一般惯用“存在论语言观”来概括。
此种概括有其长处，即清楚地表明了海德格尔的语言观与其存在论哲学思想之间的密切相关性，但也有其短处：一方面略显笼统，另一方面又难以传达其语言学说与西方传统语言思想之间的传承与发展关系。
本文试图从“诗化语言观”的角度把握海德格尔的语言思想，以期弥补用“存在论语言观”概括其学说之不足，使我们能够更加准确和深入地认识海德格尔的语言思想。
一、何为“诗”以及“诗化语言观”?在西方诗学传统中，“诗”通常有两个涵义：一个指“诗歌”，是一种与”小说、戏剧、散文”等文学体裁并列的特殊的文学样式；另一个指广义的“文学”，是对所有文学形式的统称。
诗作为狭义的诗歌，是随着近代文学类型学的发展才出现的一种说法，而诗作为广义的“文学”的代称，则有悠久的传统。
亚里士多德的《诗学》可谓是后一种传统的滥觞，而且这一传统一直延续至今。
如法国当代学者达维德·方丹的《诗学》的副标题为“文学形式通论”，他在开篇就指出：“诗学指文学的整个内部原理。
”然而，在这两个涵义之外，“诗”还有一个相当于“审美”或“艺术”的重要所指，主要来自德国浪漫派美学。
如施莱格尔在《关于神话的谈话中》说：“这就是诗的开端：抛弃那个理性的思维着的理性具有的格式和章法，把我们重新置于想象的美的迷惘中，置于人类自然初始的混乱中。
海德格尔的存在之思与语言、诗
东方论坛2013年第1期海德格尔是当代西方哲学界最有创见的思想家之一。
海德格尔认为西方思想的纯正源头是柏拉图以前的古希腊思想，柏拉图和亚里士多德开始把思想弄成了哲学，弄成了形而上学。
最初的形而上学尽管还保持着古希腊思想的伟大精神，但已开始遮蔽人的存在问题。
后来的形而上学始终没有超越柏拉图、亚里士多德的旧框架，最后在黑格尔和尼采那里发展到顶峰。
海德格尔认为西方历史的发展也是对古希腊纯正源头的变异。
人最初因为惧怕自然的强大力量而寻求技术的支持，但技术却反过来挤占了人的位置。
海德格尔强调，形而上学的思想框架和技术统治的专制蛮横终于孕育出一个没有神性、从而也不关心人存在价值的世界。
海德格尔要提醒人们重新关注一个久久被忽略的问题，即人存在的意义是什么？海德格尔说：“任何存在论，如果它未首先充分地澄清存在的意义并把澄清存在的意义理解为自己的基本任务，那么，无论它具有多么丰富多么紧凑的范畴体系，归根到底它仍然是盲目的，并背离了它最本己的意图。
”[1](P15) 海德格尔认为，澄清存在意义的新的哲学之“思”可以通过语言、诗而挣脱形而上学的僵化束缚，捣毁技术霸权的强行奴役，从而为神性的重新来临、人的存在意义的回归创造新的可能性。
一、存在之思与语言海德格尔说：“生存论概念把科学领会为一种生存方式，并从而是一种在世方式：对存在者与存在进行揭示和开展的一种在世方式。
然而，只有从生存的时间性上澄清了存在的意义以及存在与真理之间的‘联系’，才能充分地从生存论上阐释科学。
”[1](P421-422)那么，如何“从生存的时间性上澄清存在的意义以及存在与真理之间的‘联系’呢”？海德格尔先指出人的存在是由时间构成的，他说：“我们必须把时间摆明为对存在的一切领悟及对存在的每一解释的境域。
必须这样本然地理解时间。
为了让人能够洞见到这一层，我们须得源源始始地解说时间性之为领会着存在的此在的存在，并从这一时间性出发解说时间之为存在之领悟的境域。
海德格尔思想
海德格尔思想海德格尔思想是哲学的生命所在。
它一方面超越了传统哲学在某些基本问题上的争论，走向了对自由意志和存在意义的探索；另一方面，它又在坚持批判地继承传统的同时，力图构建一个具有普遍意义的哲学体系，显示出了德国哲学深刻的思辨能力和丰富的理性内涵。
正因为如此，我们说海德格尔是继黑格尔之后最伟大的德国哲学家。
海德格尔在他的许多著作中也都明确地提出了一个观点：“人并不是生来就要被决定的”。
我把这句话视为海德格尔思想的核心，这样看来，这应该是他的一个非常重要的思想，从而使得他的哲学成为一个整体的思想体系。
海德格尔强调主体性、主动性。
所谓“主体性”，就是人作为“一种存在者”而存在。
海德格尔认为，主体性是西方社会自从近代启蒙运动以来逐渐丧失的东西，但却仍然是现代人所不能丢弃的东西。
德国近代思想史告诉我们，德国人曾经拥有过不可磨灭的自信，甚至一度居于世界之先。
然而，到了19世纪初期，资本主义的发展已经令德国无法阻挡，当这种发展蔓延到欧洲各国的时候，即使是德国那样深受启蒙思想熏陶的国家也只能屈从于这种发展，而且再也不能产生德国式的自信了。
如果说德国文化是在悲剧中看到真实的话，那么现代德国人的悲剧可以说是丧失了自信。
