神话与传说及宗教的关系

神话与传说及宗教的关系

什么是神话，什么是传说呢?这是很难遽下断语的。因为通常我们并没有把神话和传说加以严格的区别，传说也还是被当作神话的。如果要加以区别，则大略说来，神话渐渐演进，作为神话里主人公的神渐进于人性，叙述者渐进于人性的主人公神的事迹的，就是所谓传说。传说里叙述的，或是古代勇武的英雄，如擒封豕、断修蛇的羿；或是天上痴情的儿女，如一年一度在鹊桥相会的织女和牛郎；或是关于事物起源的推寻，如榘瓠、蚕马的故事。总而言之：传说和神话的不同，是传说已随着文明的进步，渐排斥去神话中过于朴野的成份。而代以较合理的人情味的构想与安排，从神话演进为传说，我们就可以看到人民是怎样把自己在政治上和生活上的愿望渗入神话中去的这一事实，同时我们也就可以看到人类是怎样从文化的较低阶段进入到文化的较高阶段了。

(一)神话不同于迷信

神话中尽管有神仙存在，却不同于迷信。

二者对主宰命运的神采取了不同的态度。神话往往敢于反抗神的权威，如孙悟空反抗玉皇大帝，牛郎织女反抗王母；迷信则是宣传人对神的无力，必须做神的奴隶和牺牲品。因此，神话往往是鼓励人摆脱自己所处的奴隶的地位而追求一种真正的人的生活，迷信则是使人心甘情愿地做奴隶，并把奴隶的锁链加以美化。

神话之不同于迷信，确实是有如以上所说的本质上的差异。但当我们具体地把一些神话来作一番研究和考察的时候，我们就发现了有如下所说的现象：就是在好些神话里。都或多或少地夹杂着迷信的因素，成了神话组成的一部分，是无法将二者截然划分的。例如在古代神话里，就有不少的关于伟大人物降生的神异的传说，如像诗玄鸟所说，“天命玄鸟，降而生商”，又如《太平御临》七八引《诗含神雾》说：“大迹出雷泽，华胥履之，生宓羲，”都多少含有迷信的因素。但伏羲(宓牺)和商契毕竟是古代人民心目中的真正的英雄，所以虽然在这类歌颂英雄的传说中含有些迷信的因素，还是应该当它做神话看待。它和后世有些专门宣传帝王们的禀赋不凡的“感生说”一类的“神话”究竟是有所不同的，所以二者还是应该分别对待。又鬼魂的出现也不能就当作是纯然迷信的标识。要看是哪一种鬼，有藉以宣传宿命思想的鬼，也有抗击宿命、报冤雪恨的鬼，后者常常显示了古代人民对于通知阶级的不妥协的仇恨，《墨子》《明鬼篇》所记叙的杜伯变鬼报冤，射杀周宣王的故事，便是属于后一种，是应该放到神话的范畴去加以考察的。如此等等，当我们要做把迷信从神话中区别开来的这种细致的工作的时候，就得相当地谨慎了。

二)神话与传说

什么是神话，什么是传说呢?这是很难简单下断语的。因为通常我们并没有把神话和传说加以严格的区别，传说也还是被当作神话的。如果要加以区别，神话在生活中流传发展，作为神话里主人公的神渐近于人性，叙述这渐近于人性的

主人公神的事迹的，就是所谓传说。传说里叙述的，或是古代勇武的英雄，如擒封豕、断修蛇的羿；或是天上痴情的儿女，如一年一度在鹊桥相会的织女和牛郎；或是关于事物起源的推寻。如粲瓠、蚕马的故事。总而言之：传说和神话的不同，是传说已随着文明的进步，渐排斥去神话中过于朴野的成份。而代以较合理的人情味的构想与安排，从神话演进为传说，至于说到神话和仙话的相异，我们可以把关予盘古的传说用来作为一个说明的例子。关于盘古，徐整的《三五历记》说，盘古生在混沌如鸡子的天地中。忽然天地开辟，阳清为天，阴浊为地，以后天每天升高一丈，地每天加厚一丈。盘古的身子每天增长一丈。过了一万八千年，天升得高极了，地变得厚极了，盘古的身子也长得长极了。这种说法，设想虽然已经较高，尚可略见初民传说的本貌，还不失为好的神话。可是一到道士们的著作里，却完全变得胡说八道了。例如《元始上真众仙记》里就这么记载着，大意说：当天地未分的时候，就有一个自号为“元始天王”的盘古真人遨游其中，后来天地分开了，盘古真人便去住在玉京山上的宫殿里吸天露，饮地泉。若干年后，山下石涧的积雪里，又生出一个“天姿绝妙”的女人来，叫做“太元玉女”。盘古真人下山游玩看见她，就和她结婚，并且引她到上宫去同居。以后他们生了一个儿子，名叫“天皇”，又生了一个女儿，名叫“九天玄女”等等。我们看这岂不是道士们的胡说八道吗?这一类道士们的胡说八道，一般我们就称之为“仙话”。

仙话的主要的特色，正像道教的教义一样，是以个人享受，利己主义为前提的，所以仙话里绝产生不出像神话里女娲、鲧、禹一类牺牲奋斗的英雄，我们很容易分辨。

(三)神话与宗教

神话与宗教也有密切的联系，神话中的神，一旦成了人们盲目崇拜的对象，人自身失去了同大自然作斗争的精神，屈从于命运，而对神仙一味顶札膜拜，神话与原始巫术活动的结合、渗透和发展也就变成了宗教。

神话与宗教的最大区别也在这里，神话是面充满了人战胜自然、不畏艰难的斗争精神。而宗教让神成了被崇拜的偶像。

神话是历史现实在人们头脑中特殊的、形象化的反映。按照马克思对神话的产生和消失所作的科学概括，当自然力一旦实际上被人们支配时，神话也就消失了；换句话说，当自然界的一切现象得到了科学说明的时候，神话就再也不可能产生了，同时宗教迷信也随之被破除。因此马克思这样说：“成为希腊人的幻想的基础、从而成为希腊‘神话’的基础的那种对自然的观点和对社会关系的观点，能够同自动纺机、铁道、机车和电报并存吗?在罗伯茨公司面前，武尔坎又在哪里?在避雷针面前，丘必特又在哪里?在动产信用公司面前，海尔梅斯又在哪里?”马克思指出：希腊的神话和文学艺术，是“历史上的人类童年时代”的产物，它们“作为永不复返的阶段而显示出永久的魅力。”