浅谈超人 读《查拉图斯特拉如是说》

浅谈“超人”

——读《查拉图斯特拉如是说》

初次听说尼采是好友介绍的，但从没有读过他的任何作品，老师一开始让读哲学书，他的著作自然成了首选。尼采最著名的莫过于提出的“权利意志”，在二战时期受到希特勒的重视并广泛传播。像中国的哲学一样，一旦被统治者所利用，那就一发不可收拾，只是尼采的哲学被这样一个最终失败的集团所利用。在今天有不少人在给尼采正名，可也许尼采根本不在乎，哲人，永远都是一群孤独的行者。

在《查拉图斯特拉如是说》的开始我们就看到查拉图斯特拉从居住了十年的山上下来，走入森林，遇到的老者有这样的话“那时候你把你的灰搬到山上去；现在你要把你的火带到谷里去吗？你不怕挨'放火犯'的惩罚吗？”。这里的“放火犯”指的是普罗米修斯，而“火”就是文明之火。这句话不正说明文明或者说尼采所认为的文明不存在于人类。后面又多次提到“他们现在开始笑了：他们全不了解我；我的舌与他们的耳朵太不对劲了。”查拉图斯特拉是孤独的人，也就意味着作者在创造这一形象的时候已经想到自己的孤独，但这又怎样？尼采这样一个“狂人”又怎会在意这孤独和后世世俗的看法，他努力着自己的追求既酒神精神的“狂人”哲学之后创造了“超人”哲学。

超人是什么？书中说“超人是大地之意义”又说“从前侮辱上帝是最大的亵渎；现在上帝死了，因之上帝之亵渎者也死了。现在最可怕的是亵渎大地，是敬重'不可知'的心高于大地的意义！”。我们都知道这里所说的“上帝死了”中的“上帝”并不是基督教的上帝，而是借喻“价值体系”。人类固有的价值体系几近崩溃，所以发出“上帝死了”的呐喊，同时希望能建立一个新的价值体系即富有生命活力的权力意志体系。在尼采看来，“上帝死了”以后所有的人如同行尸走肉，生活没有目标没有方向，是可悲的，也是可耻的。“人是一条不洁的河。我们要是大海，才能接受一条不洁的河而不致自污。”所以人的幸福、理智、道德都是贫乏、污秽与可怜的自满。

在“上帝死了”之后他给我创造了“大地”也就是所谓的超人。超人就是人类的被超越。可人类的超越却是那么的困难，查拉图斯特拉说：“人类是一根系在动物和超人之间的绳索，一根悬在深谷上的绳索。往彼端去是危险的，停在半途是危险的，向后望也是危险的，战栗或者不前进，都是危险的。”超人的一种进化，像猿猴到人类的进化一样。可这种进化是危险的，前途的未知，路途的弯曲与迷茫，不能坚持而停在半途的悬空，恐惧、惊慌，最终也许会堕入悬崖。人类就是要走在这样的一条道路上，他知道自己曾经是谁，也知道他将会是谁，但是不肯定自己能否够成为他将是的人。超人不是说说就可以做到的，这样一种对于自己的超越是要冒险的，换句话说超人是走绳者、绳索和目标交织在一起向

前进的一个整体。一旦平衡失调，人将面临的是死亡。文中的走绳者没有能够将这个统一体坚持到底，他在行进中失去了冷静和平衡，摔了下去。在某种程度上人们可以说走绳者掉进了肉体和灵魂的二元论中，坠进了他想超越的物质和灵魂之间的鸿沟中。这坠落使由走绳者、绳索、目标三方面组成的统一体破裂了，解体了。如果一个人让宗教或形而上学的偏见主宰着自己，那他就会被它(们)所超越，走绳者的悲惨结局就是一个最好的例子。查拉图斯特拉试图让走绳者在临死前明白，他本来已经超越了基督教关于魔鬼和地狱的教义，只是他还未来得及做出不存在灵魂不死的结论。要知道肉体和灵魂始终相依相存；肉体终结了，灵魂也就不存在了。走绳者虽然没有走到绳索的那一端，但他用自己宝贵的生命向世人展示他是一位勇敢者、创新者，是一位向着超人理想奋勇直前者。从这个意义上说，他是一位大无畏的先驱。而那个小丑我们就可以看作是超人，他完整的走完绳索，并不介意充当人们眼中的小丑，或者换句话说他并不是小丑，只是在当时人们无法看清他的真实，把他当作小丑。谁也没有注意这个小丑其实是真正的“人”，而那些愚昧的人才是小丑。

