“辨名析理”与“得意忘言”
试论言意之辨的三重境界
试论言意之辨的三重境界作者：试论言意之辨的三重境界张译丹来源：《青年文学家》2013年第05期摘要：对言意关系的探讨由来已久，它本是魏晋玄学的一个主要论题，也是我国古代的玄学家、理学家阐释经典的重要方法。
本文则旨在划分和探讨我国古代文人以“言意之辨”这种方法阐释经典所达到的三重境界。
关键词：言意之辨；境界；玄学；理学作者简介：张译丹（1988-），女，汉，四川邻水人，西南大学文学院2011级古代文学唐宋方向研究生。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2013）-5-0-01在《易经·系辞》里有言：子曰：“书不尽言，言不尽意。
”……子曰：“圣人立象以尽意”。
意思就是说文字不能完全表达语言，而语言又不能完全地表达人的思想，于是圣人“立象以尽言”，提出了言意之辨这个论题。
本篇论文就旨在探究古人利用“言意之辨”这种方法来阐释经典著作和圣人之意的所达到的三重境界。
一、“明月流马尾，铜镜映无邪”——以镜观颜，以言直观其意。
理学家朱熹十分强调认真阅读经典文本，在《朱文公文集·答陈师德》有言：“读书之法，当循序而有常，致一而不懈；从容乎句读文义之间。
”认为只有认真阅读研究文本，方才可由文本之“言”而获圣人之意。
文本之言是我们理解“圣人之意”的一种有效载体和途径，若要得“圣人之意”则要求先通文本之言的本意，古人阐释经典著作多首先从文本之言着手。
下面以《论语集注》为例：在《论语》卷一：子曰：学而时习之，不亦说乎？《四书章句集注》里注释：程子曰“习，重习也。
时复思绎，浃洽于中，则说也。
”又曰：“学者，将以行之也。
时习之，则所学者在我，故说。
” 在这段文字中，朱熹引用程颐对“习”的解释，认为“习，鸟数飞。
”鸟屡次反复的飞翔。
而学之不已，正如鸟数飞也。
理学家们正是在对文字的释义的基础上，通过“言”直观其“意”这一阶段，才更清楚地明白了圣人的文意。
而这一阶段也正是我们在阅读中所达到的第一境界。
也谈“得意忘言”
也谈“得意忘言”作者：付雪莲来源：《小学教学研究·理论版》2014年第01期“得意忘言”语出《庄子·外物》，这个成语的意思是既然已经得到了，就不必记住言辞。
现多指彼此默契，心照不宣。
本文中笔者所谈“得意忘言”并非这个成语的本意。
一、问题提出——得意忘言现象严重现在的小学语文课堂，得“意”忘“言”现象非常严重。
教师在课堂上巧牵引、重渲染，其目的都在引导学生理解文本的思想情感。
一堂课下来，学生对课文的思想情感把握得非常深刻。
但是，细细思索一下，语文味在哪里？似乎只有一个词可以概括——得“意”忘“言”。
二、研究基础——培养语用，提高素养新课标提出：“语文课程是一门学习语言文字运用的综合性、实践性课程。
语文课应致力于培养学生的语言文字运用能力。
”在语用过程中，将人文性落实在工具性的层面上，既得“意”又得“言”，使得两者相得益彰，“言”“意”共存，从而提升学生的综合素养。
李维鼎先生说：“语文学习是据言得意（吸纳）、由言表意（倾吐）的转换、融合过程。
”语文的工具性是人文性的载体。
语文的学习先是通过语言文字了解内容，理解文章思想感情，再从文本内容的理解上回到文本形式，进行语用学习。
即由“言”得“意”，进而由“意”悟“言”。
而现在各种偏颇现象却非常严重，正因为此，笔者站在“言意共生”“人文性、工具性兼具”的角度和大家一起探讨一下如何培养学生的语用能力。
三、策略运用——培养语用，“言意共生”课标提出“阅读教学是学生、教师和文本之间对话的过程”。
那么在这种阅读对话中，该如何抓住契机培养学生的语用能力，达到“言意共生”的目的呢？笔者以语文A版四年级上册第27课《勇敢的少年》为素材进行阐述。
1.阅读想象，培养语用能力文学是想象的艺术，只有插上想象的翅膀，才能幻化成鲜活灵动的艺术。
阅读的本质就是从文字中读出画面来，把文字还原成可视可感的情景。
如教学第一自然段中环境描写部分。
先让学生自读想象环境的恶劣，接着提问——读了这段话，你脑海中呈现出怎样的画面；然后播放视频，深入文本；理解词语，再现环境的恶劣；回归文本，入情朗读。
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“辨名析理”与“得意忘言”魏晋时期的思想文化呈现了多姿多彩、迥异于两汉的风貌，空灵的玄学取代了繁琐的经学，本土的道教在逐渐地发展，印度的佛教也大规模地传入中国内地，儒释道三教竞争中国人心灵世界的局面正是在魏晋南北朝时期形成的。
近代学术先驱王国维曾经感叹“学术变迁之在上者，莫剧于三国之际，而自来无能质言之者，此可异也”①。
当然王国维所感慨的这种“自来无能质言之者”的“可异”局面随着学者们的重视和深入研究很快得以改变，其中汤用彤、冯友兰两位先生都作出了突出贡献。
汤用彤先生对魏晋时期的佛教、玄学、道教都有深入的研究和精辟的论断，作为这一学术领域的开创人和奠基者久为学人所认可，而冯友兰先生因其工作主要是对中国哲学通史和哲学的研究，其对魏晋玄学研究的贡献往往为人所忽视。
笔者曾撰文详细评述了冯先生对魏晋玄学研究的贡献，认为他和汤先生都是这一学术领域的开创人。
②正是因为两位先生卓越的研究工作而使魏晋玄学在中国哲学史上的地位和价值得以凸显，从而改变了传统上视玄学为“清谈误国”的无用之学的情况。
