礼记礼运

礼记礼运原文及翻译6篇

礼记礼运原文及翻译6篇原文繁體字昔者仲尼與於蠟賓②，事畢，出遊於觀之上③，喟然而歎④。

仲尼之歎，蓋歎魯也。

言偃在側曰：“君子何歎？”孔子曰：“大道之行也(5)，與三代之英(6)，丘未之逮也”，而有志焉。

“大道之行也，天下為公。

選賢與能，講信修睦。

故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(8)。

男有分，女有歸(10)。

貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。

是故謀閉而不興(11)，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉(12)。

是謂大同。

“今大道既隱(13)，天下為家。

各親其親，各子其子，貨力為己。

大人世及以為禮(14)，城郭溝池以為固(15)。

禮義以為紀，以正君臣，以篤父子(16)，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知(18)，以功為己(19)。

故謀用是作(20)，而兵由此起(21)。

禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也(22)。

此六君子者，未有不謹於禮者也。

以著其義(23)，以考其信(24)，著有過，刑仁講讓(25)，示民有常。

如有不由此者，在埶者去(26)，眾以為殃。

是謂小康。

”《昔者仲尼与于蜡宾》、礼记大同篇原文简体字昔者仲尼与于蜡宾②，事毕，出游于观之上③，喟然而叹④。

仲尼之叹，盖叹鲁也。

言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也(5)，与三代之英(6)，丘未之逮也”，而有志焉。

“大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养(8)。

男有分，女有归(10)。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴(11)，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭(12)。

是谓大同。

“今大道既隐(13)，天下为家。

各亲其亲，各子其子，货力为己。

大人世及以为礼(14)，城郭沟池以为固(15)。

礼义以为纪，以正君臣，以笃父子(16)，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知(18)，以功为己(19)。

2022年高考语文必背古诗文《礼记礼运(大道之行也)》(解析版)

2022年高考语文必背古诗文《礼记·礼运（大道之行也）》《礼记·礼运（大道之行也）》正文翻译注释赏析大道之行也，天下为公。

选贤与(jǔ)能，讲信修睦(mù)。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜(guān)、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分(fèn)，女有归。

货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己；力恶(wù)其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。

是谓大同。

(矜同：鳏)在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。

所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，青壮年能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。

男子有职务，女子有归宿。

反对把财物弃置于地的浪费行为，但并非据为己有；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。

因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。

所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。

大道：古代指政治上的最高理想。

行：施行。

为：是，表判断。

与：通“举”，选举，推举。

修：培养。

亲：意动用法，以为亲，亲近。

壮：青壮年。

矜：通“鳏”，老而无妻的人。

孤：幼而无父的人。

独：老而无子的人。

废疾：残疾人。

分：职分，指职业、职守。

归：指女子出嫁。

恶：憎恶。

藏：私藏。

是故：因此，所以，这样一来。

谋闭而不兴：奸邪之谋不会发生。

闭：杜绝；兴：发生。

作：兴起。

故：所以。

外户：从外面把门带上。

闭：用门闩插上。

谓：叫做。

大同：指儒家的理想社会或人类社会最高准则。

同：有和、平的意思。

【赏析】此文在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大同”社会的美好前景。

这里人人都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能，这里寄托着儒家崇高的社会理想。

文中拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。

《礼记》全文精编版

《礼记·礼运》全文：昔者仲尼与于蜡宾．事毕．出游于观之上．喟然而叹．仲尼之叹．盖叹鲁也．言偃在侧．曰．君子何叹．孔子曰．大道之行也．与三代之英．丘未之逮也．而有志焉．大道之行也．天下为公．选贤与能．讲信修睦．故人不独亲其亲．不独子其子．使老有所终．壮有所用．幼有所长．矜寡孤独废疾者．皆有所养．男有分．女有归．货恶其弃于地也．不必藏于已．力恶其不出于身也．不必为已．是故谋闭而不兴．盗窃乱贼而不作．故外户而不闭．是谓大同．今大道既隐．天下为家．各亲其亲．各子其子．货力为已．大人世及以为礼．域郭沟池以为固．礼义以为纪．以正君臣．以笃父子．以睦兄弟．以和夫妇．以设制度．以立田里．以贤勇知．以功为已．故谋用是作．而兵由此起．禹．汤．文．武．成王．周公．由此其选也．此六君子者．未有不谨于礼者也．以着其义．以考其信．着有过．刑仁讲让．示民有常．如有不由此者．在埶者去．众以为殃．是谓小康．言偃复问曰．如此乎礼之急也．孔子曰．夫礼．先王以承天之道．以治人之情．故失之者死．得之者生．诗曰．相鼠有体．人而无礼．人而无礼．胡不遄死．是故夫礼．必本于天．肴于地．列于鬼神．达于丧祭射御．冠昏朝聘．故圣人以礼示之．故天下国家可得而正也．言偃复问曰．夫子之极言礼也．可得而闻与．孔子曰．我欲观夏道．是故之杞．而不足征也．吾得夏时焉．我欲观殷道．是故之宋．而不足征也．吾得坤干焉．坤干之义．夏时之等．吾以是观之．夫礼之初．始诸饮食．其燔黍捭豚．污尊而抔饮．蒉桴而土鼓．犹若可以致其敬于鬼神．及其死也．升屋而号．告曰．皋某复．然后饭腥而苴孰．故天望而地藏也．体魄则降．知气在上．故死者北首．生者南乡．皆从其初．昔者先王．未有宫室．冬则居营窟．夏则居橧巢．未有火化．食草木之实．鸟兽之肉．饮其血．茹其毛．未有麻丝．衣其羽皮．后圣有作．然后修火之利．范金．合土．以为台榭宫室牖户．以炮．以燔．以亨．以炙．以为醴酪．治其麻丝．以为布帛．以养生送死．以事鬼神上帝．皆从其朔．故玄酒在室．醴盏在户．粢醍在堂．澄酒在下．陈其牺牲．备其鼎俎．列其琴瑟．管磬钟鼓．修其祝嘏．以降上神．与其先祖．以正君臣．以笃父子．以睦兄弟．以齐上下．夫妇有所．是谓承天之祜．作其祝号．玄酒以祭．荐其血毛．腥其俎．孰其肴．与其越席．疏布以幂．衣其澣帛．醴盏以献．荐其燔炙．君与夫人交献．以嘉魂魄．是谓合莫．然后退而合亨．体其犬豕牛羊．实其簠簋笾豆铏羹．祝以孝告．嘏以慈告．是谓大祥．此礼之大成也．孔子曰．于呼哀哉．我观周道．幽厉伤之．吾舍鲁何适矣．鲁之郊禘．非礼也．周公其衰矣．杞之郊也．禹也．宋之郊也．契也．是天子之事守也．故天子祭天地．诸侯祭社稷．祝嘏莫敢易其常古．是谓大假．祝嘏辞说．藏于宗祝巫史．非礼也．是谓幽国．盏斝及尸君．非礼也．是谓僭君．冕弁兵革．藏于私家．非礼也．是谓胁君．大夫具官．祭器不假．声乐皆具．非礼也．是谓乱国．故仕于公曰臣．仕于家曰仆．三年之丧．与新有昏者．期不使．以衰裳入朝．与家仆杂居齐齿．非礼也．是谓君与臣同国．故天子有田以处其子孙．诸侯有国以处其子孙．大夫有采以处其子孙．是谓制度．故天子适诸侯．必舍其祖庙．而不以礼籍入．是谓天子坏法乱纪．诸侯非问疾吊丧．而入诸臣之家．是谓君臣为谑．是故礼者君之大柄也．所以别嫌明微．傧鬼神．考制度．别仁义．所以治政安君也．故政不正则君位危．君位危则大臣倍．小臣窃．刑肃而俗敝．则法无常．法无常而礼无列．无礼列则士不事也．刑肃而俗敝．则民弗归也．是谓疵国．故政者．君之所以藏身也．是故夫政必本于天．肴以降命．命降于社之谓肴地．降于祖庙之谓仁义．降于山川之谓兴作．降于五祀之谓制度．此圣人所以藏身之固也．故圣人参于天地．并于鬼神．以治政也．处其所存．礼之序也．玩其所乐．民之治也．故天生时而地生财．人其父生而师教之．四者君以正用之．故君者立于无过之地也．故君者所明也．非明人者也．君者所养也．非养人者也．君者所事也．非事人者也．故君明人则有过．养人则不足．事人则失位．故百姓则君以自治也．养君以自安也．事君以自显也．故礼达而分定．故人皆爱其死而患其生．故用人之知去其诈．用人之勇去其怒．用人之仁去其贪．故国有患．君死社稷．谓之义．大夫死宗庙．谓之变．故圣人耐以天下为一家．以中国为一人者．非意之也．必知其情．辟于其义．明于其利．达于其患．然后能为之．何谓人情．喜．怒．哀．惧．爱．恶．欲．七者弗学而能．何谓人义．父慈．子孝．兄良．弟弟．夫义．妇听．长惠．幼顺．君仁．臣忠．十者谓之人义．讲信修睦．谓之人利．争夺相杀．谓之人患．故圣人之所以治人七情．修十义．讲信修睦．尚辞让．去争夺．舍礼何以治之．饮食男女．人之大欲存焉．死亡贫苦．人之大恶存焉．故欲恶者．心之大端也．人藏其心．不可测度也．美恶皆在其心．不见其色也．欲一以穷之．舍礼何以哉．故人者．其天地之德．阴阳之交．鬼神之会．五行之秀气也．故天秉阳．垂日星．地秉阴．窍于山川．播五行于四时．和而后月生也．是以三五而盈．三五而阙．五行之动．迭相竭也．五行．四时．十二月．还相为本也．五声．六律．十二管．还相为宫也．五味．六和．十二食．还相为质也．五色．六章．十二衣．还相为质也．故人者．天地之心也．五行之端也．食味．别声．被色．而生者也．故圣人作则．必以天地为本．以阴阳为端．以四时为柄．以日星为纪．月以为量．鬼神以为徒．五行以为质．礼义以为器．人情以为田．四灵以为畜．以天地为本．故物可举也．以阴阳为端．故情可睹也．以四时为柄．故事可劝也．以日星为纪．故事可列也．月以为量．故功有艺也．鬼神以为徒．故事有守也．五行以为质．故事可复也．礼义以为器．故事行有考也．人情以为田．故人以为奥也．四灵以为畜．故饮食有由也．何谓四灵．麟凤龟龙．谓之四灵．故龙以为畜．故鱼鲔不淰．凤以为畜．故鸟不獝．麟以为畜．故兽不狘．龟以为畜．故人情不失．故先王秉蓍龟．列祭祀．瘗缯．宣祝嘏辞说．设制度．故国有礼．官有御．事有职．礼有序．故先王患礼之不达于下也．故祭帝于郊．所以定天位也．祀社于国．所以列地利也．祖庙．所以本仁也．山川．所以傧鬼神也．五祀．所以本事也．故宗祝在庙．三公在朝．三老在学．王前巫而后史．卜巫瞽侑．皆在左右．王中．心无为也．以守至正．故礼行于郊．而百神受职焉．礼行于社．而百货可极焉．礼行于祖庙．而孝慈服焉．礼行于五祀．而正法则焉．故自郊社．祖庙．山川．五祀．义之修而礼之藏也．是故夫礼．必本于大一．分而为天地．转而为阴阳．变而为四时．列而为鬼神．其降曰命．其官于天也．夫礼必本于天．动而之地．列而之事．变而从时．协于分艺．其居人也曰养．其行之以货力．辞让．饮食．冠昏．丧祭．射御．朝聘．故礼义也者．人之大端也．所以讲信修睦．而固人之肌肤之会．筋骸之朿也．所以养生．送死．事鬼神之大端也．所以达天道．顺人情之大窦也．故唯圣人为知礼之不可以已也．故坏国．丧家．亡人．必先去其礼．故礼之于人也．犹酒之有櫱也．君子以厚．小人以薄．故圣王修义之柄．礼之序．以治人情．故人情者．圣王之田也．修礼以耕之．陈义以种之．讲学以耨之．本仁以聚之．播乐以安之．故礼也者．义之实也．协诸义而协．则礼虽先王未之有．可以义起也．义者．艺之分．仁之节也．协于艺．讲于仁．得之者强．仁者．义之本也．顺之体也．得之者尊．故治国不以礼．犹无耜而耕也．为礼不本于义．犹耕而弗种也．为义而不讲之以学．犹种而弗耨也．讲之于学而不合之以仁．犹耨而弗获也．合之以仁而不安之以乐．犹获而弗食也．安之以乐而不达于顺．犹食而弗肥也．四体既正．肤革充盈．人之肥也．父子笃．兄弟睦．夫妇和．家之肥也．大臣法．小臣廉．官职相序．君臣相正．国之肥也．天子以德为车．以乐为御．诸侯以礼相与．大夫以法相序．士以信相考．百姓以睦相守．天下之肥也．是谓大顺．大顺者．所以养生．送死．事鬼神之常也．故事大积焉而不苑．并行而不缪．细行而不失．深而通．茂而有间．连而不相及也．动而不相害也．此顺之至也．故明于顺．然后能守危也．故礼之不同也．不丰也．不杀也．所以持情而合危也．故圣王所以顺．山者不使居川．不使渚者居中原．而弗敝也．用水．火．金．木．饮食．必时．合男女．颁爵位．必当年德．用民必顺．故无水旱昆虫之灾．民无凶饥妖孽之疾．故天不爱其道．地不爱其宝．人不爱其情故天降膏露．地出醴泉．山出器车．河出马图．凤皇麒麟．皆在郊棷．龟龙在宫沼．其余鸟兽之卵胎．皆可俯而窥也．则是无故．先王能修礼以达义．体信以达顺．故此顺之实也。

