《礼记·礼运》

卷二十一礼运第九陆曰：“郑云《礼运》者，以其记五帝三王相变易及阴阳转旋之道。

”[疏]正义曰：按郑《目录》云：“名曰《礼运》者，以其记五帝三王相变易、阴阳转旋之道，此於《别录》属《通论》。

”不以子游为篇目者，以曾子所问，事类既烦杂，不可以一理目篇；子游所问唯论礼之运转之事，故以《礼运》为标目耳。

昔者仲尼与于蜡宾，蜡者，索也，岁十二月合聚万物而索飨之，亦祭宗庙，时孔子仕鲁，在助祭之中。

○与音预。

蜡，仕嫁反，祭名。

夏曰“清祀”，殷曰“嘉平”，周曰“蜡”，秦曰“蜡”，《字林》作礻昔。

索，所百反，事毕，出游于观之上，喟然而叹。

观，阙也。

孔子见鲁君于祭礼有不备，於此又睹象魏旧章之处，感而叹之。

○观，古乱反，注同。

喟，去位反，又苦怪反，《说文》云：“大息。

”处，昌虑反，下“同处”同。

仲尼之叹，盖叹鲁也。

言偃在侧，曰：“君子何叹？”言偃，孔子弟子子游。

孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

”大道，谓五帝时也。

英，俊选之尤者。

逮，及也，言不及见。

志，谓识古文。

不言鲁事，为其大切广言之。

○逮音代，一音代计反。

选，宣面反，下文皆同。

为，于伪反，下文“为己”皆同。

[疏]“昔者”至“而叹”。

○正义曰：皇氏云：“从‘昔者仲尼’以下至於篇末，此为四段。

自初至“是谓小康”为第一，明孔子为礼不行而致发叹。

发叹所以最初者，凡说事必须因渐，故先发叹，后使弟子因而怪问，则因问以答也。

又自‘言偃复问曰：如此乎礼之急’至‘天下国家，可得而正也’为第二，明须礼之急。

前所叹之意，正在礼急，故以礼急次之也。

又自‘言偃复问曰：夫子之极言礼也’至‘此礼之大成也’为第三，明礼之所起。

前既言礼急，急则宜知所起之义也。

又自‘孔子曰：呜呼哀哉’讫篇末为第四，更正明孔子叹意也。

以前始发，未得自言叹意，而言偃有问，即随问而答，答事既毕，故更备述所怀也。

”今此第一段明孔子发叹，遂论五帝三王道德优劣之事，各随文解之。

○“昔者仲尼与於蜡宾”者，谓仲尼与於蜡祭之宾也。

“事毕”者，谓蜡祭毕了。

○“出游於观之上”者，谓出庙门，往雉门。

雉门有两观。

皇氏云：“登游於观之上。

”熊氏云：“谓游目看於观之上。

”“喟然而叹”者，“喟”是叹之形貌，言口辅喟然而为叹也。

○注“蜡者”至“之中”。

○正义曰：“蜡者，索也。

岁十二月合聚万物而索飨之”者，《郊特牲》文。

十二月者，据周言之，若以夏正言之，则十月，以殷言之，则十一月，谓建亥之月也。

以万物功成报之。

云“亦祭宗庙”者，以《月令·孟冬》云“祈来年于天宗，大割祠于公社，及门闾，腊先祖五祀”，以腊先祖，故云“亦祭宗庙”，总而言之谓之为蜡。

若析而言之，祭百神曰“蜡”，祭宗庙曰“息民”，故郑注《郊特牲》云：“息民与蜡异。

”此据总而言之，故祭宗庙而云“与於蜡宾”也。

《广雅》云“夏曰清祀”，以清絜祭祀；“殷曰嘉平”，嘉，善也，平，成也，以岁终万物善成，就而报功。

其蜡与腊名，巳具於上，知此蜡是祭宗庙者，以下云“出游於观之上”，故知是祭宗庙也。

云“时孔子仕鲁，在助祭之中”者，以其与蜡祭，故知仕鲁也。

鲁臣而称宾者，以祭祀欲以宾客为荣，故虽臣亦称宾也。

○注“观阙”至“叹之”。

○正义曰：《尔雅·释宫》云：“观谓之阙。

”孙炎云：“宫门双阙者，旧县法象，使民观之处，因谓之阙。

”熊氏云：“当门阙处，以通行路。

既言双阙，明是门之两旁相对为双。

”熊氏得焉。

《白虎通》云：“阙是阙疑。

”义亦相兼。

案何休注《公羊》：“天子两观外阙，诸侯台门。

”则诸侯不得有阙。

鲁有阙者，鲁以天子之礼，故得有之也。

《公羊传》云“设两观，乘大路，此皆天子之礼”是也。

案定二年，雉门灾及两观，鲁之宗庙在雉门外左，孔子出庙门而来至雉门游於观。