查拉图斯特拉继续说：“人类的伟大之处，在于他是一座桥梁而不是一个目的。人类的可爱之处，在于他是一个过程和一个终结。”在前面查拉图斯特拉就说过“猿猴之于人是什么？一个讥笑或是一个痛苦的羞辱。人之于超人也应如此：一个讥笑或是一个痛苦的羞辱”所以我们也就不难理解这儿的桥梁之意，他只是一个承前启后的历史，一个发展现阶段的必然存在。而查拉图斯特拉又说过人的生存是无意义的，只有在过程的一次一次的超越才是价值所在。而最后人类的终结将开启一个新的阶段，也就是超人阶段。也正因为这样人类才可爱。

查拉图斯特拉在其演讲的结尾谈到了自己的角色——超人的宣告者。“我爱所有那些人，他们象沉重的雨点，一滴一滴地从人们头顶上的乌云中落下；它们预告着闪电的到来，并作为预告者而终结。看吧，我是一道闪电的预告者，一滴自云中落下的重雨点：但是这道闪电便是超人。”

查拉图斯特拉不是超人，只是超人的宣告者。他要将人们的注意力吸引到预示着超人的闪电事件中。这闪电将划破旧世界的黑暗笼罩，撕掉了它的全部伪装，展露出狰狞的本来面目，并宣告了它的末日。这闪电表明了旧的思维方式和旧的历史观的终结，这闪电预示了新的质的飞跃的来临。随着这闪电的到来，作为宣告者的查拉图斯特拉就终结了。因为闪电、雷鸣、暴风雨过后，人类就成功地过渡到了超人，作为超人的宣告者就成为多余的人了。人类自身超越了传统的人物形象，并把这个新形象放到恰当的位置上。一旦超人的理念直接进入到人类的意识中，查拉图斯特拉的使命就完成了，那时他将同其他人一样，把所有的力量集中在更新自己，全力以赴地创造一座由动物向超人过渡的桥梁。这里把超人看作尼采对于人的理念，是对于人类自身发展的要求。这一切都是由于他对于现阶段人感到不满的产物。只是人们不理解查拉图斯特拉，故而他对于群众的演讲由“超人”转为“末人”。

查拉图斯特拉在沉默之后给人们讲解了末人，末人的超人的对立与对比。“他

们随时随地吃一点毒药：给自己许多美梦。最后却吃得多些，而惬意地死去。”他们安于现有的生活，沉迷于自己的快乐中，甚至吃些毒药也无妨，只要惬意的死去。末人的沉睡的，是迷糊的看不到人类的进展的，他们生活于安逸与自满中，丝毫不懂得由痛苦中提升自我。他们的精神早已沉沦。所以“啊，查拉斯图拉，把最后的人给我们罢，”——他们叫道，——“把我们做成最后的人罢！我们把超人壁还给你！”人们无法站在查拉图斯特拉的高度来看待人类，他们所要的也不是超人而是末人。

查拉图斯特拉终究是孤独的，他只能与死人为伍，他的诉说只能对着高山流水。终于在一个明媚的早晨，查拉图斯特拉想明白一件事，欲速则不达。查拉图斯特拉本想用演讲的方式来传播他所带来的“火”，但就像他所说的那样并不是每个人都可以读书的，书是两个山巅的跨越，只有伟人才能轻松渡过。文明的火也一样，不是所有的人都能传播下去，对人群演讲是绝对达不到他想要的效果。所以他认为对于超人的预言要找一个活的同伴说，要找到志同道合的人，再与他们一起创造新的规矩与条例。以小圆扩散的方式来使人们接受和传播他说带来的文明。于此，查拉图斯特拉对于自己第一次在人群演讲的失败并不那么在意，失败后再找个方向继续奋斗，这也许也是超人所要告诉我们的一部分。孤独并不可怕，可怕的是站在原地沉沦而不自知。从这一方面看，尼采也是积极的。他的超人哲学也是积极的。

当然，《查拉图斯特拉如是说》这本书不只是讲了超人哲学，这里几乎涵盖了尼采全部的哲学思想。虽然这样但我还是只选取了“超人”这一小小的方面来谈，虽然远远不够，但这一小的方面也让人受益匪浅。尼采曾这样评价自己这部著作：“在我的著作中，《查拉图斯特拉如是说》占有特殊的地位。它是我给予人类的前所未有的最伟大的馈赠。这部著作发出的声音将响彻千年，因此它不仅是书中的至尊，真正散发高山气息的书—人的全部事实都处在它之下，离它无限遥远—而且也是最深刻的书，它来自真理核心财富的深处，是取之不尽用之不竭的泉水，放下去的每个吊桶无不满载金银珠宝而归。这里，没有任何‘先知’的预言，没有任何被称之为可怕的疾病与强力意志混合物的所谓教主在布道，从不要无故伤害自身智慧的角度着眼，人们一定会首先聆听出自查拉图斯特拉之口的这种平静的声音的。‘最平静的话语乃是狂飙的先声；悄然而至的思想会左右世界。’”。尼采的热情激进不仅感染了“超人”也感染了我。我相信了，也许真的如尼采所说它可以左右世界。