故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。
何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义。讲信修睦，谓之人利，争夺相杀，谓之人患。故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉？
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为已，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。”
夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。及其死也，升屋而号，告曰：“皋某复。”然后饭腥而苴孰，故天望而地藏也。体魄则降，知气在上，故死者北首，生者南乡，皆从其初。
昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。未有麻丝，衣其羽皮。

《礼记》全文

精心整理《礼记·礼运》全文：昔者仲尼与于蜡宾．事毕．出游于观之上．喟然而叹．仲尼之叹．盖叹鲁也．言偃在侧．曰．君子何叹．孔子曰．大道之行也．与三代之英．丘未之逮也．而有志焉．大道之行也．天下为公．选贤与能．讲信修睦．故人不独亲其亲．不独子其子．使老有所终．壮有所用．幼有所长．矜寡孤独废疾者．皆有所养．男有分．女有归．货恶其弃于地也．不必藏于已．力恶其不出于身也．不必为已．是故谋闭而不兴．盗窃乱贼而不作．故外户而不闭．是谓大同．今大道既隐．天下为家．各亲其亲．各子其子．货力为已．大人世及以为礼．域郭沟池以为固．礼义以为纪．以正君臣．以笃父子．以睦兄弟．以和夫妇．以设制度．以立田里．以贤勇知．以功为已．故谋用是作．而兵由此起．禹．汤．文．武．成王．周公．由此其选也．此六君子者．未有不谨于礼者也．以着其义．以考其信．着有过．刑仁讲让．示民有常．如有不由此者．在埶者去．众以为殃．是谓小康．言偃复问曰．如此乎礼之急也．孔子曰．得言偃复问曰．夫子之极言礼也．可得而闻与．吾得夏时焉．我欲观殷道．是故之宋．而不足征也．者北首．生者南乡．皆从其初．昔者先王．未有宫室．冬则居营窟．茹其毛．未有麻丝．衣其羽皮．故玄酒在室．醴盏在户．修之祜．大成也．幽厉伤之．吾舍鲁何适矣．鲁之郊禘．非礼也．周公其衰矣．杞冕弁兵革．藏于私家．非礼也．是谓胁君．大夫具官．祭器不假．声乐皆具．非礼也．是谓乱国．故仕于公曰臣．仕于家曰仆．三年之丧．与新有昏者．期不使．以衰裳入朝．与家仆杂居齐齿．非礼也．是谓君与臣同国．故天子有田以处其子孙．诸侯有国以处其子孙．大夫有采以处其子孙．是谓制度．故天子适诸侯．必舍其祖庙．而不以礼籍入．是谓天子坏法乱纪．诸侯非问疾吊丧．而入诸臣之家．是谓君臣为谑．是故礼者君之大柄也．所以别嫌明微．傧鬼神．考制度．别仁义．所以治政安君也．故政不正则君位危．君位危则大臣倍．小臣窃．刑肃而俗敝．则法无常．法无常而礼无列．无礼列则士不事也．刑肃而俗敝．则民弗归也．是谓疵国．故政者．君之所以藏身也．是故夫政必本于天．肴以降命．命降于社之谓肴地．降于祖庙之谓仁义．降于山川之谓兴作．降于五祀之谓制度．此圣人所以藏身之固也．故圣人参于天地．并于鬼神．以治政也．处其所存．礼之序也．玩其所乐．民之治也．故天生时而地生财．人其父生而师教之．四者君以正用之．故君者立于无过之地也．故君者所明也．非明人者也．君者所养也．非养人者也．君者所事也．非事人者也．故君明人则有过．养人则不足．事人则失位．故百姓则君以自治也．养君以自安也．事君以自显也．故礼达而分定．故人皆爱其死而患其生．故用人之知去其诈．用人之勇去其怒．用人之仁去其贪．故国有患．君死社稷．谓之义．大夫死宗庙．谓之变．故圣人耐以天下为一家．以中国为一人者．非意之也．必知其情．辟于其义．明于其利．达于其患．然后能为之．何谓人情．喜．怒．哀．惧．爱．恶．欲．七者弗学而能．何谓人义．父慈．子孝．兄良．弟弟．夫义．妇听．长惠．幼顺．君仁．臣忠．十者谓之人义．讲信修睦．谓之人利．争夺相杀．谓之人患．故圣人之所以治人七情．修十义．讲信修睦．尚辞让．去争夺．舍礼何以治之．饮食男女．人本．以阴阳为端．以四时为柄．以日星为纪．人故先王患礼之不达于下也．官于天也．变而从时．协于分艺．其居人也曰养．其行之以货力．辞让．饮食．冠昏．丧祭．射御．朝聘．故礼义也者．人之大端也．所以讲信修睦．而固人之肌肤之会．筋骸之朿也．所以养生．送死．事鬼神之大端也．所以达天道．顺人情之大窦也．故唯圣人为知礼之不可以已也．故坏国．丧家．亡人．必先去其礼．故礼之于人也．犹酒之有櫱也．君子以厚．小人以薄．故圣王修义之柄．礼之序．以治人情．故人情者．圣王之田也．修礼以耕之．陈义以种之．讲学以耨之．本仁以聚之．播乐以安之．故礼也者．义之实也．协诸义而协．则礼虽先王未之有．可以义起也．义者．艺之分．仁之节也．协于艺．讲于仁．得之者强．仁者．义之本也．顺之体也．得之者尊．故治国不以礼．犹无耜而耕也．为礼不本于义．犹耕而弗种也．为义而不讲之以学．犹种而弗耨也．讲之于学而不合之以仁．犹耨而弗获也．合之以仁而不安之以乐．犹获而弗食也．安之以乐而不达于顺．犹食而弗肥也．四体既正．肤革充盈．人之肥也．父子笃．兄弟睦．夫妇和．家之肥也．大臣法．小臣廉．官职相序．君臣相正．国之肥也．天子以德为车．以乐为御．诸侯以礼相与．大夫以法相序．士以信相考．百姓以睦相守．天下之肥也．是谓大顺．大顺者．所以养生．送死．事鬼神之常也．故事大积焉而不苑．并行而不缪．细行而不失．深而通．茂而有间．连而不相及也．动而不相害也．此顺之至也．故明于顺．然后能守危也．故礼之不同也．不丰也．不杀也．所以持情而合危也．故圣王所以顺．山者不使居川．不使渚者居中原．而弗敝也．用水．火．金．木．饮食．必时．合男女．颁爵位．必当年德．用民必顺．故无水旱昆虫之灾．民无凶饥妖孽之疾．故天不爱其道．地不爱其宝．人不爱其情故天降膏露．地出醴泉．山出器车．河出马图．凤皇麒麟．皆在郊棷．龟龙在宫沼．其余鸟兽之卵胎．皆可俯而窥也．则是无故．先王能修礼以达义．体信以达顺．故此顺之实也。

