存在沉沦向死而生_海德格尔之思的启示

的顽强统治。此在 “ 沉沦” 着消散于 “ 本真的”在世状态， 这种状态就是
中逃避其本真的生ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ，却 终 究 难 以 “ 被抛” 的同时也奠定 了 超 越 的 可
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都失去了原先的意义，变 得 消 隐 不 现。这时不再有任何可以 逃 避 的 地 方：死亡向来就是无可 逃 脱 的 我 自 己的死， 没有任何人可以替代， 且每 时每刻都可能发生。在死 亡 的 震 撼 逼近之际，人们方能反 观 洞 见 到 本 真的 生 存—立 —— 足 于 自 身 ，承 担 起 责任—— — “ 向死而生” 。 此在的死亡 作 为 不 再 能 存 在 的 可能性 “ 悬临”于我们面前， 把此在 充分地指引向其最本真的生存。 并且 在海德格尔看来， 这是人之为人的此 在刚一存在就必然承担起来 的 去 在 的方式： 只要此在存在， 他就始终 已 经是他的 “ 尚未” ； 同样， 他也总已经 是他的终结。正如前文所说， 死所意 指的结束意味着的不是此在 的 存 在 到头， 而是这一存在者的一种向终结 存在。只要此在生存着， 他就已经被 抛入了这种可能性， 他的存在委托给 了他的死亡， 并因之而唤醒此在的在 世， 一向本己的此在在这种向死存在 中实现着本真的生存。 四、 结语 此在之在， 始于 “ 被抛” ， 然而 能性。命运之神所给予的 不 仅 仅 是 命定沉沦的必然，敬畏 之 余 得 到 展 开的， 便是我们向死而生的勇气。人 生的美丽正在于这种虔敬之 下 的 勉 力而为。怵惕警醒着担当 起 生 命 责 任的那一刻，也就为我 们 此 在 的 生 存点亮了永远的希望之灯。!
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吴 倩
法塑造成形。这时， 朱庇特神走了过 “ 公众意见” 的独裁主宰着人们的
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定什么东西在真实的领会中展 开 了 而什么东西却不曾，两可 状 态 正 是 这样遮蔽着真知。 闲言为此在拓展出他的世界， 然 而却是以一种无根基的漂游无 据 的 样式；好奇巨细无遗地展 现 出 一 切 来， 然而却使人 “ 到处都在而无一处 在” ；两 可 对 此 在 之 领 会 不 隐 藏 什 么， 但只是为了在无根的 “ 到处而又 无一处” 中压抑真知和在世。此在在 这样的沉沦之中消散于常人， 既不必 选择， 也没有责任， 因而也就无所谓 自由， 这种丧失了自身的在世状态被 海德格尔称为 “ 非本真的存在” 。 与上述的状态相对应的就是 自由， 即是跳出沉沦的苦海， 达到存 在的澄明境界。那么是否还 有 可 能 进入本真的在世生存？又是 什 么 力 量使这种返本归真成为可能 呢 ？在 海德格尔看来，是对本真 的 死 亡 的 领会。 三、 超越 “ 沉沦” —— “ 向死而生” “ 日常生活就是生和死 ‘ 之间’ 的存在。 ” 此在沉沦着消散于常人之 逃脱人生之大限—— —死。 海德格尔意义 上 的 死 亡 并 不 是 停留在人生旅程的末端，即 将 来 临 又尚未来临的 “ 终点” ， 而是 完 完 全 全的此在之不可能的可能性 。在 这 种最本己的、 无所关联的、 不可逾越 的可能性面前， 一切 “ 现实的东西”
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样享乐；常人对文学艺术怎 样 阅 读 怎样判断，我们就怎样阅读 怎 样 判 断； 甚至常人怎样从 “ 大 众 ”抽 身 ， 我们也就怎样抽身；常人对 什 么 东 西愤怒，我们就对什么东西愤 怒—— —就 是 这 个 “ 常 人 ”指 定 着 我 们日常生活的存在方式，他 不 是 任 何确定的人，任何人倒都是 这 个 常 人。常人在我们的生活中无处不在， 他能够最容易地负一切责任 ，又 可 以说是 “ 从无其人” 。 常人如此这般地 卸 除 了 人 之 为 人的此在在其日常生活中的责任， 以此来迎合每一此在（ 使之免于独 自决断的烦恼） 进而保持并巩固他 常人之中， 具体体现为闲言、 好奇和 两可。 闲言就是无需把 真 相 据 为 己 有 就懂得了一切的可能性。在闲 言 之 中， 言谈之所及不必经过深思， 也并 不深究与所谈及事物的真正联系， 而只是以人云亦云、鹦鹉学 舌 的 方 式传达自身。话语之所云本身 越 传 越广，并承担起权威性： “ 事情是这 样， 因为有人说是这样。”开始时已 经立足不稳， 经过鹦鹉学舌、 人云亦 云， 就变本加厉， 全然失去了根基。 