魏晋玄学作为一种迥异于两汉经学的新哲学，它的出现不仅意味着研究内容的转变（由对儒学经典的研究转为对“三玄”之学的研究），更意味着研究视野和研究方法的转型。
冯、汤两位都是具有高度方法论自觉的学者，其学术成就的取得也有赖于他们从事研究时所采用的新方法。
对于方法论之于哲学的意义，两位大师都有深刻的认识，冯先生在早年（1921年）发表的《柏格森的哲学方法》一文中就指出：“不但因为方法论的不同，而生出专门哲学家与非专门哲学家的区别，并且在哲学史上，也因为方法论的不同，而分出许多派别，生出许多争论。
”③后来他在《新知言》一书中也特别强调：“一门学问的性质，与它的方法，有密切底关系。
”④汤先生在其《言意之辨》一文中特别强调：“新学术之兴起，虽因于时风环境，然无新眼光新方法，则亦只有支离片段之言论，而不能有组织完备之新学。
故学术，新时代之托始，恒依赖新方法之发现。
庄子“言不尽意”和“得意忘言”
庄子“言不尽意”和“得意忘言”言意之辨是个古老而常新的话题。
在先秦哲学史上，深入探讨语言和意义的矛盾之人是庄子。
庄子的言意观主要集中于《外篇》的《天道》、《秋水》和《杂篇》的《外物》。
庄子对“言”有两个著名论断：其一是卮言——无心之言——言无言；其二就是得意忘言。
二者其实是一回事：只有得意才能忘言，只有忘言才能言无言——终身言，未尝言，终身不言，未尝不言。
“得意忘言”有三个层次。
第一个层次是“言不尽意”。
庄子并没有说过这样一句话。
“言不尽意”出自《易传"系辞》，但通篇《庄子》都在讲这样一个意思。
那么究竟什么是言不尽意呢？庄子认为，语言贵在意义，而“意有所随”，即言外之意，这是无法用语言传达的。
但是世人却以书中的片言只语、形色名声为贵，这就“贵非其贵”了。
我们可以看下面一段言论：可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。
——《庄子"秋水》庄子说：“世之所认为珍贵的道理，都是写下来的，而写下来的不过是语言而已。
语言有可贵之处，它之所以可贵，就在于它所传达的意。
意是有所指向的，意所指向的，是不可以言传的。
但世人贵言传书，世虽贵之，我犹不足贵也，因为言与书的真正可贵之处并不是像世人所认为的那样。
但如果言语真的只是“风波”，而不能达意，那还写《庄子》干什么？写了也不达意，看了也不知意，何必言？其实庄子认为言仍有所贵，只是言不尽意，而且容易横生是非。
不过虽不尽意，还是可以传达一部分的，只是“常恨言语浅，不如人意深”。
所以庄子横说竖说，正说反说，三言并说，再三地说，都是想用各种手法表达复杂而深透的“意”。
当然，虽然可以传达一部分意思，但毕竟还是不尽，所以庄子使出浑身解数，从各个方面加以申说，唯恐读者拘泥词句，死煞言下。
《庄子"天道》中有这么一个寓言故事。
桓公读书于堂上，轮扁（工匠）在堂下砍制车轮，听到读书声，就放下锥子和凿子，走上去问：“您读的是什么书？”齐桓公说：“是圣人之言。
关于中国魏晋时期的玄学资料
中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮，一般特指魏晋玄学。
“玄”这一概念，最早见于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。
”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也”。
玄学即是研究幽深玄远问题的学说。
魏晋人注重《老子》、《庄子》和《易经》，称之为“三玄”。
魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。
魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景。
简言之，它是在汉代儒学衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的；是汉末魏初的清谈直接演化的产物。
综观魏晋玄学，其基本特点是：①以“三玄”为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解《易经》。
②以辩证“有无”问题为中心。
以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础；崇有论者裴頠则认为有是自生的，自生之物以有为体。
③以探究世界本体为其哲学的基本内容。
贵无派把“无”当作“有”的存在根据，提出了“以无为本”的本体论思想；郭象则主张独化说，认为“有”是独自存在的，不需要“无”作为自己的本体。
④以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的。
王弼用以老解儒的方法注《易经》和《论语》，把儒道调和起来，认为名教是“末”，自然是“本”，名教是自然的必然表现，两者是本末体用的关系。
郭象提出了名教即自然的理论，认为道家的自然与儒家的名教是一致的。
阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主张，表现出反儒的倾向。
⑤以“得意忘言”为方法。