《礼记·礼运》

卷二十一礼运第九陆曰：“郑云《礼运》者，以其记五帝三王相变易及阴阳转旋之道。

”[疏]正义曰：按郑《目录》云：“名曰《礼运》者，以其记五帝三王相变易、阴阳转旋之道，此於《别录》属《通论》。

”不以子游为篇目者，以曾子所问，事类既烦杂，不可以一理目篇；子游所问唯论礼之运转之事，故以《礼运》为标目耳。

昔者仲尼与于蜡宾，蜡者，索也，岁十二月合聚万物而索飨之，亦祭宗庙，时孔子仕鲁，在助祭之中。

○与音预。

蜡，仕嫁反，祭名。

夏曰“清祀”，殷曰“嘉平”，周曰“蜡”，秦曰“蜡”，《字林》作礻昔。

索，所百反，事毕，出游于观之上，喟然而叹。

观，阙也。

孔子见鲁君于祭礼有不备，於此又睹象魏旧章之处，感而叹之。

○观，古乱反，注同。

喟，去位反，又苦怪反，《说文》云：“大息。

”处，昌虑反，下“同处”同。

仲尼之叹，盖叹鲁也。

言偃在侧，曰：“君子何叹？”言偃，孔子弟子子游。

孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

”大道，谓五帝时也。

英，俊选之尤者。

逮，及也，言不及见。

志，谓识古文。

不言鲁事，为其大切广言之。

○逮音代，一音代计反。

选，宣面反，下文皆同。

为，于伪反，下文“为己”皆同。

[疏]“昔者”至“而叹”。

○正义曰：皇氏云：“从‘昔者仲尼’以下至於篇末，此为四段。

自初至“是谓小康”为第一，明孔子为礼不行而致发叹。

发叹所以最初者，凡说事必须因渐，故先发叹，后使弟子因而怪问，则因问以答也。

又自‘言偃复问曰：如此乎礼之急’至‘天下国家，可得而正也’为第二，明须礼之急。

前所叹之意，正在礼急，故以礼急次之也。

又自‘言偃复问曰：夫子之极言礼也’至‘此礼之大成也’为第三，明礼之所起。

前既言礼急，急则宜知所起之义也。

又自‘孔子曰：呜呼哀哉’讫篇末为第四，更正明孔子叹意也。

以前始发，未得自言叹意，而言偃有问，即随问而答，答事既毕，故更备述所怀也。

”今此第一段明孔子发叹，遂论五帝三王道德优劣之事，各随文解之。

○“昔者仲尼与於蜡宾”者，谓仲尼与於蜡祭之宾也。

礼记礼运知识点总结

礼记礼运知识点总结一、《礼记》的内容和特点1.《礼记》是一部由多位儒家学者合著的经典，包括了众多关于礼仪制度、社会伦理和政治治理的论述和著作。

2.《礼记》分为《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》等篇目，每篇都探讨了不同的道德伦理和政治哲学观点。

3.《礼记》的特点在于注重礼仪制度和社会规范的规范性和规定性，强调了“礼义”的重要性和意义。

4.《礼记》还包括了大量的仪式、祭祀、宴会、婚嫁等礼仪制度和程序的详细介绍和规定。

二、《礼运》的内容和特点1.《礼运》是中国古代儒家学者作品，被认为是《礼记》的续篇，是一部系统性地阐述礼仪制度和社会伦理的著作。

2.《礼运》包括了《仪礼》、《周礼》、《孝经》等篇目，系统地介绍了古代礼仪制度和社会伦理发展的历程。

3.《礼运》在内容上注重了礼仪制度、仪式规范和社会伦理观念的传承和发展，是对中国古代礼仪制度和社会伦理的系统总结和阐述。

4.《礼运》还包括了大量的仪式、祭祀、宴会、婚嫁等礼仪制度和程序的详细介绍和规定，对中国古代社会的生活和制度有着极为详尽的记录和阐述。

三、《礼记》和《礼运》的意义和影响1.《礼记》和《礼运》为中国古代礼仪制度、社会伦理和政治治理提供了重要的理论基础和规范性的参考依据，对中国的政治制度和社会治理有着深远的影响。

2.《礼记》和《礼运》强调了礼义规范和道德规范的重要性和意义，儒家学说成为了中国古代社会的主流思想和制度体系。

3.《礼记》和《礼运》的内容和思想对中国古代社会的形成和发展产生了深远的影响，对中国古代的政治、文化和社会制度产生了深远的影响。

4.《礼记》和《礼运》对中国古代社会的礼仪制度、社会伦理和政治治理有着重要的记录和总结作用，对于中国古代社会的研究和了解有着极为重要的价值。

四、《礼记》和《礼运》对现代社会的启示1.《礼记》和《礼运》强调了礼义道德和社会伦理规范的重要性和意义，对于当代社会的道德伦理建设和社会规范有着重要的启示。

2.《礼记》和《礼运》的内容和思想对于当代社会的政治治理、社会制度和道德建设有着重要的借鉴意义，对于当代社会的发展和进步有着极为重要的启示作用。

礼记礼运篇原文与解析

礼记礼运篇原文与解析礼运篇，是《礼记》中的一篇经典篇章，对于我们理解礼仪的本质和作用具有重要的指导意义。

本文将对《礼记礼运篇》的原文进行解析，帮助读者更好地理解其中蕴含的思想和观点。

礼运篇原文如下：礼运篇宗射乎神祇寿生。

大射息而后室家。

射之有言：《有觐言》。

春日士饮酒：载芸而起，抇⾷咸予，非若土木之人也。

《床券言》。

治家立天下也。

《射义》礼之为言也勉。

孔子祭尝雉于朔方之司，而荐旨于秦王。

《秦义》礼之说也制情理亲爱畏敬四亲，其为言也，齐。

《月令》言者，皇祖之道也。

舜□南巡狩，自小屋出，自旦以来，心聪以动天地之德，君尙于菊水之畔。

《祀法》政教事施，百官是也。

《政次》室家者，进厚而广礼，仁之遗也。

《仁义》终则一年。

《闻一》新王之制，其致色动于天地之间者也。

⾷年寿。

《祀法》节而必亲。

《禘》貌法者，天工之变也。

言观其文，文其言也。

《王法》王邑之政，道籍其中也。

孔子春秋为王上之宴，其言夫子夷射于鲁社稷，如徐贾者，礼之遗篇。

《萧也》礼者，治也。

善治不齐不治至矣。

矧在马齊久立。

《和凝》礼运篇的解析如下：第一段：导言本段主要介绍了礼运篇的来由，指出了礼运篇对神灵祭祀、室家和射箭等方面的描述和讨论。

第二段：春日士饮酒本段记载了春日士饮酒的礼仪。

通过载芸起舞的方式，展示了士人的高雅气质，彰显了士人与庶民的区别。

第三段：治家立天下本段阐述了治家的重要性，强调了家庭的治理对于国家的稳定和发展的重要作用。

第四段：礼之为言也勉本段描述了孔子主持祭祀仪式的情景，强调了礼仪的言传身教作用，以及孔子对于礼仪的认同和推崇。

第五段：礼之说也制情理亲爱畏敬四亲本段强调了礼仪对于制定情理、加强亲情、培养敬畏的重要性，体现了礼仪的规范和秩序。

第六段：言者，皇祖之道也本段通过描述舜巡狩的情景，阐述了言语的重要性，以及言语在祭祀仪式和仪式主持人之间的传达和交流作用。

第七段：政教事施，百官是也本段强调了政教事务的重要性，并指出了百官们在政治和教育方面的作用和职责。

《礼记·礼运》原文及翻译

《礼记·礼运》原文及翻译《礼运》为今本《礼记》的第九篇。

全文借夫子对旁边的子游“喟然而叹”,而论道了礼的起源、运行与作用。

《中庸》、《大学》、《礼运》原是《礼记》中的3篇。

按古代说法即认为《礼记·礼运》篇的“大同”之说是受墨家或道家的影响。

以下是小编为大家整理的内容，欢迎阅读。

【原文】昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。

仲尼之叹，盖叹鲁也。

言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

”“大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。

男有分，女有归。

货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。

是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

”“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。

城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。

故谋用是作，而兵由此起。

禹汤文武成王周公，由此其选也。

此六君子者，未有不谨于礼者也。

以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。

如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。

”【译文】以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。

孔子之弹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说：“（说到）原始社会至善至美的那些准则的实行，跟夏商周三代杰出人物（禹汤文武相比），我赶不上他们，却也有志于此啊！”“大道实行的时代，天下是属于公众的。