在西方社会里，“主体性”成为一个神圣的词汇，好像只有在“主体性”的名义下，人才能得到肯定，才有自我价值感。
但海德格尔却用最悲哀的语言指出：“在海德格尔看来，不仅是德国人的主体性受到了损害，而且是西方人的主体性，至少是启蒙运动以来西方人的主体性受到了伤害”。
我觉得这一点非常的重要，因为正是“主体性”，海德格尔把整个西方文化引向了绝境。
既然主体性在西方社会中遭遇了如此不幸，那么究竟什么是主体性呢？如何才能使人获得自由意志呢？另一种关于主体性的观点则是以德国哲学家克尔凯郭尔为代表的。
他提出了两条路线：一条是现象学路线，试图通过追溯主体在其存在历程中的历史性地位，找回主体与客体之间的对立统一关系，并且由此来恢复主体的自由。
概述海德格尔关于诗论
概述海德格尔关于诗论（1）海德格尔认为本真的艺术就是诗，但此诗绝非浪漫诗化活动，而是意义发生的原初事件或存在之真的事件。
（2）他的诗论的主要观点之一是诗以语词确立存在。
①海德格尔认为，诗的活动领域是语言，因此必须经由语言的本质去理解诗的本质。
他针对俗常认为语言的本质是人用来表达主观意图的符号工具，因而认为诗的本质是表现自我的观点是一种误解，这种误解只触及到语言本质的派生性*功能而未揭示语言的本质性*功能或本质。
②海德格尔认为语言的本质功能是存在确立自身的方式，或者说是意义发生的方式，存在之为存在乃是在语言表达关系中确立起来的，存在之可能必须要依赖于语言，语言是存在的家。
他又说，语言与存在在本质上是一体的，离开了语言就没有存在，语言言说者并非人类而是存在，是意义化活动实现自身的方式。
③诗是本质性的语言，作为本质性的语言，本真之诗乃是存在以语词确立自身的方式，简单地说，本真之诗就是展开原初意义化活动的语言言说，在此语言言说中，诗人的言说本质上只是一种应和或跟着说。
海德格尔以特拉克的诗作为例指出人只有离开自己异化的躯体离开这个异化的世界才能获得新生，从终极意义上看，不是特拉克在写诗，而是天命是存在在写诗。
（3）他的诗论的主要观点之二是诗便是对神性尺度的采纳。
①诗作为存在借语词确立自身的活动具有一种始源性或原初性，表现为存在的原初命名和万物本质的原初命名，海德格尔将这种命名解释为给予、奠基、开端。
②作为“给予”的原初命名是给本来无名的存在一个名字，这种“给予”是自由的。
不过，此自由不是无原则的任意专断而是最高的必然，是听命于诸神和人民的要求来命名的，这种命名要服从神性尺度，而借原初命名以神性尺度来度量一切恰恰是诗的本质。
因此诗在本质上是超越的、原初的。
③作为原初而超越的诗性命名是一种历史性“奠基”，当诸神得到根本的命名当万物被命名而首次彰显出来，人的生存才被带入了一种确定的关系，获得了一个基础。
获得一个基础的历史就进入了新的“开端”，因此，诗性言说必须要有一个内在的神性尺度，这一尺度是在诗人对存在的聆听中采纳的。
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第35卷第1期 唐山师范学院学报 2013年1月 Vol.35 No.1 Journal of Tangshan Teachers College Jan. 2013──────────基金项目：北京语言大学青年自主科研支持计划资助项目（BYQK2012001） 收稿日期：2012-11-19作者简介：郑丹青（1973-），男，湖南岳阳人，博士研究生，讲师，研究方向为文艺美学。
-35-海德格尔语言之思的复调性郑丹青（北京语言大学 人文学院，北京 100083）摘 要：海德格尔的存在论特征“此在在世界之中”，将世界问题和人的问题联系起来，又通过此在这一中介把世界现象最终同存在问题勾连起来。
人与世界的本质关系是存在关系。
海德格尔“言说观”：以词语创建存在。
海德格尔的“言说”观是建立在对传统语言观批判的基础之上。
海德格尔提出“语言是存在的家”，以“诗意的存在”重建语言与世界的关系。
有声的聚合与无声的聚合两个声部的奏鸣形成其语言之思的复调性。