针对汉儒支离繁琐的解释方法，王弼、郭象等强调在论证问题时应注意把握义理，反对执著言、象，提出“得意忘言”、“寄言出意”的方法。
⑥以“辨名析理”为其哲学的思维形式。
玄学家重名理之辨，善作概念的分析与推理，辨析名理是其思维形式的基本特征之一。
玄学就其哲学范畴来讲，可称其为行而上学，“行而上”简单来说既是抽象出来的意思，玄学也便是对一些抽象内容以生动的方式方法进行解说和发展。
而就其盛行时代玄学亦可称其为魏晋玄学，玄学产生于魏晋盛行于隋唐，这和当时的社会有着密切的联系，魏晋说白了就是三国演义那段时间，我们看着三国鼎立一会你打我，一会我打你的。
“‘得意’更要‘得言’”吗?--语文阅读教学中得意与得言内涵及其关系之辨
“‘得意’更要‘得言’”吗？--语文阅读教学中得意与得言内涵及其关系之辨王宗海【摘要】“‘得意’更要‘得言’”的说法点中了语文课改十年的要害，即过于偏重得意，忽略了或没有解决好得言教学这个重要任务。
如果意在纠偏课改十年尤其是初期“贵意”倾向的弊病，则无可厚非；但因此就认为得言比得意更重要，则又可能陷入“贵言”倾向的弊病中去，偏向工具性一面。
得意和得言是语文阅读课程与教学范畴中的核心目标或内容。
从语文课程与教学承担的社会任务看，得意与得言“宜并重”；从阅读教学目标或教学内容层面看，是重得意还是得言，应依需要而定；从阅读教学实施层面看，得意与得言是对立统一的。
因此，阅读教学既要重视得意又应重视得言。
【期刊名称】《南京晓庄学院学报》【年(卷),期】2015(000)003【总页数】4页(P25-28)【关键词】得意;得言;言意转换;言意兼得【作者】王宗海【作者单位】南京晓庄学院教师教育学院，江苏南京211171【正文语种】中文【中图分类】G623.2历经10年砥砺，2011年小学语文课改迈入“深水区”之时，《语文建设》杂志邀请江苏师大魏本亚教授、尹逊才博士与全国小语会理事长崔峦先生就课改中主要问题进行了对话。
第一个观点就亮出“语文课要‘得意’更要‘得言’”。
崔峦认为，在1997年《北京文学》批评语文教学大讨论中，有些专家提出中小学语文教学质量低是因为忽视了人文性，都是工具性惹的祸。
因此，课改初期偏向人文性了。
“发现这个问题之后，我们引导老师反思。
工具性、人文性是水乳交融的、互为表里的，如何在语文课堂教学中实现二者的统一呢？我认为必须从语言文字入手，你不能离开语言文字、离开文本去搞什么升华，那不是语文课。
我们必须从语言文字入手引导学生理解思想内容，体会思想感情，塑造美的心灵，接受美的熏陶，我将其称为‘得意’；我们要在此基础上，引导学生理解这些思想情感是怎样通过语言文字表达的，这才是语文的任务，我们要研究语言、品味语言，揣摩语言的表达形式，我们要探究作者的表达方法，我认为这叫‘得言’。
言意之辨
侠客行 赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。 银鞍照白马，飒沓如流星 十步杀一人，千里不留行。 事了拂衣去，深藏身与名。 闲过信陵饮，脱剑膝前横。 将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。 三杯吐然诺，五岳倒为轻。 眼花耳热后，意气素霓生。 救赵挥金锤，邯郸先震惊。 千秋二壮士，烜赫大梁城。 纵死侠骨香，不惭世上英。 谁能书阁下，白首太玄经。
言意之辨最早由庄子提出，在此之前与之相关的言论也散见于诸类 文字中。言意之辨分为“言不尽意”和“得意忘言”两种，到了魏晋 时期，言意说的发展达到了一个高潮，分为“言不尽意”、“得意忘 言”和“言尽意”。 语有贵也，语之所贵者意也。意有所随，意之所随者，不可言传也。 《庄子。天道》
得意在忘象，得象在忘言。故立象以尽意，而象可忘也。 王弼《周易略例 明象》
言外之意：意境
！
黯然销魂者，唯别而已矣！ 绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。。
江淹《别赋》 宋祁《玉楼春》
仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。 曹植《洛神赋》
对《洛神赋》的思想、艺术成就前人都曾予以极高的评价，最明显的 是常把它与屈原的《九歌》和宋玉的《神女》诸赋相提并论。其实， 曹植此赋兼二者而有之，它既有《湘君》、《湘夫人》那种浓厚的抒 情成分，同时又具宋玉诣赋对女性美的精妙刻画。此外，它的情节完 整，手法多变和形式隽永等，又为以前的作品所不及。因此它在历史 上有着非常广泛和深远的影响。晋代大书法家王献之和大画家顾恺之， 都曾将《洛神赋》的神采风貌形诸楮墨，为书苑和画坛增添了不可多 得的精品。到了南宋和元明时期，一些剧作家又将其搬上了舞台，汪 道昆的《陈思王悲生洛水》就是其中比较著名的一出。至于历代作家 以此为题材，见咏于诗词歌赋者，则更是多得难以数计。可见曹植 《洛神赋》的艺术魅力，是经久不衰的。