选拔道德高尚的人，推举有才能的人。

讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。

因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。

使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。

老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养他们的措施。

《礼记》全文

螅肃芅虿袈芈膁蚈羀《礼记·礼运》全文:昔者仲尼与于蜡宾.事毕.出游于观之上.喟然而叹.仲尼之叹.盖叹鲁也.言偃在侧.曰.君子何叹.孔子曰.大道之行也.与三代之英.丘未之逮也.而有志焉.大道之行也.天下为公.选贤与能.讲信修睦.故人不独亲其亲.不独子其子.使老有所终.壮有所用.幼有所长.矜寡孤独废疾者.皆有所养.男有分.女有归.货恶其弃于地也.不必藏于已.力恶其不出于身也.不必为已.就是故谋闭而不兴.盗窃乱贼而不作.故外户而不闭.就是谓大同.今大道既隐.天下为家.各亲其亲.各子其子.货力为已.大人世及以为礼.域郭沟池以为固.礼义以为纪.以正君臣.以笃父子.以睦兄弟.以与夫妇.以设制度.以立田里.以贤勇知.以功为已.故谋用就是作.而兵由此起.禹.汤.文.武.成王.周公.由此其选也.此六君子者.未有不谨于礼者也.以着其义.以考其信.着有过.刑仁讲让.示民有常.如有不由此者.在埶者去.众以为殃.就是谓小康.言偃复问曰.如此乎礼之急也.孔子曰.夫礼.先王以承天之道.以治人之情.故失之者死.得之者生.诗曰.相鼠有体.人而无礼.人而无礼.胡不遄死.就是故夫礼.必本于天.肴于地.列于鬼神.达于丧祭射御.冠昏朝聘.故圣人以礼示之.故天下国家可得而正也.言偃复问曰.夫子之极言礼也.可得而闻与.孔子曰.我欲观夏道.就是故之杞.而不足征也.吾得夏时焉.我欲观殷道.就是故之宋.而不足征也.吾得坤干焉.坤干之义.夏时之等.吾以就是观之.夫礼之初.始诸饮食.其燔黍捭豚.污尊而抔饮.蒉桴而土鼓.犹若可以致其敬于鬼神.及其死也.升屋而号.告曰.皋某复.然后饭腥而苴孰.故天望而地藏也.体魄则降.知气在上.故死者北首.生者南乡.皆从其初.昔者先王.未有宫室.冬则居营窟.夏则居橧巢.未有火化.食草木之实.鸟兽之肉.饮其血.茹其毛.未有麻丝.衣其羽皮.后圣有作.然后修火之利.范金.合土.以为台榭宫室牖户.以炮.以燔.以亨.以炙.以为醴酪.治其麻丝.以为布帛.以养生送死.以事鬼神上帝.皆从其朔.故玄酒在室.醴盏在户.粢醍在堂.澄酒在下.陈其牺牲.备其鼎俎.列其琴瑟.管磬钟鼓.修其祝嘏.以降上神.与其先祖.以正君臣.以笃父子.以睦兄弟.以齐上下.夫妇有所.就是谓承天之祜.作其祝号.玄酒以祭.荐其血毛.腥其俎.孰其肴.与其越席.疏布以幂.衣其澣帛.醴盏以献.荐其燔炙.君与夫人交献.以嘉魂魄.就是谓合莫.然后退而合亨.体其犬豕牛羊.实其簠簋笾豆铏羹.祝以孝告.嘏以慈告.就是谓大祥.此礼之大成也.孔子曰.于呼哀哉.我观周道.幽厉伤之.吾舍鲁何适矣.鲁之郊禘.非礼也.周公其衰矣.杞之郊也.禹也.宋之郊也.契也.就是天子之事守也.故天子祭天地.诸侯祭社稷.祝嘏莫敢易其常古.就是谓大假.祝嘏辞说.藏于宗祝巫史.非礼也.就是谓幽国.盏斝及尸君.非礼也.就是谓僭君.冕弁兵革.藏于私家.非礼也.就是谓胁君.大夫具官.祭器不假.声乐皆具.非礼也.就是谓乱国.故仕于公曰臣.仕于家曰仆.三年之丧.与新有昏者.期不使.以衰裳入朝.与家仆杂居齐齿.非礼也.就是谓君与臣同国.故天子有田以处其子孙.诸侯有国以处其子孙.大夫有采以处其子孙.就是谓制度.故天子适诸侯.必舍其祖庙.而不以礼籍入.就是谓天子坏法乱纪.诸侯非问疾吊丧.而入诸臣之家.就是谓君臣为谑.就是故礼者君之大柄也.所以别嫌明微.傧鬼神.考制度.别仁义.所以治政安君也.故政不正则君位危.君位危则大臣倍.小臣窃.刑肃而俗敝.则法无常.法无常而礼无列.无礼列则士不事也.刑肃而俗敝.则民弗归也.就是谓疵国.故政者.君之所以藏身也.就是故夫政必本于天.肴以降命.命降于社之谓肴地.降于祖庙之谓仁义.降于山川之谓兴作.降于五祀之谓制度.此圣人所以藏身之固也.故圣人参于天地.并于鬼神.以治政也.处其所存.礼之序也.玩其所乐.民之治也.故天生时而地生财.人其父生而师教之.四者君以正用之.故君者立于无过之地也.故君者所明也.非明人者也.君者所养也.非养人者也.君者所事也.非事人者也.故君明人则有过.养人则不足.事人则失位.故百姓则君以自治也.养君以自安也.事君以自显也.故礼达而分定.故人皆爱其死而患其生.故用人之知去其诈.用人之勇去其怒.用人之仁去其贪.故国有患.君死社稷.谓之义.大夫死宗庙.谓之变.故圣人耐以天下为一家.以中国为一人者.非意之也.必知其情.辟于其义.明于其利.达于其患.然后能为之.何谓人情.喜.怒.哀.惧.爱.恶.欲.七者弗学而能.何谓人义.父慈.子孝.兄良.弟弟.夫义.妇听.长惠.幼顺.君仁.臣忠.十者谓之人义.讲信修睦.谓之人利.争夺相杀.谓之人患.故圣人之所以治人七情.修十义.讲信修睦.尚辞让.去争夺.舍礼何以治之.饮食男女.人之大欲存焉.死亡贫苦.人之大恶存焉.故欲恶者.心之大端也.人藏其心.不可测度也.美恶皆在其心.不见其色也.欲一以穷之.舍礼何以哉.故人者.其天地之德.阴阳之交.鬼神之会.五行之秀气也.故天秉阳.垂日星.地秉阴.窍于山川.播五行于四时.与而后月生也.就是以三五而盈.三五而阙.五行之动.迭相竭也.五行.四时.十二月.还相为本也.五声.六律.十二管.还相为宫也.五味.六与.十二食.还相为质也.五色.六章.十二衣.还相为质也.故人者.天地之心也.五行之端也.食味.别声.被色.而生者也.故圣人作则.必以天地为本.以阴阳为端.以四时为柄.以日星为纪.月以为量.鬼神以为徒.五行以为质.礼义以为器.人情以为田.四灵以为畜.以天地为本.故物可举也.以阴阳为端.故情可睹也.以四时为柄.故事可劝也.以日星为纪.故事可列也.月以为量.故功有艺也.鬼神以为徒.故事有守也.五行以为质.故事可复也.礼义以为器.故事行有考也.人情以为田.故人以为奥也.四灵以为畜.故饮食有由也.何谓四灵.麟凤龟龙.谓之四灵.故龙以为畜.故鱼鲔不淰.凤以为畜.故鸟不獝.麟以为畜.故兽不狘.龟以为畜.故人情不失.故先王秉蓍龟.列祭祀.瘗缯.宣祝嘏辞说.设制度.故国有礼.官有御.事有职.礼有序.故先王患礼之不达于下也.故祭帝于郊.所以定天位也.祀社于国.所以列地利也.祖庙.所以本仁也.山川.所以傧鬼神也.五祀.所以本事也.故宗祝在庙.三公在朝.三老在学.王前巫而后史.卜巫瞽侑.皆在左右.王中.心无为也.以守至正.故礼行于郊.而百神受职焉.礼行于社.而百货可极焉.礼行于祖庙.而孝慈服焉.礼行于五祀.而正法则焉.故自郊社.祖庙.山川.五祀.义之修而礼之藏也.就是故夫礼.必本于大一.分而为天地.转而为阴阳.变而为四时.列而为鬼神.其降曰命.其官于天也.夫礼必本于天.动而之地.列而之事.变而从时.协于分艺.其居人也曰养.其行之以货力.辞让.饮食.冠昏.丧祭.射御.朝聘.故礼义也者.人之大端也.所以讲信修睦.而固人之肌肤之会.筋骸之朿也.所以养生.送死.事鬼神之大端也.所以达天道.顺人情之大窦也.故唯圣人为知礼之不可以已也.故坏国.丧家.亡人.必先去其礼.故礼之于人也.犹酒之有櫱也.君子以厚.小人以薄.故圣王修义之柄.礼之序.以治人情.故人情者.圣王之田也.修礼以耕之.陈义以种之.讲学以耨之.本仁以聚之.播乐以安之.故礼也者.义之实也.协诸义而协.则礼虽先王未之有.可以义起也.义者.艺之分.仁之节也.协于艺.讲于仁.得之者强.仁者.义之本也.顺之体也.得之者尊.故治国不以礼.犹无耜而耕也.为礼不本于义.犹耕而弗种也.为义而不讲之以学.犹种而弗耨也.讲之于学而不合之以仁.犹耨而弗获也.合之以仁而不安之以乐.犹获而弗食也.安之以乐而不达于顺.犹食而弗肥也.四体既正.肤革充盈.人之肥也.父子笃.兄弟睦.夫妇与.家之肥也.大臣法.小臣廉.官职相序.君臣相正.国之肥也.天子以德为车.以乐为御.诸侯以礼相与.大夫以法相序.士以信相考.百姓以睦相守.天下之肥也.就是谓大顺.大顺者.所以养生.送死.事鬼神之常也.故事大积焉而不苑.并行而不缪.细行而不失.深而通.茂而有间.连而不相及也.动而不相害也.此顺之至也.故明于顺.然后能守危也.故礼之不同也.不丰也.不杀也.所以持情而合危也.故圣王所以顺.山者不使居川.不使渚者居中原.而弗敝也.用水.火.金.木.饮食.必时.合男女.颁爵位.必当年德.用民必顺.故无水旱昆虫之灾.民无凶饥妖孽之疾.故天不爱其道.地不爱其宝.人不爱其情故天降膏露.地出醴泉.山出器车.河出马图.凤皇麒麟.皆在郊棷.龟龙在宫沼.其余鸟兽之卵胎.皆可俯而窥也.则就是无故.先王能修礼以达义.体信以达顺.故此顺之实也。