关键词：海德格尔；存在；语言；复调性 中图分类号：I01文献标识码：A 文章编号：1009-9115(2013)01-0035-05DOI ：10.3969/j.issn.1009-9115.2013.01.009The Polyphony in Heidegger’s Thought on LanguageZHENG Dan-qing(School of Humanities, Beijing Language and Culture University, Beijing 10083, China)Abstract: The character of Heidegger’s ontology – “Dasein is in the world” – connects the idea of worldliness and that of man. Dasein also connects eventually the world of phenomena and Being. The intrinsic relation between man and the world is the relation of being. Heidegger’s “speech of language” – Being is constructed with words – is founded on the critique of the traditional view of language. He posits the concept that “language is the house of Being” and tries to re-construct the relation between language and the world with “poetic dwelling”. The audible whole and the silent whole reinforce each other to construct the polyphony in his thought on language.Key Words: Heidegger; Being; language; polyphony一、复调性与存在复调本是音乐术语，“不同的声音用不同的调子唱同一个题目”[1]。
巴赫金在对俄国作家陀思妥耶夫斯基小说的文本分析时，将音乐中的“复调”概念引入小说理论中，经多方阐述成为其哲学美学的重要组成部分。
它们由隐喻演绎为概念，由术语提升为范畴，其涵义在多重变奏中不断绵延而日益丰厚。
它们既是指文学体裁，也是指艺术思维；既是指哲学理念，也是指人文精神。
“在美学理论中，‘复调’指的是艺术观照上的一种视界，因此而有‘复调型艺术思维’；在哲学理论‘复调’指的是拥有独立个性的不同主体之间既不相融合也不相分割而共同建构真理的一种状态，因此而有‘复调性关系’。
”[2]巴赫金在《陀思妥耶夫斯基创作问题》、《陀思妥耶夫斯基诗学问题》及《关于陀思妥耶夫斯基一书的修订》等书中，“对话”是巴赫金反复阐述的一个核心概念。
对话性（对话关系）是其复调理论的基石。
对话是复调得以形成的质的规定性。
巴赫金的“复调性”的核心语义乃是“对话性”。
经巴赫金的多方阐发“复调性”不仅指称一种艺术思维方式，更是把它提升到一种哲学的高度。
“复调性”作为哲学理念，其精髓乃是不同主体间意识相互作用的对话性，其根源乃是人类生活本身的对话性。
在巴赫金看来，凡是能够表达一定含义的事物，只要是以语言符号表现出来的，相互间就会有对话关系。
任何存在只有经过对话，才能实现思想的、情感的、意义的交流，才能建立起人与物之间、事物之间的相互关系，并通过这样相互关系显现存在，对话是人的存在以及世界的本质。
因此，对话思想具有存在论的意义。
海德格尔的存在论特征是“此在在世界之中”，将此在与世界联系起来，将世界问题和人的问题第35卷第1期 唐山师范学院学报 2013年1月-36-联系起来，又通过此在这一中介把世界现象最终同存在问题勾连起来。
从某种程度上来说复调理论与海德格尔的存在论有着内在的“对话”关系。
二、海德格尔语言之思的存在论特色 1. 人与世界的本质关系——存在关系人与世界的关系，是一切哲学的永恒主题。
哲学家们用不同的方式对其进行了探讨。
由于运思的方式不同，其探索道路殊异。
存在问题是西方哲学史上的主线，古希腊哲学家巴门尼德提出“存在之外并无非存在”，“存在是一”，“存在与思维统一”等著名命题后，不知有多少哲人穷毕生之力，踏上这漫漫长途……如亚里斯多德在《形而上学》书中所预言：存在之为存在，这个永远令人迷惑的问题，自古被追问，将来还会永远追问下去。
”这是“存在”的命运，亦是哲学家的天命。
在海德格尔看来，传统形而上学在其认识论的框架中不可避免地陷入危机之中。
自柏拉图开始到笛卡尔直到尼采的整个西方哲学史，是形而上学的历史。
海德格尔发出“克服形而上学”的呼声并踏上了克服形而上学、超越西方哲学传统的“林中路”。