此观又名象魏，以其县法象魏。

巍也，其处巍巍高大，故哀三年桓宫灾，“季桓子至，御公立于象魏之外，命藏象魏曰：旧章不可亡也”。

熊氏云：“天子藏旧章於明堂，诸侯藏於祖庙。

”知者，以天子视朔于明堂，诸侯於祖庙故也。

《穀梁传》云：“天子班告朔于诸侯，诸侯受乎祢庙。

”非郑义也。

云“感而叹之”者，一感鲁君之失礼，二感旧章废弃，故为叹也。

○“仲尼”至“何叹”。

○作《记》者言其所叹之由，又言其所叹之事，故云“仲尼之叹，盖叹鲁也”。

言“盖”者，谦为疑辞，不即指正也。

於时言偃在侧，而问之曰：“君子何叹？”言叹恨何事。

不云“孔子”而云“君子”者，以《论语》云“君子坦荡荡”，不应有叹也，故云“君子何叹”。

○注“言偃”至“子游”。

○正义曰：案《仲尼弟子传》云：“姓言名偃，字子游，鲁人也。

”○“孔子”至“志焉”。

○孔子既见子游所问，若指言鲁失礼，恐其大切，故广言五帝以下及三王盛衰之事。

此一经孔子自序，虽不及见前代而有志记之书，披览可知。

自“大道之行”至“是谓大同”，论五帝之善。

自“大道既隐”至“是谓小康”，论三王之后。

今此经云“大道之行也”，谓广大道德之行，五帝时也。

○“与三代之英”者，“英”谓英异，并与夏殷周三代英异之主，若禹汤文武等。

○“丘未之逮也”者，未，犹不也。

逮，犹及也。

言生於周衰，身不及见上代，不能备知。

虽然不见大道三代之事，而有志记之书焉，披览此书，尚可知於前代也。

○注“大道”至“言之”。

○正义曰：以下云禹汤文武成王周公，此大道在禹汤之前，故为五帝时也。

云“英，俊选之尤”者，案《辨名记》云：“倍人曰茂，十人曰选，倍选曰俊，千人曰英，倍英曰贤，万人曰杰，倍杰曰圣。

”《毛诗传》又云：“万人为英。

”是英皆多於俊选，是俊选之尤异者。

即禹汤文武三王之中俊异者。

云“志，谓识古文”者，“志”是记识之名，“古文”是古代之文籍，故《周礼》云：“掌四方之志。

”《春秋》云：“其善志。

”皆志记之书也。

“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

公犹共也。

禅位授圣，不家之。

睦，亲也。

○禅，善面反。

故人不独亲其亲，不独子其子。

孝慈之道广也。

使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。

无匮乏也。

○长，丁丈反。

矜，古顽反。

匮，其魏反。

男有分，分，犹职也。

○分，扶问反。

注同。

女有归，皆得良奥之家。

○奥，乌报反。

货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。

劳事不惮，施无吝心，仁厚之教也。

○恶，乌故反，下同。

惮，大旦反。

吝，力刃反，又力觐反。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。

尚辞让之故也。

故外户而不闭，御风气而已。

是谓大同。

”同，犹和也，平也。

[疏]“大道”至“大同”。

○正义曰：既云见其遗记，此以下说记中之事，故此先明五帝时也。

○“天下为公”，谓天子位也。

为公，谓揖让而授圣德，不私传子孙，即废朱均而用舜禹是也。

○“选贤与能”者，曏明不私传天位，此明不世诸侯也，国不传世，唯选贤与能也，黜四凶、举十六相之类是也。

郑注《乡大夫》云：“贤者，有德行者；能者，有道艺者。

”四凶：共工、驩兜、鲧、三苗。

十六相，八元谓伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍，八恺谓苍舒、隤岂攵、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达也。