礼记礼运

《礼记·礼运》：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
其意是说：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。 “小康”：
今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇智，以功以己。故谋用是作，而兵由此起；禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常：如有不由此者，在执者去，众以为殃，是谓小康。
大意：到了今天大道消隐不见的时候，天下的人都是为了自己的家庭家族，各自孝敬各自的亲朋好友，各自去爱护各自的儿子女儿，好东西也会尽力去争取，全是为了自己。统治者世代相传形成一种习惯，修筑高墙坚城，开沟蓄池，以此作为屏障。制定礼仪作为法纪，用以规范君臣，用以督促父子，用以和睦兄弟，用以亲爱夫妇，用以设立制度，用以建设乡村，用以激励勇士智者，用以奖勤罚懒。所以，计谋就开始兴盛起来，因而争斗也就开始普及。象大禹、汤王、文王、武王、成王、周公这些人，是其中的杰出代表。这六个堪称君子的人，没有说不崇尚礼的，以此来推行他们的主张，以此来衡量他们的诚信，以此来制定赏罚的标准，来促使人们追求仁义，彼此谦让，用规范来保证人民的日常生活。如果这些都做不到的话，就会大势将去，人们就会感到大难临头了。

《礼记。礼运》原文

《礼记。

礼运》原文昔者仲尼与于蜡宾(事毕(出游于观之上(喟然而叹(仲尼之叹(盖叹鲁也(言偃在侧(曰(君子何叹(孔子曰(大道之行也(与三代之英(丘未之逮也(而有志焉(大道之行也(天下为公(选贤与能(讲信修睦(故人不独亲其亲(不独子其子(使老有所终(壮有所用(幼有所长(矜寡孤独废疾者(皆有所养(男有分(女有归(货恶其弃于地也(不必藏于已(力恶其不出于身也(不必为已(是故谋闭而不兴(盗窃乱贼而不作(故外户而不闭(是谓大同(今大道既隐(天下为家(各亲其亲(各子其子(货力为已(大人世及以为礼(域郭沟池以为固(礼义以为纪(以正君臣(以笃父子(以睦兄弟(以和夫妇(以设制度(以立田里(以贤勇知(以功为已(故谋用是作(而兵由此起(禹(汤(文(武(成王(周公(由此其选也(此六君子者(未有不谨于礼者也(以着其义(以考其信(着有过(刑仁讲让(示民有常(如有不由此者(在埶者去(众以为殃(是谓小康( 言偃复问曰(如此乎礼之急也(孔子曰(夫礼(先王以承天之道(以治人之情(故失之者死(得之者生(诗曰(相鼠有体(人而无礼(人而无礼(胡不遄死(是故夫礼(必本于天(肴于地(列于鬼神(达于丧祭射御(冠昏朝聘(故圣人以礼示之(故天下国家可得而正也(言偃复问曰(夫子之极言礼也(可得而闻与(孔子曰(我欲观夏道(是故之杞(而不足征也(吾得夏时焉(我欲观殷道(是故之宋(而不足征也(吾得坤干焉(坤干之义(夏时之等(吾以是观之(夫礼之初(始诸饮食(其燔黍捭豚(污尊而抔饮(蒉桴而土鼓(犹若可以致其敬于鬼神(及其死也(升屋而号(告曰(皋某复(然后饭腥而苴孰(故天望而地藏也(体魄则降(知气在上(故死者北首(生者南乡(皆从其初(昔者先王(未有宫室(冬则居营窟(夏则居橧巢(未有火化(食草木之实(鸟兽之肉(饮其血(茹其毛(未有麻丝(衣其羽皮(后圣有作(然后修火之利(范金(合土(以为台榭宫室牖户(以炮(以燔(以亨(以炙(以为醴酪(治其麻丝(以为布帛(以养生送死(以事鬼神上帝(皆从其朔( 故玄酒在室(醴盏在户(粢醍在堂(澄酒在下(陈其牺牲(备其鼎俎(列其琴瑟(管磬钟鼓(修其祝嘏(以降上神(与其先祖(以正君臣(以笃父子(以睦兄弟(以齐上下(夫妇有所(是谓承天之祜(作其祝号(玄酒以祭(荐其血毛(腥其俎(孰其肴(与其越席(疏布以幂(衣其澣帛(醴盏以献(荐其燔炙(君与夫人交献(以嘉魂魄(是谓合莫(然后退而合亨(体其犬豕牛羊(实其簠簋笾豆铏羹(祝以孝告(嘏以慈告(是谓大祥(此礼之大成也(孔子曰(于呼哀哉(我观周道(幽厉伤之(吾舍鲁何适矣(鲁之郊禘(非礼也(周公其衰矣(杞之郊也(禹也(宋之郊也(契也(是天子之事守也(故天子祭天地(诸侯祭社稷(祝嘏莫敢易其常古(是谓大假(祝嘏辞说(藏于宗祝巫史(非礼也(是谓幽国(盏斝及尸君(非礼也(是谓僭君( 冕弁兵革(藏于私家(非礼也(是谓胁君(大夫具官(祭器不假(声乐皆具(非礼也(是谓乱国(故仕于公曰臣(仕于家曰仆(三年之丧(与新有昏者(期不使(以衰裳入朝(与家仆杂居齐齿(非礼也(是谓君与臣同国(故天子有田以处其子孙(诸侯有国以处其子孙(大夫有采以处其子孙(是谓制度(故天子适诸侯(必舍其祖庙(而不以礼籍入(是谓天子坏法乱纪(诸侯非问疾吊丧(而入诸臣之家(是谓君臣为谑( 是故礼者君之大柄也(所以别嫌明微(傧鬼神(考制度(别仁义(所以治政安君也(故政不正则君位危(君位危则大臣倍(小臣窃(刑肃而俗敝(则法无常(法无常而礼无列(无礼列则士不事也(刑肃而俗敝(则民弗归也(是谓疵国(故政者(君之所以藏身也(是故夫政必本于天(肴以降命(命降于社之谓肴地(降于祖庙之谓仁义(降于山川之谓兴作(降于五祀之谓制度(此圣人所以藏身之固也(故圣人参于天地(并于鬼神(以治政也(处其所存(礼之序也(玩其所乐(民之治也(故天生时而地生财(人其父生而师教之(四者君以正用之(故君者立于无过之地也( 故君者所明也(非明人者也(君者所养也(非养人者也(君者所事也(非事人者也(故君明人则有过(养人则不足(事人则失位(故百姓则君以自治也(养君以自安也(事君以自显也(故礼达而分定(故人皆爱其死而患其生(故用人之知去其诈(用人之勇去其怒(用人之仁去其贪(故国有患(君死社稷(谓之义(大夫死宗庙(谓之变(故圣人耐以天下为一家(以中国为一人者(非意之也(必知其情(辟于其义(明于其利(达于其患(然后能为之(何谓人情(喜(怒(哀(惧(爱(恶(欲(七者弗学而能(何谓人义(父慈(子孝(兄良(弟弟(夫义(妇听(长惠(幼顺(君仁(臣忠(十者谓之人义(讲信修睦(谓之人利(争夺相杀(谓之人患(故圣人之所以治人七情(修十义(讲信修睦(尚辞让(去争夺(舍礼何以治之(饮食男女(人之大欲存焉(死亡贫苦(人之大恶存焉(故欲恶者(心之大端也(人藏其心(不可测度也(美恶皆在其心(不见其色也(欲一以穷之(舍礼何以哉( 故人者(其天地之德(阴阳之交(鬼神之会(五行之秀气也(故天秉阳(垂日星(地秉阴(窍于山川(播五行于四时(和而后月生也(是以三五而盈(三五而阙(五行之动(迭相竭也(五行(四时(十二月(还相为本也(五声(六律(十二管(还相为宫也(五味(六和(十二食(还相为质也(五色(六章(十二衣(还相为质也( 故人者(天地之心也(五行之端也(食味(别声(被色(而生者也(故圣人作则(必以天地为本(以阴阳为端(以四时为柄(以日星为纪(月以为量(鬼神以为徒(五行以为质(礼义以为器(人情以为田(四灵以为畜(以天地为本(故物可举也(以阴阳为端(故情可睹也(以四时为柄(故事可劝也(以日星为纪(故事可列也(月以为量(故功有艺也(鬼神以为徒(故事有守也(五行以为质(故事可复也(礼义以为器(故事行有考也(人情以为田(故人以为奥也(四灵以为畜(故饮食有由也(何谓四灵(麟凤龟龙(谓之四灵(故龙以为畜(故鱼鲔不淰(凤以为畜(故鸟不獝(麟以为畜(故兽不狘(龟以为畜(故人情不失(故先王秉蓍龟(列祭祀(瘗缯(宣祝嘏辞说(设制度(故国有礼(官有御(事有职(礼有序(故先王患礼之不达于下也(故祭帝于郊(所以定天位也(祀社于国(所以列地利也(祖庙(所以本仁也(山川(所以傧鬼神也(五祀(所以本事也(故宗祝在庙(三公在朝(三老在学(王前巫而后史(卜巫瞽侑(皆在左右(王中(心无为也(以守至正(故礼行于郊(而百神受职焉(礼行于社(而百货可极焉(礼行于祖庙(而孝慈服焉(礼行于五祀(而正法则焉(故自郊社(祖庙(山川(五祀(义之修而礼之藏也( 是故夫礼(必本于大一(分而为天地(转而为阴阳(变而为四时(列而为鬼神(其降曰命(其官于天也(夫礼必本于天(动而之地(列而之事(变而从时(协于分艺(其居人也曰养(其行之以货力(辞让(饮食(冠昏(丧祭(射御(朝聘(故礼义也者(人之大端也(所以讲信修睦(而固人之肌肤之会(筋骸之朿也(所以养生(送死(事鬼神之大端也(所以达天道(顺人情之大窦也(故唯圣人为知礼之不可以已也(故坏国(丧家(亡人(必先去其礼(故礼之于人也(犹酒之有櫱也(君子以厚(小人以薄(故圣王修义之柄(礼之序(以治人情(故人情者(圣王之田也(修礼以耕之(陈义以种之(讲学以耨之(本仁以聚之(播乐以安之(故礼也者(义之实也(协诸义而协(则礼虽先王未之有(可以义起也(义者(艺之分(仁之节也(协于艺(讲于仁(得之者强(仁者(义之本也(顺之体也(得之者尊(故治国不以礼(犹无耜而耕也(为礼不本于义(犹耕而弗种也(为义而不讲之以学(犹种而弗耨也(讲之于学而不合之以仁(犹耨而弗获也(合之以仁而不安之以乐(犹获而弗食也(安之以乐而不达于顺(犹食而弗肥也(四体既正(肤革充盈(人之肥也(父子笃(兄弟睦(夫妇和(家之肥也(大臣法(小臣廉(官职相序(君臣相正(国之肥也(天子以德为车(以乐为御(诸侯以礼相与(大夫以法相序(士以信相考(百姓以睦相守(天下之肥也(是谓大顺(大顺者(所以养生(送死(事鬼神之常也(故事大积焉而不苑(并行而不缪(细行而不失(深而通(茂而有间(连而不相及也(动而不相害也(此顺之至也(故明于顺(然后能守危也(故礼之不同也(不丰也(不杀也(所以持情而合危也(故圣王所以顺(山者不使居川(不使渚者居中原(而弗敝也(用水(火(金(木(饮食(必时(合男女(颁爵位(必当年德(用民必顺(故无水旱昆虫之灾(民无凶饥妖孽之疾(故天不爱其道(地不爱其宝(人不爱其情故天降膏露(地出醴泉(山出器车(河出马图(凤皇麒麟(皆在郊棷(龟龙在宫沼(其余鸟兽之卵胎(皆可俯而窥也(则是无故(先王能修礼以达义(体信以达顺(故此顺之实也。