谁都可以振振闲言，使自己 和 他 人 免于真实领会的任务。 好奇是常人的一种寻视、张望， 不是为了领会所见的东西， 而仅止于 一种追逐。 “ 他贪新鹜奇， 仅止为了 从这一新奇跳到那一新奇上去。 …… 不是为了有所知地在真相中存在， 而 只是为了能放纵自己于世界。” 没有什么对 好 奇 封 闭 着 ，没 有 什么是闲言不曾领会了的；它 们 自 担自保—— —满以为自己（ 亦即如此 这般存在着的此在） 在过一种真实 而生动的生活。然而， 正是这种自以 为是显现出日常此在的第三种状 态—— —两 可 ：一 切 看 上 去 都 似 乎 被 真实地领会了、把握到 了 、说 出 来 了； 关于它们， 人人都可以随便说些 什么。既然如此， 人们很快就无法断
坯。最后，三位天神请农神前来裁 决。农神公正地裁决如下： 你， 朱庇 特， 既然赋予了他灵气， 那就该在他 死后得到他的灵魂； 你， 地神， 既然 为他提供了身体，那就在他死后取 回他的身体； 而你， “ 操心”女神， 既 然第一个造出了他，那就在他活着 的时候占有他吧。至于大家所争的 它的名称， 就叫 “ ’()( （ 人） ” 吧， 因 （ 泥土） ” 造的。 为它是由 “ ’*)*# 于是， 只要人活着， 就无时不在 程中为某个确定的事情操劳，也不 是为某个确定的个人操持，而是为 人生在世的整体本身 “ 操心” 。 在海 德格尔看来，这种操心状态是人生 在世的基本和原始状态，因此是最 实际的状态。对此我们没有任何选 择的权利， 毋宁说我们生来就 “ 被 抛” 入这种状态之中。 并且，作为操心的此在时时蕴 含一种从 “ 无 ”到 “ 有 ”的 冲 动 ， 这 是从存在到存在者，从可能性到现 实性的过程，被海德格尔视为下降 的过程以 “ 沉沦” 名之。此所谓 “ 沉 沦” 不是有关道德的价值判断， 而 是此在的在世生存表现出来的方 式， 可以说是人类的本性所致， 是整 个人类都无法避免的 “ 原罪” 。 这种 状态正是此在在世的日常状态。 二、 日常此在—— —沦为 “ 常人” 在海德格尔看来，此在的日常 在世是一种沉沦，而沉沦的核心就 在 于 放 弃 自 己 本 身 —沦 —— 为“ 常 人” 。 常人不是确定的某个人，不是 一些人， 也不是一切人的总数， 而只 是一个中性的“ 他人” —任何一 —— 个他人都能代表这些他人。常人以 生活方式，使此在丧失自身的独立 性，暗度陈仓地拿走了此在的自主 存在。 在公共生活的共处之中， 在网 络、 媒体技术如此发达的现代社会， 本己的此在完全消解于他人的存在 方式之中： 常人怎样享乐， 我们就怎
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存 在! ! ! 沉" # 沦$ % & 向’ ( 死) * 而 生 ・ ・
浮生若梦， 世事纷繁， 一桩桩人 生图景令人眼花缭乱， 应接不暇。 目 迷五 色 ， 歌舞升平， 可以了此一世； 功成名就，光耀门楣，亦是一种追 求。一样的生命承担着大相径庭的 负载， 弹出我们人生各异的旋律。 在 这奔波与忙碌之余，不妨把目光暂 时抽离这躁动的世界，来感悟一番 与我们一样生活却不一样思考着的 哲人之识；凝神谛听这宁静幽远的 哲人之思， 或可以使 “ 鸢飞戾天者， 《 存在与时间》 是海德格尔前期
望峰息心； 经纶世务者， 窥谷忘返” 。 “ 操心” ， 不是在人生在世的具体过
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思想的代表作， 在此书中， 致力于探 讨存在问题的海德格尔把大部分笔 墨花在了分析人这一生存着并以其 生存领悟存在真谛的存在者身上。 对于这种不断实现其存在的可能性 并思其所是的存在者，海德格尔将 之命名为 “ 此在” （ !"#$%& ） 。 — “ 操心” 一、 此在之在—— “ 此在” 并非仅是芸芸存在者的 群集中庸庸碌碌的普通一员， 而是就 其自身生存领会着存在的真谛， 存在 的意义就通过此在的生存和追问得 以展开， 这也正是人之为人的此在特 异于世间一切其他在者的地方。并 且， 此在之为此在并非一个已然现成 存在的存在者， 而是本身蕴含着无尽 的可能性， 他不断面向未来 “ 筹划” 着自身， 去 “ 是” 他的 “ 此” 。此在的 在世不是近世高扬的理性主体的孤 立存在， 而恰恰就是人生在世， 就是 “ 在世界之中” ，主要体现为海德格 尔所谓 “ 操心” ， 他在书中引述了这 样一则古老的寓言： 很久以前的一天， “ 操心”女神 在渡河之际看见了一片胶土。她若 有所思，取出一块胶泥按照她的想 来， “ 请赐予他灵气吧” “ ， 操心”女 神请求道， 朱庇特欣然从命。然而， 当他们要给这被塑造成形并赋予灵 气的东西命名时，两位天神却为命 名权发生了争执。不久， 地神台鲁斯 也加入了争执，因为是他贡献了泥