中华传统文化经典导读(五年级)

中华传统文化经典导读（五年级）
老子（一）
第一章
. 道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始。

有名万物之母。

故常无欲以观其妙。

常有欲以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

第二章
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作焉而不辞。

生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

第七章
天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人後其身而身先，外其身而身存。

非以其无私邪！故能成其私。

第八章
上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。

居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

第九章
持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道。

第十一章
三十幅共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

第二十一章
孔德之容惟道是从。

道之为物惟恍惟惚。

惚兮恍兮其中有象。

恍兮惚兮其中有
物。

窈兮冥兮其中有精。

其精甚真。

其中有信。

自古及今，其名不去以阅众甫。

吾
何以知众甫之状哉！以此。

第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。

是以圣人抱一为天下式。

不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。

古之所谓∶ 曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。

第二十五章
有物混成先天地生。

寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。

吾不知其名，强字之曰道。

强为之名曰大。

大曰逝，逝曰远，远曰反。

故道大、天大、地大、人亦大。

域中有大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二十七章
善行无辙迹。

善言无瑕谪。

善数不用筹策。

善闭无关楗而不可开。

善结无绳约而不可解。

是以圣人常善救人，故无弃人。

常善救物，故无弃物。

是谓袭明。

故善人者不善人之师。

不善人者善人之资。

不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

孟子（一）
齐桓晋文之事（选读）
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。

无以，则王乎？”
曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。

”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。

”
曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。

王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。

”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。

”对曰：“然则废衅钟与？“曰：‘何可废也？以羊易之。

’不识有诸？”
曰：“有之。

”曰：“是心足以王矣。

百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。

”王曰：“然，诚有百姓者。

齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。

”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。

以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。

”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。

君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。

是以君子远庖厨也。

”
，心为甚。

王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。

’──夫子之谓也。

夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。

此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。

’则王许之乎？”
曰：“否。

”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。

故王之不王，不为也，非不能也。

”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。

’是诚不能也。

为长者折枝，语人曰：‘我不能。

’是不为也，非不能也。

故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。

诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

’言举斯心如诸彼而已。

故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。

今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然
乐以天下，忧以天下
齐宣王见孟子于雪宫。

王曰："贤者亦有此乐乎？"
孟子对曰："有。

人不得，则非其上矣。

不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。

乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

浩然之气
“敢问夫子恶乎长？”曰:“我知言，我善养吾浩然之气。

”“敢问何谓浩然之气？”曰:“难言也。

其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。

其为气也，配义与道；无是，馁也。

是集义之所生者，非义袭而取之也。

行有不慊于心，则馁也。

”
人皆有不忍人之心
孟子曰：“人皆有不忍人之心。

先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。

非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

人之有是四端也，犹其有四体也。

有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。

凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

”
古诗文选
爱莲说
水陆草木之花，可爱者甚蕃。

晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。

噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣。

题破山寺后禅院
(唐）常建
清晨入古寺，初日照高林。

曲径通幽处，禅房花木深。

山光悦鸟性，潭影空人心。

万籁此俱寂，惟闻钟磬音。

山居秋暝
[唐]王维
空山新雨后，天气晚来秋。

明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。

随意春芳歇，王孙自可留。

云阳馆与韩绅宿别
（唐）司空曙
故人江海别，几度隔山川。

乍见翻疑梦，相悲各问年。

孤灯寒照雨，湿竹暗浮烟。

更有明朝恨，离杯惜共传。

喜见外弟又言别
（唐）李益
十年离乱后，长大一相逢。

问姓惊初见，称名忆旧容。

别来沧海事，语罢暮天钟。

明日巴陵道，秋山又几重。

黄鹤楼
（唐）崔颢
昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。

黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。

睛川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。

日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。

登金陵凤凰台
（唐）李白
凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。

吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。

三山半落青天外，二水中分白鹭洲。

总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。

秋日登吴公台上寺远眺
（唐）刘长卿
古台摇落后，秋入望乡心。

野寺来人少，云峰隔水深。

夕阳依旧垒，寒磬满空林。

惆怅南朝事，长江独自今。

山园小
(宋) 林逋
众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。

疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。

霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。

幸有微吟可相狎，不须檀板共金樽。

过故人庄
[唐]孟浩然
故人具鸡黍，邀我至田。

绿树村边合，青山郭外斜。

开轩面场圃，把酒话桑麻。

待到重阳日，还来就菊花。

商山早行
（唐）温庭筠晨起动征铎，客行悲故乡。

鸡声茅店月，人迹板桥霜。

檞叶落山路，枳花照驿墙。

因思杜陵梦，凫雁满回塘。

送友人
（唐）李白青山横北郭，白水绕东城。

此地一为别，孤蓬万里征。

浮云游子意，落日故人情。

挥手自兹去，萧萧班马鸣。