《礼记·礼运》全文：

《礼记·礼运》全文：昔者仲尼与于蜡宾．事毕．出游于观之上．喟然而叹．仲尼之叹．盖叹鲁也．言偃在侧．曰．君子何叹．孔子曰．大道之行也．与三代之英．丘未之逮也．而有志焉．大道之行也．天下为公．选贤与能．讲信修睦．故人不独亲其亲．不独子其子．使老有所终．壮有所用．幼有所长．矜寡孤独废疾者．皆有所养．男有分．女有归．货恶其弃于地也．不必藏于已．力恶其不出于身也．不必为已．是故谋闭而不兴．盗窃乱贼而不作．故外户而不闭．是谓大同．今大道既隐．天下为家．各亲其亲．各子其子．货力为已．大人世及以为礼．域郭沟池以为固．礼义以为纪．以正君臣．以笃父子．以睦兄弟．以和夫妇．以设制度．以立田里．以贤勇知．以功为已．故谋用是作．而兵由此起．禹．汤．文．武．成王．周公．由此其选也．此六君子者．未有不谨于礼者也．以着其义．以考其信．着有过．刑仁讲让．示民有常．如有不由此者．在埶者去．众以为殃．是谓小康．言偃复问曰．如此乎礼之急也．孔子曰．夫礼．先王以承天之道．以治人之情．故失之者死．得之者生．诗曰．相鼠有体．人而无礼．人而无礼．胡不遄死．是故夫礼．必本于天．肴于地．列于鬼神．达于丧祭射御．冠昏朝聘．故圣人以礼示之．故天下国家可得而正也．言偃复问曰．夫子之极言礼也．可得而闻与．孔子曰．我欲观夏道．是故之杞．而不足征也．吾得夏时焉．我欲观殷道．是故之宋．而不足征也．吾得坤干焉．坤干之义．夏时之等．吾以是观之．夫礼之初．始诸饮食．其燔黍捭豚．污尊而抔饮．蒉桴而土鼓．犹若可以致其敬于鬼神．及其死也．升屋而号．告曰．皋某复．然后饭腥而苴孰．故天望而地藏也．体魄则降．知气在上．故死者北首．生者南乡．皆从其初．昔者先王．未有宫室．冬则居营窟．夏则居橧巢．未有火化．食草木之实．鸟兽之肉．饮其血．茹其毛．未有麻丝．衣其羽皮．后圣有作．然后修火之利．范金．合土．以为台榭宫室牖户．以炮．以燔．以亨．以炙．以为醴酪．治其麻丝．以为布帛．以养生送死．以事鬼神上帝．皆从其朔．故玄酒在室．醴盏在户．粢醍在堂．澄酒在下．陈其牺牲．备其鼎俎．列其琴瑟．管磬钟鼓．修其祝嘏．以降上神．与其先祖．以正君臣．以笃父子．以睦兄弟．以齐上下．夫妇有所．是谓承天之祜．作其祝号．玄酒以祭．荐其血毛．腥其俎．孰其肴．与其越席．疏布以幂．衣其澣帛．醴盏以献．荐其燔炙．君与夫人交献．以嘉魂魄．是谓合莫．然后退而合亨．体其犬豕牛羊．实其簠簋笾豆铏羹．祝以孝告．嘏以慈告．是谓大祥．此礼之大成也．孔子曰．于呼哀哉．我观周道．幽厉伤之．吾舍鲁何适矣．鲁之郊禘．非礼也．周公其衰矣．杞之郊也．禹也．宋之郊也．契也．是天子之事守也．故天子祭天地．诸侯祭社稷．祝嘏莫敢易其常古．是谓大假．祝嘏辞说．藏于宗祝巫史．非礼也．是谓幽国．盏斝及尸君．非礼也．是谓僭君．冕弁兵革．藏于私家．非礼也．是谓胁君．大夫具官．祭器不假．声乐皆具．非礼也．是谓乱国．故仕于公曰臣．仕于家曰仆．三年之丧．与新有昏者．期不使．以衰裳入朝．与家仆杂居齐齿．非礼也．是谓君与臣同国．故天子有田以处其子孙．诸侯有国以处其子孙．大夫有采以处其子孙．是谓制度．故天子适诸侯．必舍其祖庙．而不以礼籍入．是谓天子坏法乱纪．诸侯非问疾吊丧．而入诸臣之家．是谓君臣为谑．是故礼者君之大柄也．所以别嫌明微．傧鬼神．考制度．别仁义．所以治政安君也．故政不正则君位危．君位危则大臣倍．小臣窃．刑肃而俗敝．则法无常．法无常而礼无列．无礼列则士不事也．刑肃而俗敝．则民弗归也．是谓疵国．故政者．君之所以藏身也．是故夫政必本于天．肴以降命．命降于社之谓肴地．降于祖庙之谓仁义．降于山川之谓兴作．降于五祀之谓制度．此圣人所以藏身之固也．故圣人参于天地．并于鬼神．以治政也．处其所存．礼之序也．玩其所乐．民之治也．故天生时而地生财．人其父生而师教之．四者君以正用之．故君者立于无过之地也．故君者所明也．非明人者也．君者所养也．非养人者也．君者所事也．非事人者也．故君明人则有过．养人则不足．事人则失位．故百姓则君以自治也．养君以自安也．事君以自显也．故礼达而分定．故人皆爱其死而患其生．故用人之知去其诈．用人之勇去其怒．用人之仁去其贪．故国有患．君死社稷．谓之义．大夫死宗庙．谓之变．故圣人耐以天下为一家．以中国为一人者．非意之也．必知其情．辟于其义．明于其利．达于其患．然后能为之．何谓人情．喜．怒．哀．惧．爱．恶．欲．七者弗学而能．何谓人义．父慈．子孝．兄良．弟弟．夫义．妇听．长惠．幼顺．君仁．臣忠．十者谓之人义．讲信修睦．谓之人利．争夺相杀．谓之人患．故圣人之所以治人七情．修十义．讲信修睦．尚辞让．去争夺．舍礼何以治之．饮食男女．人之大欲存焉．死亡贫苦．人之大恶存焉．故欲恶者．心之大端也．人藏其心．不可测度也．美恶皆在其心．不见其色也．欲一以穷之．舍礼何以哉．故人者．其天地之德．阴阳之交．鬼神之会．五行之秀气也．故天秉阳．垂日星．地秉阴．窍于山川．播五行于四时．和而后月生也．是以三五而盈．三五而阙．五行之动．迭相竭也．五行．四时．十二月．还相为本也．五声．六律．十二管．还相为宫也．五味．六和．十二食．还相为质也．五色．六章．十二衣．还相为质也．故人者．天地之心也．五行之端也．食味．别声．被色．而生者也．故圣人作则．必以天地为本．以阴阳为端．以四时为柄．以日星为纪．月以为量．鬼神以为徒．五行以为质．礼义以为器．人情以为田．四灵以为畜．以天地为本．故物可举也．以阴阳为端．故情可睹也．以四时为柄．故事可劝也．以日星为纪．故事可列也．月以为量．故功有艺也．鬼神以为徒．故事有守也．五行以为质．故事可复也．礼义以为器．故事行有考也．人情以为田．故人以为奥也．四灵以为畜．故饮食有由也．何谓四灵．麟凤龟龙．谓之四灵．故龙以为畜．故鱼鲔不淰．凤以为畜．故鸟不獝．麟以为畜．故兽不狘．龟以为畜．故人情不失．故先王秉蓍龟．列祭祀．瘗缯．宣祝嘏辞说．设制度．故国有礼．官有御．事有职．礼有序．故先王患礼之不达于下也．故祭帝于郊．所以定天位也．祀社于国．所以列地利也．祖庙．所以本仁也．山川．所以傧鬼神也．五祀．所以本事也．故宗祝在庙．三公在朝．三老在学．王前巫而后史．卜巫瞽侑．皆在左右．王中．心无为也．以守至正．故礼行于郊．而百神受职焉．礼行于社．而百货可极焉．礼行于祖庙．而孝慈服焉．礼行于五祀．而正法则焉．故自郊社．祖庙．山川．五祀．义之修而礼之藏也．是故夫礼．必本于大一．分而为天地．转而为阴阳．变而为四时．列而为鬼神．其降曰命．其官于天也．夫礼必本于天．动而之地．列而之事．变而从时．协于分艺．其居人也曰养．其行之以货力．辞让．饮食．冠昏．丧祭．射御．朝聘．故礼义也者．人之大端也．所以讲信修睦．而固人之肌肤之会．筋骸之朿也．所以养生．送死．事鬼神之大端也．所以达天道．顺人情之大窦也．故唯圣人为知礼之不可以已也．故坏国．丧家．亡人．必先去其礼．故礼之于人也．犹酒之有櫱也．君子以厚．小人以薄．故圣王修义之柄．礼之序．以治人情．故人情者．圣王之田也．修礼以耕之．陈义以种之．讲学以耨之．本仁以聚之．播乐以安之．故礼也者．义之实也．协诸义而协．则礼虽先王未之有．可以义起也．义者．艺之分．仁之节也．协于艺．讲于仁．得之者强．仁者．义之本也．顺之体也．得之者尊．故治国不以礼．犹无耜而耕也．为礼不本于义．犹耕而弗种也．为义而不讲之以学．犹种而弗耨也．讲之于学而不合之以仁．犹耨而弗获也．合之以仁而不安之以乐．犹获而弗食也．安之以乐而不达于顺．犹食而弗肥也．四体既正．肤革充盈．人之肥也．父子笃．兄弟睦．夫妇和．家之肥也．大臣法．小臣廉．官职相序．君臣相正．国之肥也．天子以德为车．以乐为御．诸侯以礼相与．大夫以法相序．士以信相考．百姓以睦相守．天下之肥也．是谓大顺．大顺者．所以养生．送死．事鬼神之常也．故事大积焉而不苑．并行而不缪．细行而不失．深而通．茂而有间．连而不相及也．动而不相害也．此顺之至也．故明于顺．然后能守危也．故礼之不同也．不丰也．不杀也．所以持情而合危也．故圣王所以顺．山者不使居川．不使渚者居中原．而弗敝也．用水．火．金．木．饮食．必时．合男女．颁爵位．必当年德．用民必顺．故无水旱昆虫之灾．民无凶饥妖孽之疾．故天不爱其道．地不爱其宝．人不爱其情故天降膏露．地出醴泉．山出器车．河出马图．凤皇麒麟．皆在郊棷．龟龙在宫沼．其余鸟兽之卵胎．皆可俯而窥也．则是无故．先王能修礼以达义．体信以达顺．故此顺之实也。