其二：虚实相生 在中国画的传统技法中，虚，是指图画中笔画稀疏的部分或空白的部分。它 给人以想象的空间，让人回味无穷。诗画同理，诗歌借鉴了中国画的这种方 法。诗歌的“虚”，是指直觉中看不见摸不着，却又能从字里行间体味出那 些虚象和空灵的境界。实”是指客观世界中存在的实象、实事、实境。例如 《梦游天姥吟留别》中的黑暗现实；《念奴娇· 赤壁怀古》中上阙的“乱石穿 空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”，写赤壁险峻的形势； 眼前之景为实，想象虚构之景为虚。要表现“竹林桥外锁酒家”的诗意，画家 只需画“旌幌”；要表现“深山藏古寺”的画意，只需画打水的“和尚”。在 这里，“旌幌”“和尚”是实，“酒家”、“古寺”为虚。在虚与实之间有一 座桥梁，那就是欣赏者的想象。
郭象《庄子注》的哲学方法探析
郭象《庄子注》的哲学方法探析-哲学郭象《庄子注》的哲学方法探析罗彩【摘要】郭象《庄子注》通过寄言出意、辩名析理、“迹” 与“所以迹” 的哲学方法来融合儒道思想，构建起独具特色的万物自生的本体论、性分冥极的人生论及内外相及的圣人论，以此解决当时社会有为与无为、社会体制与个人自由、名教与自然之间的矛盾。
关键词郭象；《庄子注》；哲学方法中图分类号：Ｂ２３５６文献标识码：Ａ文章编号：１０００－７６６０（２０１４）０４－０１１１－０７作者简介：罗彩，湖南宁乡人，（广州５１０２７５）中山大学哲学系博士研究生。
历史上任何新哲学体系的建立都有其特别的方法。
如果了解其方法，就好比有了解剖对象的锋利刀刃，能使我们进入到体系内部，深刻把握到它的内在意蕴与特点。
生活在元康时期的郭象，经历了八王之乱及贵无、崇有两派的斗争，试图通过重新改造向秀的《庄子注》来解决当时社会的思想危机，调节有无、自然与名教之间的矛盾。
为了表达自己的思想，郭象在《庄子注》中运用了寄言出意、辩名析理、“迹” 与“所以迹”的哲学方法，构建起独具特色的万物自生的本体论、性分冥极的人生论和内外相及的圣人论。
一、寄言出意“言意之辨” 作为魏晋玄学新的哲学方法，由汤用彤先生首先提出，目前已被学术界广泛接受。
“言” 指外在言语，“意” 指内在思想。
故“言意之辨” 就是研究言语和思想之间的关系。
“言”、“意”关系早在战国时期的《周易》中就有涉及。
在《周易·系辞》里，“意” 指卦意，“象”指卦象，“言” 指卦爻辞。
依《周易》所示，每一卦所蕴含的意义是通过该卦的卦象来显示，而每一卦的卦象又是借卦爻辞来表显的。
比如：“乾卦” 代表刚健的意思，其以“天” 或“龙” 为象，而这一卦象又以“元、亨、利、贞”为言。
针对“言”、“意”二者的关系，《周易·系辞上》论道：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。
”① 另外，《庄子·外物》篇也明确说：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
探析庄子“得意忘言”论及其对文学理论批评的影响
《戏剧之家》2019年第12期 总第312期225文化天地作者简介：殷 伟（1976-），女，山东枣庄人，本科，讲师，文学理论方向。
语言是一种思维工具，是思维展示形式，从这个角度看，思维和语言间存在密切联系。
中国古代哲人加大了对思维语言问题的讨论，其中庄子主张言不尽意。
这一观点，认为语言只能描述事物表面，不能深入挖掘其内在真理。
这一言论已经成为后世文学批评的基础，为了促进文学批评的良好发展，还需要从“得意忘言”论出发，进行文学批评深入分析。
一、“得意忘言”论内涵在进行“得意忘言”论内涵分析时，应对其提出的目的有所了解，考虑到其在解决“不得不言”和“言不尽意”问题间存在的矛盾上的作用，应将这个学说看作是方法论。
《庄子外篇》中提到：筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；言者所以在意；得意而忘言。
庄子在言意关系解释上，认为语言主要起到承载言语意义的作用。
从“得意忘言”论内涵来看，要求人们在利用语言的同时，要克服语言世界带来的局限，在接收语言信息的基础上，发挥自身主观能动性，在利用想象思维的情况下，深入挖掘语言背后信息[1]。
语言承载了象征符号代表的意义，成为象征性的语言符号。
“得意忘言”论中强调“忘言”和“忘象”能了解文字深层意义，因此，我们认为“得意”的前提是人们已经了解语言符号含义，明确物只是表达情感的中介，可将其作为表征物替代品，还需要进一步提炼有价值的特征信息。
这就说明“言”和“意”之间存在一定差距，这种情况下可能出现理解障碍，但同样能为读者提供想象思维发挥空间，在读者进行文字阅读时，能得到多种理解和解释。
首先，间距使得“言”和“意”间互相转换时存在意义空白，需要由读者进行填补，读者自身观念看法决定诠释活动单向性特点。
学者认为要想实现“得意”的目标，不需要从文本实际出发。
其次，间距的产生使得“象”能被解读出多重意义，由读者结合自身知识基础和意识形态挖掘“象”的意义，由于人们认知角度多元化，决定诠释有多种可能。
辨名析理意思
辨名析理意思辨名析理意思：指对事物的名称和道理进行辨别和分析。
赏析：“辨名析理”这个词蕴含着一种严谨和深入的思考态度。
它强调了在面对各种概念和现象时，不盲目接受，而是通过仔细分辨名称所代表的内涵，深入剖析其中的道理，以求得对事物更清晰、准确的理解。
这是一种追求真理、注重逻辑的精神体现。
作者介绍：这个词并非特定某一位作者所创造，而是在长期的文化传承和语言发展中逐渐形成的，它凝聚了人们在思考和交流中对于准确认知的追求。