海氏为了把人从抽象的本质世界中解脱出来，重新回到现实的生活世界之中，他首先对西方哲学的根基——“存在”观念发起挑战。
他认为两千多年的西方哲学史不过是一部遗忘存在的历史：“存在可以被遮蔽得如此之深远，乃至存在被遗忘了，存在及其意义的问题也无人问津。
”[3,p42]同时，海德格尔也认识到，在现实生活中，存在往往是以某种存在者的面目出现，离开具体的存在者来询问存在的意义只会沦为空话，因此必须以存在者作为起点来追寻存在的意义。
“我们应当从哪种存在者掇取存在的意义？我们应当把哪种存在者作为出发点，好让存在开展出来？出发点是随意的吗？抑或在拟定存在问题的时候，某种确定的存在者就具有优先地位？”[3,p8]要寻找这样一种特殊的存在者，既要有能力把审视存在的方式说清楚，又要有具备领会、发现的能力。
“这种存在者，就是我们自己向来所是的存在者，就是除了其他可能的存在方式以外还能够对存在发问的存在者。
我们用此在[Dasein ]这个术语来称呼这种存在者。
”[3,p9]海氏认为众多存在者中只有一存在者能担此角色，这就是此在[Dasein]（Dasein ，又译亲在，缘在，本是等）。
海德格尔认为此在有两项特征：一是此在不是现成摆在那里的东西，人的一切行动包含着对存在的领会，人首先在他的行动中而非首先在理论认识中领会存在。
另一项是此在的存在“总是我的存在”。
此在的两个特征都要从“此在在世界之中”的现象出发来探索，也就是说根据我们称为“在世界之中”这一存在建构来看待和领会此在的这些存在规定，从而展开对存在的追问。
以下我们要分析的是：何谓世界？此在与世界的关系如何？它们又是如何与存在问题联系起来的？ 如何理解世界？首先应明确的是世界不是传统认识论中作为主体对象的客体，把世界看作是一个认识的客体就会把它理解为自然界和人类社会的一切事物的总和，亦即世界成了“存在者”，这样就仍然是在传统形而上学的泥潭之中。
对于何谓世界的问题，海德格尔在《艺术作品的本源》一文中作了比较集中的论述：“世界并非现成的可数或不可数的、熟悉或不熟悉的物的单纯聚合。
但世界也不是一个加上了我们对现成事物之总和的表象的想象框架。
世界世界化，它比我们自认为十分亲近的可把握和可觉知的东西更具存在特性。
世界决不是立身在我们面前、能够让我们细细打量的对象。
只要有诞生与死亡、祝福与诅咒的轨道不断使我们进入存在，世界就始终是非对象性的东西，而我们人始终隶属于它。
在我们的历史的本质性决断发生之处，在这些本质性决断为我们所采纳和离弃，误解和重新追问的地方，世界世界化。
石头是无世界的。
植物和动物同样也是没有世界的。
”[4,pp30-31]世界既有物的因素，又不纯然是物的因素，也不是人从自己感觉出发可触摸、可觉知的那些东西。
海德格尔的“世界”概念是指存在者如何存在，以及存在如何规定存在者。
世界总是和此在联系在一起的，所有和此在有关的世界都属于海氏的世界。
不能说有此在才有现成事物，但可以说没有此在就没有世界。
我们不能离开此在去理解世界，也不能离开世界去理解此在，此在与世界是合一的：有此在即有世界，有世界即有此在。
万物存在，但唯有人有世界，石头没有世界，动植物也没有世界。
简言之，海氏是把此在与世界的关系问题置于“此在在世界中”范围内来讨论的。
他把此在与世界联系起来，将世界问题和人的问题联系在一起，又通过此在这一中介把世界现象（因缘反映归于此在）最终又同存在问题勾连起来。
“此在生存着就是它的世界。
”[5]只要人存在，具有事物的世界就在他周围敞开。
20世纪50年代，海德格尔把“‘天、地、神、人之纯一性的居有着的映射游戏’称之为世界（Welt ）”[6]。
他又用“大道”（Ereignis ）代替“存在”（Sein ）这一核心词语，四重整体的世界是大道的显现，大道与存在同一。
同时，他提出“人诗意地栖居在大地上”，对人与世界的关系作了更本源的思考。
海德格尔认为，只有在天地神人和谐的四重奏中，作为世界的守护者的人才能与存在相遇。
天地神人四重整体才是本真的世界。
人与世界的关系不是人与物的关系，也不是主体与主体的关系，人只有把世界视作为另一个“自我”与之交往，对话，才能体验和理解世界，获得存在的意义。
无论是前期还是后期，海德格尔对人与世界的关系的，都是围绕着对存在（Sein ）的追问来进行的，在他看来，人与世界的本质关系是存在关系。
2. 海德格尔“言说”观——以词语创建存在 海德格尔对语言的思考不同于普通的、另辟蹊径。
表郑丹青：海德格尔语言之思的复调性-37-面看来人发明了语言、利用这语言，实质上是人在语言中发现了自己。