新高考《礼运》原文译文+理解性默写习题和答案

《礼运》（《礼记》）原文译文+理解性默写习题+答案原文：孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。

是谓大同。

译文“大道实行的时代，天下是属于公众的。

选拔道德高尚的人，推举有才能的人。

讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。

因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。

使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。

老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养他们的措施。

男人有职份，女人有夫家。

财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。

力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气），但不一定是为了自己。

因此奸诈之心都闭塞而不产生，盗窃、造反和害人的事情不会出现，因此不必从外面把门关上。

是高度太平、团结的局面。

”理解性默写习题1.《礼运》中“，，”揭示了“大同”社会的根本特征。

2.《礼运》中“，，”所流露出的“尊老爱幼”的思想与《桃花源记》中“，”有异曲同工之妙。

3.《孟子·梁惠王上》里有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，此句与《礼运》中“，”表达了相同的意思，都流露出了儒家“仁”的思想。

4.《礼运》用现实社会跟理想社会中的“大同”社会做对比，指出现实社会中的诸多黑暗现象，在“大同”社会中将不复存在，取代的将是“，，”的和平、安定的局面。

5.《礼运》中为了满足“大同”社会精神方面的要求，人们“，；，”以期达到“货尽其用，人尽其力”的精神满足感。

参考答案1. 天下为公，选贤与能，讲信修睦。

2. 使老有所终，壮有所用，幼有所长；黄发垂髫，并怡然自乐。

校本课程教案《礼记礼运(大道之行也)》

《礼记礼运（大道之行也）》一、教学目标：1. 让学生了解《礼记·礼运》的背景和主要内容。

2. 培养学生对中华优秀传统文化的兴趣和热爱。

二、教学内容：1. 《礼记·礼运》的背景及作者介绍。

2. 主要内容解析，包括大道之行也、礼义、礼乐、礼仪、礼制等。

3. 经典语句的解读和感悟。

三、教学重点：1. 《礼记·礼运》的主要内容及其含义。

2. 培养学生对礼仪文化的认识和理解。

3. 学会运用礼仪知识，提升个人素养。

四、教学难点：1. 经典语句的解读和运用。

2. 引导学生从现实生活中感悟礼仪之道。

五、教学方法：1. 讲授法：讲解《礼记·礼运》的背景、内容和经典语句。

2. 案例分析法：通过实例分析，使学生更好地理解礼仪之道。

3. 讨论法：引导学生分组讨论，分享学习心得和感悟。

4. 实践法：组织学生进行礼仪实践活动，巩固所学知识。

【课堂导入】教师简要介绍《礼记·礼运》的背景和作者，激发学生的学习兴趣。

【新课内容】1. 教师讲解《礼记·礼运》的主要内容，包括大道之行也、礼义、礼乐、礼仪、礼制等。

2. 分析经典语句，引导学生深入理解礼仪之道。

【案例分析】教师展示现实生活中典型的礼仪案例，引导学生分析、讨论，从中感悟礼仪之道。

【分组讨论】学生分组讨论，分享学习心得和感悟，教师巡回指导。

【课堂小结】教师总结本节课的主要内容，强调礼仪的重要性。

【课后作业】1. 复习《礼记·礼运》的主要内容。

3. 下周一带上自己的文章，进行课堂分享。

六、教学评价：1. 课后收集学生的感悟文章，评估学生对《礼记·礼运》的理解和运用礼仪知识的能力。

2. 观察学生在课堂上的参与程度和讨论表现，评估学生的学习兴趣和团队协作能力。

3. 结合学生的课堂表现和作业完成情况，对学生的学习态度和成果进行全面评价。

七、教学拓展：1. 组织学生参观博物馆或古代礼仪文化展览，加深对礼仪文化的了解。

礼记礼运序原文与解析

礼记礼运序原文与解析礼记中的《礼运序》是研究古代礼仪制度的重要篇章之一。

本文将对《礼运序》的原文进行解析，探讨其背后所蕴含的文化内涵。

《礼运序》原文如下：永平之曰，有论者曰：曲礼者，君臣上下之义也，君为上，臣为下，上下相保，故形节尽也。

乐者，精神之理也，取亲如之，因宴乐也，因以不倦指也。

诗者，明心之教也，君子善蓍龟，小人善谄谀也。

书者，治事之本也，度量衡也，法之主官也，商贾之道也。

礼者，度在其中也，旅食之道也，尹主宰也，负保载，故天下之宗庙也。

官者，立事之则也，天子之庙也、百官之道也。

仪者，不共民也，天子之庙也，上下之服装也。

梓人曰，古者不同席者为患以矣，故庶尹作席右脚也。

郑庄公曰，夏道一官受上帝之命，五官之吏附从，宰七牺牲。

然言五官者也，反论左右之道也，左反右也。

孔子曰，古者不由正道者杀，江村尽杀。

梓人曰，古者行仁之道，可以使完国，可以使知吉祥，童子之人利堂，长人之人利事。

从事而治国都者，知夫人之行与事者也。

君子曰，其绳领之为劳，骞冕之为骄，斧鉞之为佞，巾车之为富；夫绳领为劳者，绳领位也；旗幛为骄者，旗幛坠也；斧鉞为佞者，斧鉞墜也；巾车为富者，巾车漏也。

梓人曰，为仕短者，文之也，各教各学而后致也。

郑子家曰，礼运乡亡国亡，乡存国存。

孔子曰，存完礼有德，无礼无德，世俗太公之为善人死，非礼不可，礼终不古者四。

梓人曰，君子不礼，聋哑瞽迟也。

诸候族人曰，一馈而事行矿者之乡也。

郑升曰，于小人豪右以文辞斧鉞矣，犹激冠不去，既往劳神。

《礼运序》原文中呈现了礼仪制度的各个方面，这其中包括了曲礼、乐、诗、书、礼、官、仪等内容。

下面对其中几个重要内容进行解析。

首先，曲礼是君臣上下之义，凸显了古代社会等级制度的重要性。

君为上，臣为下，通过形节尽的方式，上下相保，维系社会秩序。

其次，乐代表精神之理，音乐被用来表达亲如之情和宴乐的场合。

乐既可以陶冶人的人性，又能引发人的情感共鸣。

诗作为明心之教，从中可以看出君子蓍龟的品行以及小人谄谀的做法。

校本课程教案《礼记礼运(大道之行也)》

一、教案内容《礼记·礼运（大道之行也）》课程类型：校本课程课程目标：1. 让学生理解《礼记·礼运》中的基本概念和思想。

2. 培养学生对中华优秀传统文化的热爱和传承。

3. 提高学生的人文素养，培养他们的道德观念和社会责任感。

教学内容：1. 《礼记·礼运》的背景和作者简介。

2. 《礼记·礼运》的主要内容和精神内涵。

3. 《礼记·礼运》中的礼仪观念和社会道德观念。

教学重点：1. 《礼记·礼运》的主要内容和精神内涵。

2. 《礼记·礼运》中的礼仪观念和社会道德观念。

教学难点：1. 《礼记·礼运》中的古代礼仪和现代社会的关联。

2. 如何引导学生理解和实践《礼记·礼运》中的道德观念。

教学方法：1. 讲授法：讲解《礼记·礼运》的背景、作者和主要内容。