以下是五个运用片段：例子 1：哎呀，你们知道吗？在生活中，我们常常需要辨名析理。
就好比买东西，那些商家把产品吹得天花乱坠，什么“超级好用”“神奇效果”，咱们可不能被这些花里胡哨的名字给忽悠了！得仔细分辨，分析其中的道理，这东西到底是不是真像他们说的那么好？这就像在迷雾中寻找方向，稍不留神就会迷失。
难道不是吗？咱可不能稀里糊涂地掏了钱，最后发现买了个没啥用的玩意儿！例子 2：学习的过程不就是辨名析理嘛！老师讲的那些复杂的公式和概念，我们不能只记住个名字就觉得自己懂了。
比如说数学里的函数，光知道“函数”这俩字有啥用？得去分析它背后的道理，为啥会有这样的定义，怎么运用。
这不就跟破案一样，得一点点抽丝剥茧，找出真相！你说是不是？不然考试的时候，只能干瞪眼，啥也写不出来！例子 3：工作中也离不开辨名析理啊！同事们提出各种方案，一个个名字听起来都挺高大上，可到底行不行得通？得好好琢磨琢磨。
就像选路一样，有的路名字好听，可走起来全是坑；有的路看起来普通，说不定能一路顺畅。
难道我们能随便选一个就走？那不是等着掉坑里嘛！所以得仔细分辨，选出真正合适的。
例子 4：在感情里，也得辨名析理呀！对方说的甜言蜜语，什么“爱你一辈子”“永远对你好”，可不能光听这些好听的话就晕头转向。
得分析分析，看看行动是不是和说的一致。
这就好比看一个水果，外表光鲜亮丽，可里面到底是不是坏的，得切开瞧瞧。
不然被哄得团团转，最后受伤的还不是自己？例子 5：讨论社会现象的时候，更要辨名析理啦！那些热点新闻，各种观点满天飞，这个说东，那个说西。
古代文论名词解释(完整版)
中国古代文论名词解释一、先秦部分1 ．《论语》的“兴、观、群、怨”说《论语•阳货》说：“子曰：小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
”提出了“兴、观、群、怨”说。
用现代的话说，兴，就是说诗歌有感发人精神的作用，可以引起人的联想；观，就是说诗歌可以起到观察社会现实的作用，能看到世风的盛衰得失；群，就是说诗歌可以使人们交流感情，达到和谐，起到团结人的作用；怨，就是说诗歌可以干预现实，批判黑暗的社会和不良的政治。
孔子的“兴、观、群、怨”说对后世影响极大，成为后世文学批评的一个标准，影响了我国文学中现实主义传统的形成。
2 ．《论语》的“思无邪”说《论语•为政》篇说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。
"”提出了“思无邪”说。
“思无邪”的批评标准从艺术上说，就是提倡一种“中和”之美。
《诗》三百中的作品起初不仅关涉内容（歌词），而且与音乐有紧密的关系。
因此，从音乐上讲，“思无邪”就是提倡音乐的乐曲，要中正平和，要“乐而不淫，哀而不伤”；从文学作品上讲，则要求作品从思想内容到语言，都不要过分激烈，应当做到委婉曲折，而不要过于直露。
3 ．《论语》“诗可以怨”说孔子在《论语•阳货》提出了“诗可以怨”。
“诗可以怨”是说诗可以“怨刺上政”（《论语集解》引孔安国语），实际上就是说诗歌可以对现实中的不良政治和社会现象进行讽刺和批判。
《诗经》中许多民歌和一些文人作品就是对当时的社会现实进行讽刺和批判揭露，如著名的民歌《魏风》中的《硕鼠》、《伐檀》等，以及《小雅》中的《正月》、《十月之交》，《大雅》中《桑柔》、《民劳》等，都是“怨刺上政”的作品。
“诗可以怨”对我国后世的文学创作，特别是诗歌创作产生了巨大的影响，成为我国古典诗歌的批判现实的优良传统。
古代乃至现代的许多诗人的作品都有批评和揭露黑暗现实的内容，例如屈原、杜甫、白居易、郭沫若、闻一多、艾青等的批判黑暗政治的诗歌都可以说是受到了“诗可以怨”的影响。
魏晋玄学的言意之辨
魏晋玄学的言意之辨在中国古代哲学开展过程中，魏晋时期的玄学起着承前启后的关键性作用。
本站为大家整理的相关的魏晋玄学的言意之辨，供大家参考选择。
魏晋玄学的言意之辨摘要：言意之辨是一个古老而有价值的话题，它作为魏晋玄学家们讨论的诸多名理问题之一，曾在魏晋时期盛极一时，包括言不尽意论、言尽意论和得意忘言论三种不同的观点。
本文通过对魏晋时期言意之辨内涵的理解与阐释，在前人研究的根底上比拟分析三种观点之间的关系，和大家一起讨论思考它们之间的异同以及对其文学理论开展的影响关键词：言不尽意言尽意得意忘言言意之辨在魏晋时期盛极一时，从外表看，所牵涉的只是语言的作用问题，实际上反映了哲学领域贵无派和崇有派的斗争。
言意之辨在当时大致有言不尽意论、言尽意论和得意忘言论三种不同的观点，它们对文学理论和文学自身的开展产生了重大的影响。
一、言意之辨的内涵关于言意命题的探讨并非始于正始时期，然而到正始的时候这一命题又受到广泛注意，并得到深入的探讨，它是玄学思潮的必然产物。
《易系辞下》云：子曰：书不尽言，言不尽意。
然那么圣人之意，其不可见乎?子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪。
系辞焉，以尽其言。
这段文字是局限于《易》中言、象、意三者的关系而发，在其产生后的几百年岁月中，也没有引起充分重视，更没有被上升到一般方法论的高度去理解。
在汉魏之际，这段话却被重新发现并被赋予新的时代内容和一般方法论的意义，成为早期玄学的重要理论武器。
[1]玄学作为一种新的社会思潮，它发言玄远，崇尚清谈，以虚无为特征，具有很强的理性思辨色彩。
