论红楼梦的悲剧世界

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论《红楼梦》的悲剧世界

众所周知，《红楼梦》就是一个悲剧的故事，那些悲剧的人们生活在悲剧的世界里。鲁迅说过：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看”。但是，什么是有价值的，什么又是没有价值的呢？我觉得，狭义的有价值就是对人对事有利的，代表着真善美的部分，而广义的有价值还包括无利的，甚至包含假丑恶的部分（这一部分的价值在于警示和告诫）。从这个意义上来看，《红楼梦》就是一个真真正正的大悲剧。让一切全部毁灭，这就是《红楼梦》悲剧的精炼概括。《红楼梦》的悲剧不同于一般的悲剧，一般的悲剧是恶者得逞，善者受伤，而在《红楼梦》中，善者悲，恶者亦悲，顺者悲，逆者亦悲。书中出现了数百个人物，这些人中，有数主角，像敏感细腻的林黛玉，生性豁达的史湘云，偏僻乖张的贾宝玉，精明强干的王熙凤等，还有诸多的配角。这些人物中，有善良的，有阴险的，有浑浑噩噩的，有性情开阔的，等等，但却无一例外的，没有得到什么好结局。其实，结局如何也不重要，重要的是整个过程就是一个悲剧。

关键词：红楼梦悲剧

一、四种悲剧类型的论述

悲剧的世界是由一个个悲剧的人物构成的，下面，就几种类型的人物的悲剧做一下论述。

1、善者之悲

首先，我要说明的是，这里所说的善恶并不一定是界限明显的区分，只是用一般的大众看法去区分。而且，很少有彻彻底底的坏人，也很少有彻彻底底的好人，很有可能恶人也有好的一面，好人也有做错事的时候。

善者之悲是最典型的，也是最能引起的大家同情的，因为按照因果报应的思想，善者是应该有善报的，如若没有得到善报，必会引起人们的无限同情和愤懑。在《红楼梦》里，善者之悲也是很多的。

平儿是王熙凤的陪房丫头，贾琏之妾。她是个极聪明、极清俊的女孩儿，是东方女性传统美德的典范，有金子般的善良平和之心，有宽柔的处事待人之法。虽是凤姐的心腹，要帮着凤姐料理事务，但她为人很好，心地善良，常背着王熙凤做些好事。王熙凤死后，王仁和

贾环等要把巧姐卖给藩王作使女，是平儿陪伴巧姐逃出大观园。但是如此善良的人也奈何不了命运的作弄，最终也随着大观园的衰败而流离失所。

紫鹃懂黛玉、懂宝玉，默默地为他们的爱情担忧、牵肠挂肚，如啼血之鹃；最后却被王夫人迫害致死。

宝玉有着一颗赤子之心，不侵略、不报复、不摆主子威风；却终痛失爱人，出家避世。

黛玉内心仁厚、天真晶莹、纯如璞玉，却也只能怀着对宝玉的痴恋，含恨而终。

鸳鸯瞒过了司棋的“丑事”，又帮贾琏凤姐渡过一次经济危机，宅心仁厚；红玉、贾芸、茜雪，都在贾家败后不忘旧主，去狱神庙探望宝玉和凤姐；贾母怜贫惜弱，出自内心，毫无做作；秦可卿是善良的羔羊，她“被”淫荡、“被”风流，只为天生一段风情；他们都是心善之人，却都一一免不了悲剧的命运。

2、恶者之悲

恶者之悲可能常常被人们忽略，似乎恶者悲剧才能大快人心，但是，大快人心的就不是悲剧了。《红楼梦》的高超之处就在于，写恶人的悲剧还能让人内心惆怅，感慨万千。

红楼梦中恶人不少，其中有三恶者最为典型，王熙凤是毒恶之人，赵姨娘是险恶之人，薛蟠是丑恶之人。

王熙凤身负三条人命，可算是恶人之首。第一个死于王熙凤之手的是贾瑞，贾瑞觊觎熙凤美色，好色者不免，正人君子本应劝之，避之，退之，警示之，熙凤却不那样，而是诱之，导之，骗之，害之。这分明不是善良的人的所为。第二个死于王熙凤之手的是鲍二媳妇，贾琏与鲍二媳妇家中偷情，被熙凤撞见，熙凤打闹一场，还闹到贾母处，扎丫头，打平儿，哭哭闹闹，所作所为如同泼妇，人谓家丑不外扬，熙凤惟恐不扬，熙凤此举，置贾琏脸面于何地，置贾家名誉于何处？第三个死于王熙凤之手的是尤二姐，贾琏娶尤氏，本很寻常，但熙凤阳奉阴为，笑脸相迎，背地使坏，其所作所为令人不齿，其阴险狠毒坏令人发指。对于尤氏的惨死，熙凤是主谋。

第二个恶人即赵姨娘，赵姨娘买通马道婆，魔咒贾宝玉，阴险之极，险恶之极。又数次恶言恶语，暗中算计，赵姨娘行险招害宝玉，其险恶之心，显而易见，所以说云赵姨娘是险恶之人。