2. 案例分析法：分析《礼记·礼运》中的礼仪观念和社会道德观念。

3. 小组讨论法：让学生分组讨论《礼记·礼运》中的思想内涵和实际应用。

教学准备：1. 教材或相关阅读材料：《礼记·礼运》的文本和注释。

2. 投影仪或白板：用于展示相关内容和案例。

教学过程：1. 导入：介绍《礼记·礼运》的背景和作者简介，激发学生的兴趣。

2. 讲解：讲解《礼记·礼运》的主要内容和精神内涵，解释其中的礼仪观念和社会道德观念。

3. 案例分析：分析《礼记·礼运》中的具体案例，让学生理解古代礼仪与现代社会的关联。

4. 小组讨论：让学生分组讨论如何将《礼记·礼运》中的道德观念应用到现实生活中。

5. 总结：总结《礼记·礼运》的核心思想，强调其对个人和社会的重要性。

二、教案内容《礼记·礼运（大道之行也）》课程类型：校本课程课程目标：1. 让学生理解《礼记·礼运》中的基本概念和思想。

2. 培养学生对中华优秀传统文化的热爱和传承。

礼记礼运二原文与解析

礼记礼运二原文与解析礼记中的《礼运二》是一篇重要的经典文献，它记录了古代礼仪的运用与原则。

本文将对《礼运二》进行全面的原文解析，以深入理解其中的内涵和意义。

礼运二原文：《礼记·礼运二》亲民者，人之所有贵也；亲贵者，物之所由生也。

故爱其所由生，贵其所以贵。

故发富贵之心，而亲附亲贵之门，是以宗也。

宗者，本也。

是故亲附其本者，人之情也。

亲世亲家亲With曾曾如己者，人之和也；亲爱者，人之性也。

次之，弟爱也；其未得爱有之；其未得爱未有之。

上观爱之次序者，见亲也。

见亲则父母为亲之正也；见父母则君为亲之正也。

见君则一家为亲之正也；见一家则所共副，所共立之正也。

所共立之正则人谁能不好亲之？“古者人与鬼合祭。

”见生则父母为鬼之正也；见父母则君为鬼之正也；见君则一家为鬼之正也；见一家则所共副之正也。

所共副之正则人谁能不好亲之？身为贵也；宴丧而弟爱则下卑也。

下卑而贵对，则心乱也；心乱则久矣。

久矣则生事，生事则乱矣。

乱未尝不败也；败而复败，则衰矣。

衰而复衰，则废矣；废而复废，则灭矣。

苟不知所废，谁能守之？守有官，君子焉能守？老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可道也已与。

天下人皆能知之，而莫之行也。

礼运二解析：《礼记·礼运二》一开始便提到了亲民者和亲贵者的重要性。

亲民者指的是对人民的关爱和尊重，亲贵者指的是与贵族的亲近关系。

文中表示人们应该珍爱人民为自己的根本，因此需要表达对贵族的喜爱以维护亲情。

接下来，《礼运二》提到了亲世、亲家和亲宾的重要性，以及亲情的次序。

亲情的次序是先对父母表示敬爱，然后对君主、家族和朋友表示关爱。

这样的次序可以维护和谐的人际关系。

文章中还提到了与祖先的关系，将其称为鬼之正。

鬼之正依次是父母、君主、家族和朋友。

遵循这样的次序可以维护祖先的尊严。

接着，《礼记·礼运二》指出身份的尊卑对人的影响。

如果一个人出席宴会或参加丧礼时对晚辈表示关爱，则会使地位降低。

而身份的低下又会引发心态上的不安，导致种种问题和混乱。

《礼记·礼运》原文及翻译

《礼记•礼运》原文及翻译《礼记•礼运》原文及翻译《礼记•礼运》为今本《礼记》的第九篇。

全文借夫子对旁边的子游"喟然而叹”，而论道了礼的起源、运行与作用。

以下是小编为大家整理的《礼记•礼运》原文及翻译，欢迎阅读。

《礼记•礼运》原文：昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。

仲尼之叹，盖叹鲁也。

言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。

是谓大同。

今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。

故谋用是作，而兵由此起。

禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。

此六君子者，未有不谨于礼者也。

以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在埶者去，众以为殃。

是谓小康。

”言偃复问曰：“如此乎礼之急也？”孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。

诗曰：‘相鼠有体，人而无礼。

人而无礼，胡不遄死？'是故夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神，达于丧祭射御、冠昏朝聘。

故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。

”言偃复问曰：“夫子之极言礼也，可得而闻与？”孔子曰：“我欲观夏道，是故之杞，而不足征也，吾得夏时焉。

我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得坤乾焉。

坤乾之义，夏时之等，吾以是观之。

”夫礼之初，始诸饮食。

其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。

及其死也，升屋而号，告曰：“皋某复。

”然后饭腥而苴孰，故天望而地藏也。

体魄则降，知气在上，故死者北首，生者南乡，皆从其初。

《礼记·礼运篇》的误解与错简

《礼记·礼运篇》的误解与错简
礼记礼运篇是中国古代礼学思想的代表作，该篇文章内容复杂，表述深奥，其中具有许多深刻的思想性内容。

礼记礼运篇的重要性不可忽视，但它也有可能被误解和错误简化。

首先，由于礼记礼运篇的文字表述繁琐而抽象，多数人对其理解存在误差。

对于礼记礼运篇中的“常”“以”“故”“虽”等词，有些人理解为“常以礼物来表达故意”、“虽然有一些特殊情况，但不影响基本道理”，这种理解极大地增加了礼记礼运篇的复杂性。

其次，有些人把礼记礼运篇的内容简化成一句话或者一些简单的观点，导致理解上出现偏差。

比如，有人说“礼记礼运篇认为礼物可以表达感情”，但这并不能全面概括礼记礼运篇的思想内容。

此外，礼记礼运篇的一些概念和比喻经常被误解、被曲解，以至于影响了人们对原文的理解。

比如，关于“和礼”这一概念，有人把它简单误解为“友好和谐”，但它更多的是指“道德礼仪”。

最后，礼记礼运篇中的多个比喻被人们误用，从而影响了人们的理解。

比如，有人把“以人之道还治人之身”误认为是“以暴制暴”，而本意则是“用正确的方式来改善他人”。

以上就是《礼记礼运篇》的误解与错简的情况。

从上述状况可以看出，误解和错简是导致礼记礼运篇误解的主要原因。

礼记礼运篇是复杂的文学作品，它包含着深奥的思想内容，一旦被误解和错误简化，就会导致人们对其真正含义的误读，从而错失古代思想智慧的魅力。

因此，为了更好地理解礼记礼运篇，必须以开放的态度对待它，仔细
分析原文，把握它的核心思想，才能全面把握原文的真正含义，才能发掘古文化的精髓。

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