玄学是魏晋时期的主要哲学思潮。
玄学家用老庄思想糅合儒家经义，以代替逐渐衰微的两汉经学。
在玄学的构成中，道家思想是本是体，儒家思想为末为用，因此道家哲学根本上决定了玄学的思想观和方法论。
玄学具有高度抽象的思辨形式。
玄学家在清谈中设立主客往复辩难，这种风气无疑促进了理论思维和语言能力的提高。
[2]以上便是言意之辨在正始时期被关注时的大致理论背景。
中国传统哲学的主要思想流派
中国传统哲学的主要思想流派在中国⼏千年的思想发展过程中，曾经产⽣过许多辉煌的思想成果，这些思想成果对中国的历史发展也产⽣了⼴泛深远的影响。
中国传统思想的丰富内容就表现在历代诸⼦百家的思想论述之中。
⼀、儒家儒家是中国先秦时期的⼀个重要的学派，孔⼦是这⼀学派的开创者。
经过汉代的独尊儒术，儒家思想在中国成为长达两千多年的统治思想。
儒家尤其是先秦儒家最关⼼的是社会、政治和伦理问题，⽽⾃然观、认识论等内容相对薄弱。
孔⼦提出的仁和礼的思想始终是儒家的核⼼，天命观和中庸之道也是儒家尊崇的思想内容。
经过汉唐⾄宋明，儒家思想中的⾃然观、辩证法、认识论思想内容被不断充实起来。
值得说明的是，儒家在长期发展过程中，其内部不同思想家之间是有很多差别的，因此儒家的思想内容也是丰富多彩的。
⼆、法家法家也是先秦时期的⼀个重要学派，早期的代表⼈物有商鞅、申不害、慎到，⾄战国末期韩⾮集法家思想⼤成。
法家也重视社会政治，但是与儒家不同，法家否定道德教化，强调以法为教，以吏为师，强化君主专制和中央集权，主张法、术、势结合的法治主义。
这⼀政治哲学思想对中国的社会发展产⽣了深远的影响。
除政治哲学之外，法家在⾃然观、辩证法、历史观和认识论⽅⾯也提出了很多有价值的思想成果。
三、道家道家也是在先秦时期出现的⼀个重要学术流派，由⽼⼦创⽴，庄⼦继其后。
从战国到秦汉时期，道家演变出了⽼庄道家、稷下道家和黄⽼道家等不同⽀派。
道家的政治主张是⽆为⽽治，思想消极。
但是道家在宇宙论、辩证法⽅⾯的思想成果极其丰富，对事物的认识深刻⽽富于远见，思辨的抽象⽔平达到了很⾼的程度。
因此道家⾃古以来在中国就被看作是智慧的化⾝，对中国传统的⽂学艺术、⼈⽣态度影响⾄深。
四、墨家墨家是战国早期建⽴的⼀个学派，由墨⼦创⽴，当时影响巨⼤，与儒家并称显学。
后期墨家对墨家思想有很多演变和充实，但是秦汉以后墨家学派衰微，最终成为绝学。
墨家的⾃然观强调⾮命，但是主张天志和明⿁观念，政治伦理观强调兼爱、尚贤、尚同，提倡上说下教，讲求功利主义。
《庄子》关于言意关系的论述
《庄子》关于言意关系的论述庄子书中言多指言说、但意的涵义有多种。
一是指道之玄理。
《庄子•外物》：“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。
言者所以在意，得意而忘言。
吾安得夫忘言之人而与之言哉？”成疏：“此合喻也。
意，妙理也。
夫得鱼兔，本因筌蹄，而筌蹄实异鱼兔，亦由玄理假于言说，言说实非玄理。
鱼兔得而筌蹄忘，玄理明而名言绝。
”此处之意为道之玄理，言说有分际，道无分际，得其全而忘其分也。
二可以说是意识和想象，是人的认识能力。
《庄子•秋水》：“可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。
”成疏：“夫可以言辨论说者，有物之粗法也；可以心意致得者，有物之精细也。
而神口所不能言，圣心所不能察者，妙理也。
必求之于言意之表，岂期必于精粗之间哉！此处的言与意皆是主体的立场与触觉，上所说“意”的道之玄理，在这里说成不可察致者。
《则阳》“可言可意，言而愈疏。
”与此义近。
三是指意蕴，或可说意像。
《天道》：“世之所贵道者，书也。
书不过语，语有贵也。
语之所贵者，意也，意有所随。
意之所随者，不可以言传也，而世因贵言而传书。
”成疏：所以致书，贵宣于语。
所以宣语，贵表于意也。
随，从也。
意之所出，从道而来。
道既非色非声，故不可以言传说。
上文所言之不可察致者即此意蕴之所随，道也。
庄学之中所讨论的言与意之关系，意通常就第一种意义之言，即道之玄理，但也有时候亦包括意识、意蕴。
言的涵义较为确定，而意的涵义有多重，此亦言说之难也。
历代学者对庄子言意之辨讨论甚多，概括而言，其言与意关系有三重意思。
第一重意思是言不尽意。
庄子认为语言的表达是有限的。
《则阳》：“言之所尽，知之所至，极物而已。
”语言与知觉把握得到的只是物之表象而已。
《天道》：“视而可见者，形与色也，听而可闻者，名与声也。
悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情乎” 。
形色名声为认识工具，非意，亦筌蹄之喻也。
佛经呵斥执名言者，譬如以手指月，愚夫乃仅观指，不观于月。
中国哲学史第八章
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第一节从“清议”到“清谈”
1、“清议”：“清”指的是议论者的身份 和地位，他们多半不在庙堂之上，而是身处 学校、乡野之间。清指清正、公正，议指议 论，评论。清议，就是公正的评论，指乡里 或学校对士人的褒贬和对官吏的批评。 2、“清谈” ：从形式上看，类似于今天的 辩论赛或学术沙龙。 从内容上看：一是清，二是玄。