○“讲信脩睦”者，讲，谈说也。

信，不欺也。

脩，习。

睦，亲也。

世淳无欺，谈说辄有信也。

故哀公问周丰云“有虞氏未施信於民，而民信之”是也。

又凡所行习，皆亲睦也，故《孝经》云“民用和睦”是也。

○“故人不独亲其亲，不独子其子”者，君既无私，言信行睦，故人法之，而不独亲己亲，不独子已子。

使老有所终者，既四海如一，无所独亲，故天下之老者皆得赡养，终其馀年也。

○“壮有所用”者，壮，谓年齿盛壮者也。

所用，谓不爱其力以奉老幼也。

亦重任分轻任并，班白者不提挈是也。

○“幼有所长”者，无所独子，故天下之幼，皆获养长以成人也。

○“矜寡孤独废疾者，皆有所养”者，壮不爱力，故四者无告及有疾者，皆获恤养也。

○“男有分”者，分，职也。

无才者耕，有能者仕，各当其职，无失分也。

○“女有归”者，女谓嫁为归。

君上有道，不为失时，故有归也。

若失时者，则《诗》卫女淫奔，“期我乎桑中，要我乎上宫”，是失时也。

故注云：“皆得良奥之家。

”○“货恶其弃於地也，不必藏於已”者，货，谓财货也。

既天下共之，不独藏府库，但若人不收录，弃掷山林，则物坏世穷，无所资用，故各收宝而藏之。

是恶弃地耳，非是藏之为巳，有乏者便与也。

○“力恶其不出於身也，不必为巳”者，力，谓为事用力。

言凡所事，不惮劬劳，而各竭筋力者，正是恶於相欺，惜力不出於身耳。

非是欲自营赡。

故云“不必为巳”也。

○“是故谋闭而不兴”者，兴，起也。

夫谋之所起，本为鄙诈。

今既天下一心，如亲如子，故图谋之事，闭塞而不起也。

“盗窃乱贼而不作”者，有乏辄与，则盗窃焉施？有能必位，则乱贼何起作也？○“故外户而不闭”者，扉从外阖也。

不闭者，不用关闭之也，重门击柝，本御暴客。

既无盗窃乱贼，则户无俟於闭也，但为风尘入寝，故设扉耳。

无所捍拒，故从外而掩也。

○“是谓大同”者，率土皆然，故曰“大同”。

○注“禅位”至“亲也”。

○正义曰：“禅位授圣”，谓尧授舜也。

不家之者，谓不以天位为己家之有授子也。

天位尚不为己有，诸侯公卿大夫之位灼然与天下共之，故选贤与能也。

己子不才，可舍子立他人之子，则废朱均而禅舜禹是也。

然巳亲不贤，岂可废已亲而事他人之亲？但位是天位，子是卑下，可以舍子立他人之子。

亲是尊高，未必有位，无容废已之亲，而事他亲。

但事他亲有德，与已亲同也。

案《祭法》：“有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。

”配天事重，不以瞽叟为祖宗。

此亦不独亲之义也。

○注“劳事”至“教也”。

○正义曰：以经云“力恶其不出於身”，欲得身出气力，是劳事无惮也。

惮，难也。

谓不难劳事。

云“施无吝心”者，经云“不必藏於已”，财货欲得施散，是无吝留之心。

先释“力”，然后释“财”，便文，无义例也。

“今大道既隐，隐，犹去也。

天下为家。

传位于子。

○传，丈专反。

各亲其亲，各子其子，货力为已。

俗狭啬。

○狭音洽。

啬音色。

大人世及以为礼，城郭沟池以为固。

乱贼繁多，为此以服之也。

大人，诸侯也。

礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。

故谋用是作，而兵由此起。

以其违大道敦朴之本也。

教令之稠，其弊则然。

《老子》曰：“法令滋章，盗贼多有。

”○知音智。

朴，普角反。

稠，直由反。

禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。

由，用也，能用礼义以成治。

○治，直吏反。

此六君子者，未有不谨於礼者也。

以著其义，以考其信，著有过，刑仁、讲让，示民有常。

考，成也。

刑，犹则也。

如有不由此者，在埶者去，众以为殃。

埶，埶位也。

去，罪退之也。

殃，犹祸恶也。

○埶音世，本亦作势。

去，羌吕反。

注同。

是谓小康。

”康，安也。

大道之人以礼，於忠信为薄，言小安者失之，则贼乱将作矣。

[疏]“今大”至“小康”。

○正义曰：前明五帝已竟，此明三代俊英之事。

孔子生及三代之末，故称今也。

隐，去也。

干戈攻伐，各私其亲，是大道去也。

○“天下为家”者，父传天位与子，是用天下为家也，禹为其始也。

○“各亲其亲，各子其子”者，君以天位为家，故四海各亲亲而子子也。