第三个恶人，是薛蟠，他抢强丫头致死人命，酒席宴间吟龌龊诗句，有好色断背的癖好。种种丑行不用一一说明都够多了。

然而当看到熙凤最终落得个“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命”的下场，赵姨娘不被探春接纳，儿子不学好，薛蟠被流放时心中还是免不了的惆怅，感慨万千。

这些恶者，初看起来是十恶不赦，但是细究起来，又觉得他们也是各有各的苦楚，各有各的无奈和悲凉。身处在那样的社会环境之中，为了生存，为了有一点点的权利，为了遗忘那些不如意的人事，狭缝之中求生存，却也只好那样了。这又何尝不是一种悲哀呢？

3、逆者之悲

叛逆者似乎就是注定悲剧的，在红楼梦中，黛玉和宝玉就是叛逆者最典型的代表。

黛玉幼年丧母，体弱多病，红颜薄命，身世可怜。但是黛玉聪慧无比，琴棋诗画样样俱佳，尤其诗作更是大观园群芳之冠。

她的身上闪耀着追求个性解放、争取婚姻自由的初步民主主义思想的光辉。在“女子无才便是德”的封建社会，她不仅才情横溢、学识渊博，而且又是那样如饥似渴地阅读“性灵之学”和描写爱情的角本杂剧，那样如醉如痴地沉浸在艺术的境界。在《五美吟》中，她言绿珠，说绿珠为石崇殉葬的不值；她咏红拂，赞扬红拂私奔的壮举；在酒筵上，她竞把《西厢记》《牡丹亭》中的“淫词艳曲”引为酒令。对贾府的“混世魔王”、“祸胎孽根”、“贰臣逆子”贾宝玉，竟引为知音，结为同心，从思想到行动都给予他支持。在大观园里，不劝宝玉走“仕途经济”之道，从不说那些“混帐话”的，只有她一人而已，所以“宝玉深敬黛玉”；在不允许爱情的时代追求爱情，坚守着对宝玉的痴恋。林黛玉身上闪烁着区别于历代才女的诗意和理想的光彩，充满了叛逆的精神。

为了突出林黛玉的悲剧性格，还在她出世之前，曹雪芹就用浪漫的笔调、奇特的想像和诗意，创造了新奇绝妙的亘古未有的“还泪”之说，以象征林黛玉是带着宿根、宿情、宿恨来到人世的。这不是宿命论，而是艺术的夸张、渲染和强化。她一生下来，就有“先天不足之症”；会吃饭时便吃药，而且不许哭，不能见外人。命运对她太残酷，太不公平了。少年丧母，不久又丧父，只有孤苦伶仃地长期寄居在黑暗龌龊的贾府。最终怀着对宝玉的痴恋含恨而终。似乎她叛逆者的性格就意味着她不能在这样的社会环境下很好的生存下去，其悲惨结局还是让人十分同情悲切，难以纾解。

和黛玉性格相投而相爱的宝玉也是一个叛逆者，宝玉由神瑛侍者脱胎而成，对绛珠仙草有灌溉之恩，因此有“还泪”一说，出生时口含一块玉，是贾府的宝贝，他曾说“女儿都是水做的骨肉”，从小在女儿堆里长大，喜欢亲近女孩儿，与林黛玉的爱情是世间少有的纯纯之爱。他性格的核心是平等待人，尊重个性，主张各人按照自己的意志自由生活。在他心里，人只有真假，善恶，美丑的划分。

宝玉出场前，作者就从两个方面对贾宝玉作侧面描写的。一是王夫人在嘱咐林黛玉时，说贾宝玉是“孽根祸胎”、“混世魔王”，意思是说贾宝玉是给全家人带来灾害的祸根。还说“他嘴里一时甜言蜜语，一时有天无日，一时又疯疯傻傻”，意思是说贾宝玉喜怒无常。二是林黛玉原先在自己家时曾听母亲说，贾宝玉“顽劣异常，极恶读书，最喜在内端厮混”。贾府内外这些人贬斥贾宝玉的话，充分表现了他反封建的叛逆性格。人们把他说得这样坏，是因为他的所作所为不符合封建正统人物的要求，违背了封建正统的世俗常情。

贾宝玉厌恶封建知识分子的仕宦道路，尖锐地讽刺那些热衷功名的人是“沽名钓誉之徒”、“国贼禄鬼之流”；他一反“男尊女卑”的封建道德观念，说：“女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。我见了女儿便清爽，见了男子便觉浊臭逼人！”他嘲笑道学所鼓吹的“文死谏、武死战”的所谓“大丈夫名节”是“胡闹”，是“沽名钓誉”。贾宝玉这些被封建统治阶级视为“偏僻”、“乖张”、“大逆不道”的言行，正是表现了他对封建统治阶级的精神支柱——孔孟之道的大胆挑战与批判。贾宝玉的叛逆思想在