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2、阮籍崇尚自然，反对名教 3、嵇康的“越名教而任自然” 嵇康，“竹林七贤”之一，字叔夜，谯郡铚人 （今安徽宿州西南） 。三国时魏末著名的文学 家、思想家、音乐家，是魏晋玄学的代表人物 之一。
所谓“任自然”就是让人的本性得到自由伸 展，而将伦理纲常放在一个从属的位置上。
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第五节崇有论
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王弼的这些议论，看到了语言、物象和义理三 者的差别，是有其合理性的。但是他把这种差 别夸大了，割裂了三者的内在联系，其结果是 抛弃现象去认识本质，排斥感觉经验，排斥实 践。
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第四节名教与自然
一、名教与自然的含义
1、名教：封建礼教。先秦时孔子提出“正 名”，以规定人们的名位和应守的职分。 汉儒以封建道德等被立为名分进行教化，即 “以名为教”。此谓名教之所由来。 2、自然：事物本来的样子。 Nhomakorabea4
玄学产生的思想根源
1、魏晋玄学是在汉代儒学衰落的基础上，为了 弥补儒学不足而产生的 。 2、魏晋玄学是汉代道家思想黄老之学演变发展 的产物 。 3、魏晋玄学是汉末魏初的清谈直接演变的产物， 所以玄学被称为谈玄（清谈老庄）或“玄谈”。
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玄学主题
玄学中有三个主要派别： 王弼的贵无论， 裴頠的崇有论， 向秀、郭象无无论， 实际上是两个派别，就是：“贵无论”和 “崇有论”。从字面上可以看出，他们辩论 的主题是“有”和“无”的问题（一般与特 殊的关系问题）。
学术文化——魏晋玄学、宋明理学、清代朴学
第一节：学术文化——魏晋玄学
▪ 魏晋是中国历史上继先秦百家争鸣之后又一个 思想解放和学术繁荣的时期，学术从理论、观 念以及方法上一改两汉经学陈腐、僵化、唯我 独尊的学术风气。形成了多种思想、多种流派 争奇斗艳、交相辉映的学术氛围。以综合道、 儒为主兴起的“玄学”，取代了经学思潮。
▪ 一 、玄学的兴起和演变 ▪ 玄学是魏晋时期以老庄思想为骨架，糅合儒家
一朴学对古典的整理与考据对中华学术文化的传承和推进具有重要意义清代朴学学者在对古籍的整理与考据过程中在审订文献辨别真伪校勘谬误注疏和诠释文字典章制度以及考订地理沿革等方面做出了非常可观的成就
第七讲：学术文化——魏晋玄学、 宋明理学、清代朴学
▪ 回顾，《学术文化——先秦子学、两汉经学》 ▪ 1.学即学问，术即方法。凡属系统化、专门化
的本体论，而且对当时的佛教，以至中国古代
诗歌、绘画、书法等艺术理论，都有影响。
▪ （六）思维方式：辨名析理 ▪ 魏晋玄学家非常重名理之辩，“名”指概念，
“理”指概念内涵，因此，玄学思维很善于作概 念的分析与推理。王弼、郭象研究问题都强调辨 名析理。玄学的思辨性很强，辨析名理成为玄学 思维形式的基本特征之一。 ▪ 三、玄学的影响 ▪ 魏晋玄学在中国思想发展史上占有重要的地位。 它不仅上承先秦两汉的道家思想，克服了汉代经 学的弊病，开创了糅合儒道学说的一个新的哲学 时期，并对佛学、宋明理学都产生了影响。 ▪ （一）玄学提出一系列新思想、新概念和新方法 对哲学的发展产生积极影响
▪ 一、理学的形成和演变 ▪ 理学，是中国宋元明清时期以讨论理气、心性
等问题为中心的哲学思潮。又称“道学”。它 产生于北宋，盛行于南宋与元、明时代，清中 期以后逐渐衰落，但其影响一直延续到近代。
▪ （一）理学的形成 ▪ 理学的产生有着深刻的社会背景。唐末农民大
《庄子》“言不尽意”“得意忘言”要旨解读
哲 学
《庄子》“言不尽意”“得意忘言” 要旨解读
岳永洁
（山东旅游职业学院 基础部，山东 济南 ２５０２００）
摘 要：“言”和“意”是中国先秦哲学的重要范畴。《庄子》以“道”为根本，赋予了“言”“意”新的内涵，提 出了“言不尽意”和“得意忘言”的观点。但这并不是《庄子》的目的所在，它在“言不尽意”“得意忘言”的基础 上进一步提出了“体道”说，强调“道”超言越意的体验特质，从而引导人们超越生命表层的一切，对“道”进行审 美体验，达到自由的生存状态。
之中央的心发出的声音，又说“志也，心所识也”。 但心 灵 对 周 围 世 界 的 认 识 是 个 体 的、具 体 的，因 而，“意”是 主 体 对 世 界 的 认 识，因 有 主 体 性 所 以 有局限性。比较三段文字，引文一的“意”是指书 中语言所传达出来的意思，是文本的创作者借助 语言想要传达的信息或意义，也是读书者借助语 言所要努力把握的东西。在《庄子》看来，首先因 为语言本身有 局 限，不 能 完 全 表 达 “意 ”。 其 次， “意”因为主体的局限不能完全表达“意之所随”， 而且世人常常止步于循言索意而忽略掉“意之所 随”的“道”，这都影响甚至阻断了通向“道”的道 路，正如文中的桓公。引文二的“意”是指主体超 越语言层面对世间万物进一步的精细理解和把 握，与第一段引文相比较，虽然主体换了，但“意” 的主观性没有变，而且“道”因为“不期精粗”所以 依靠“言 ”“意 ”是 达 不 到 的。 在 这 两 段 文 字 中， “意”的意思虽有差别，但就不能把握更高一层的 “道”这一点而言，二者是相同的。引文三的“意” 需要稍加分析。在这里，筌、蹄、言都是手段和方 式，是 为 了 达 到 目 的 必 须 忘 却 和 超 越 的 对 象， “意”也由前两段引文中 的 过 程、手 段 变 成 了 目 的。为此，有必要结合引文三的上半段文字来分 析一下这里“意”的内涵：
