满足欲望与幸福

满足欲望与幸福

人有追求是好事，欲望更是人性天然的一部分。人生在世，不可能没有欲望的。如果一个人心如槁木，万念俱灰，那无异于一具木乃伊。

那么，什么是欲望呢？欲望就是人想要得到的某种东西或者是想要达到某种目的的向往和要求。那么有欲望，是不是就不能幸福呢？幸福又是什么呢？生活中的幸福，离不开人们寄希望于未来的那种情感，那种在希望中激起的浓烈而丰富的情感。也就是说，幸福须表明一个人所处的状况，符合他对于生活的热情向往。在这个意义上，幸福可以说是实现了的或尚未实现的希望，是人们对理想和目标的一种不断追求。所以，人有欲望是正常现象，凡是合法合理又有所约束，而且对人类有益的欲望，那也是可以幸福的。

什么时候满足欲望是可以幸福的？在欧洲文艺复兴时期，蒙田声称肉体的充分享乐，乃是“人的光荣的杰作”。那么，欲望的满足能不能成为必然幸福的定律？当然，我们的回答是否定的！正如马克思所说：“吃、喝、性行为等等，固然也是真正人的机能。但是，如果使这些机能脱离人的其他活动，并使它们成为最后的和唯一的终极目的，那么，在这种抽象中，它们就是动物的机能。”物质是工具，帮助我们书写和描绘我们人生的工具，我们可以控制和选择，不管我们人生的这幅背景图案是华丽还是简朴，珠光宝气还是蓬门荜户，我们都可以生活的温暖幸福、有尊严。在一个商品拜物教的社会，物骑到了人的头上，人为了物，可以抛弃尊严、抛弃感情、抛弃各种人的可贵属性，甚至抛弃自己的生命——最可怕的不是社会事实是如此，更可怕的是社会心理也十分地认同。因此，物质生活与精神生活需要和谐。物质生活和精神生活，是人类社会生活的两大存在形式，也是幸福生活的存在条件。只有在物质生活与精神生活的和谐统一的发展过程中，人的幸福才能生长起来。幸福离不开一定的物质生活资料，物质生活资料是幸福的物质基础。但是富足的物质生活，如果同人的精神需求相分离，也不会给人带来幸福。曹雪芹先生笔下的贾宝玉，虽然有锦衣玉食，却要遁入空门；易卜生笔下的娜拉，虽有华屋美车，却要弃家出走。这些悲剧，都是因为人的精神受窒息，生活中缺少了比物质享受更珍贵的享西，失去了充实的精神内容和寄托而酿成的痛苦和不幸。

其实，欲望的真实存在是需要条件的，超出了客观条件就没有了存在的意义，它也就不能称之为欲望，而是神话了。而人类的欲望呢，基于无穷的贪欲，停留在幻想层面，是可以无穷多的，是可以先不用考虑能否实现满足的。但是人是有限度的，他的客观需要也是有限度的，但欲望却可以无限膨胀，当它超越了生命个体的客观限度，发展到无边无际，也就违反了天然，最终恐怕只能落得迷惘和悲哀。人的欲望追逐着幸福，但幸福却不会无条件地从欲望中升起。正如热的开端可能是冷的尾部，人的有些欲望所酿成的却是痛苦和不幸。人的欲望可能正确地反映自身的客观需要，也可能片面地、膨胀地反映自身的客观需要，甚至错误地、虚幻地、歪曲地反映自身的客观需要。这就造成有的人在追求满足某些欲望的时候，不但没有给自己带来幸福，反而给自己身心的发展带来痛苦和灾难。而且，人的欲望过于强烈时，这种人追求的是个人利已欲望（如获得财富金钱、权力名望、锦衣玉食、美色佳人等等）的满足，认为只有这样才是幸运和幸福。而“尽情享乐”、“享乐主义”必然走上纵欲主义的道路，会导致个体自身的冲突。除了满足个人利已的欲望之外，他们不知道还有别的幸福；除了不能满足个人利已欲望之外，他们也不知道还有什么更大的痛苦。看不到人的幸福的社会性，看

不到个人幸福的社会条件，看不到个人的幸福只有在社会和集体的共同奋斗中才能得以实现。把个人幸福和社会幸福、集体幸福、他人幸福割裂和对立起来，甚至以损害他人和集体来谋取个人幸福，个人主义幸福观发展下去最终必然走向利已主义。把所谓个人的幸福建立在别人的痛苦之上，一方面由于把自身变成自己贪欲的手段，而必然造成个体自身的冲突；一方面由于把社会和他人都看成满足自己贪欲，达到利已目的的手段，而必然造成个体和社会的冲突。所以，问题不在于人有没有欲望，而在于有什么样的欲望，在于怎样去实现这些欲望。享受的欲望会使人变成纵欲的追求，纵欲的追求会导致极端的个人主义者，而个人主义只能是一种对社会群体和群体利益的无助的摆脱，最后落入自己挖掘的陷阱。当然，我们否定享乐主义和纵欲主义，决不是肯定苦行主义和禁欲主义。人的欲望是创造幸福的要素，因为，当一个人把欲望降低至最低限度后，生活将随之索然无味，生命本身也将失去其应有的光辉。所以，禁欲和纵欲其实是从相反的方向，使人殊途同归地陷入痛苦和不幸。所以欲望取决于人类的心理，欲望也是可以很少的，只要你对现状很满足，欲望就少了。

幸福与满足欲望不矛盾，他们可以融为一体，但是欲望应有所节制有所限度。否则，任其泛滥就会铸成大错，就会使人沦为贪婪者，想拥有一切，想征服一切，结果往往是事与愿违，最终一无所有。