庄子“得意忘言”论及其对文学理论批评的影响
庄子“得意忘言”论及其对文学理论批评的影响作者：赵丹来源：《牡丹》2017年第24期言意关系是长期以来困扰人们的一个难题。
语言作为人类交流的工具，是必不可少的，但由于其相对性和有限性，许多东西无法用语言来表达。
这就是一种言说的痛苦。
而庄子的“得意忘言”论很好地解决了这一问题，它是指既运用了语言，又传达出了意义。
本文试图通过对“得意忘言”论的由来、内涵等的梳理，使人们更清晰地了解这一理论，以及它对于后世文学理论批评的影响。
一、言能否尽意文学是语言的艺术，那么语言到底能否准确表达人们想表达的意义呢？言意关系究竟是怎样的？言可以尽意吗？有人认为，言能尽意；有人认为，言不能尽意。
（一）言能尽意论1.孔子春秋时期，左丘明《左传·襄公二十五年》记载：“仲尼曰：‘志有之，言以足志，文以足言。
不言，谁知其志？言之无文，行而不远。
晋为伯，郑入陈，非文辞不为功。
慎辞哉！’”孔子认为语言非常重要，能表达出人的感情，并举例晋伯取得成功就是凭借巧妙的言辞。
孔子还提出过“辞达而已矣”，认为用语言表达思想感情时要适当、贴切、达意，其对言辞表达感情这一方面持非常肯定的态度。
2.孟子《孟子·尽心章句下》说：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。
君子之言也，不下带而道存焉。
”孟子也是主张言能尽意的。
他认为，语言能表达人的思想，只是牵涉到是否善于运用的问题，善于表达的人，可以运用简单浅显的语言表达悠远丰富的意思。
3.荀子《荀子·正名》曰：“君子之言，涉然而精，俛然而类，差差然而齐。
彼正其名，当其辞，以务白其志义者也。
彼名辞也者，志义之使也，足以相通，则舍之矣。
苟之，奸也。
故名足以指实，辞足以见极，则舍之矣。
”（二）言不尽意论1.老子以老庄为代表的道家主张“不言之教”。
他们认为语言的作用是有限的，不能准确表达思想。
《老子》云：“道可道，非常道，名可名，非常名。
”他认为真正的道是不可言说的，是看不见、摸不着的。
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关键词：冯友兰；辨名析理；汤用彤；得意忘言；方法论
魏晋时期的思想琐的经学，本土的道教在逐渐地发展，印度的佛教也大规模地传入中国内地，儒释道三教竞争中国人心灵世界的局面正是在魏晋南北朝时期形成的。近代学术先驱王国维曾经感叹“学术变迁之在上者，莫剧于三国之际，而自来无能质言之者，此可异也”①。当然王国维所感慨的这种“自来无能质言之者”的“可异”局面随着学者们的重视和深入研究很快得以改变，其中汤用彤、冯友兰两位先生都作出了突出贡献。
一
“辨名析理”与“得意忘言”
摘要：在中国哲学的现代化进程中，方法论问题引起了学者们的普遍关注。在魏晋玄学研究领域，冯友兰先生通过对郭象玄学的研究提出了“辨名析理”的方法论进路，汤用彤先生通过对王弼玄学的研究提出了“得意忘言”的方法论进路。从魏晋玄学的特质和两位学者的学术旨趣分析，这两种方法论进路正好相互补充，构成魏晋玄学乃至中国哲学研究的一个基本的方法论原则。
汤用彤先生对魏晋时期的佛教、玄学、道教都有深入的研究和精辟的论断，作为这一学术领域的开创人和奠基者久为学人所认可，而冯友兰先生因其工作主要是对中国哲学通史和哲学的研究，其对魏晋玄学研究的贡献往往为人所忽视。笔者曾撰文详细评述了冯先生对魏晋玄学研究的贡献，认为他和汤先生都是这一学术领域的开创人。②正是因为两位先生卓越的研究工作而使魏晋玄学在中国哲学史上的地位和价值得以凸显，从而改变了传统上视玄学为“清谈误国”的无用之学的情况。
魏晋玄学作为一种迥异于两汉经学的新哲学，它的出现不仅意味着研究内容的转变（由对儒学经典的研究转为对“三玄”之学的研究），更意味着研究视野和研究方法的转型。冯、汤两位都是具有高度方法论自觉的学者，其学术成就的取得也有赖于他们从事研究时所采用的新方法。对于方法论之于哲学的意义，两位大师都有深刻的认识，冯先生在早年（1921年）发表的《柏格森的哲学方法》一文中就指出：“不但因为方法论的不同，而生出专门哲学家与非专门哲学家的区别，并且在哲学史上，也因为方法论的不同，而分出许多派别，生出许多争论。”③后来他在《新知言》一书中也特别强调：“一门学问的性质，与它的方法，有密切底关系。”④汤先生在其《言意之辨》一文中特别强调：“新学术之兴起，虽因于时风环境，然无新眼光新方法，则亦只有支离片段之言论，而不能有组织完备之新学。故学术，新时代之托始，恒依赖新方法之发现。”⑤正是基于这种高度的方法论自觉，他们才能从魏晋学术的变化中敏锐地发现和提出魏晋玄学所使用的新方法，进而提升和扩展为中国哲学研究的普遍性方法论原则。