存在主义是一种人道主义析
《存在主义是一种人道主义》阅读感想
《存在主义是一种人道主义》阅读感想萨特认为，人首先存在，然后才去确定自己的本质。
这意味着我们的本质并非天生注定，而是通过我们的选择和行动来塑造的。
这种观点强调了个体的主观性和自由意志的重要性。
我们有权利选择成为什么样的人，而这种选择是基于我们自身的意愿和行动。
这一观点让我反思自己的人生选择和目标，促使我更加清晰地认识到自己的责任和使命。
然而，萨特将人的本性（主观性）与自由等同起来，并赋予自由以本体论意义，这一观点引发了我的疑虑。
自由固然是人类宝贵的品质，但如果将其视为绝对的，是否会导致个人的孤立和社会的混乱？个人的自由是否应该受到一定的限制和约束？如果没有共同的伦理标准和社会规范，自由是否会沦为放任自流和道德沦丧的借口？进一步思考，萨特主张个人对自己的行为和他人负有完全的责任。
这无疑是一种沉重的负担，但同时也是对个体的一种鞭策和激励。
我们应该对自己的选择和行为负责，勇于面对后果。
然而，这种责任的承担是否应该考虑到社会历史的背景和环境的影响？个人的自由和责任是否可以在一个复杂的社会体系中找到平衡？萨特的理论陷入了二律背反之中。
一方面，他强调人对自己和他人的责任；另一方面，他又否认个人做出自由选择时的伦理标准的客观性。
这使得他关于责任感的理论在一定程度上流于空谈。
我们需要思考如何在个体自由和社会责任之间找到合理的平衡点，以避免道德的虚无主义和对他人的冷漠。
此外，萨特的自由理论被他描述为一种“行动哲学”，强调人的命运在自身，鼓励人们积极行动。
这种乐观主义的背后隐藏着悲观的内核，即人在现实生活中常常面临失败和挫折。
这让我意识到，行动并不一定能带来预期的结果，但正是通过不断地行动和尝试，我们才能不断成长和进步。
我们应该以积极的态度面对失败，从中吸取教训，不断调整自己的方向。
《存在主义是一种人道主义》让我对人类存在的本质、自由和责任有了更深入的思考。
萨特的观点挑战了传统的观念，促使我重新审视自己的价值观和生活态度。
《存在主义是一种人道主义》阅读感想
《存在主义是一种人道主义》阅读感想存在主义是一种以人为中心、强调个人主观经验的哲学思潮。
它主张人的存在先于本质，即人首先存在于这个世界上，然后才去创造自己的本质。
这一观点挑战了传统哲学中关于人性、道德和自由的观念，引发了人们对自身存在和意义的深刻思考。
《存在主义是一种人道主义》是让-保罗·萨特的一篇重要论文，它对存在主义的核心思想进行了阐述，并探讨了存在主义与人道主义的关系。
阅读这篇文章后，我深受启发，对存在主义的理解也更加深入。
存在主义强调人的自由选择和责任。
它认为，人是自由的，可以自由地选择自己的行为和态度。
这种自由选择并非是无限制的，而是受到人的存在和环境的制约。
同时，人也必须对自己的选择负责，因为这些选择塑造了自己的本质。
这一观点让我认识到，我们应该对自己的行为负责，勇于承担责任，而不是将责任归咎于他人或环境。
存在主义提出了“存在先于本质”的概念，这意味着人的本质不是天生固定的，而是通过个人的选择和行动逐渐形成的。
这就打破了传统观念中关于人的本质是善良或邪恶的预设。
每个人都有机会通过自己的选择来塑造自己的本质，成为自己想成为的人。
这一观点让我对人性有了新的认识，即人性并非是固定不变的，而是可以通过我们的选择和行动来改变和塑造的。
此外，存在主义还强调了人的孤独和绝望。
由于人的自由选择是孤独的，每个人都必须独自面对自己的选择和后果，这可能会带来孤独和绝望。
但存在主义并不认为这是悲观的，而是认为这种孤独和绝望可以激发人的行动和创造力，让人更加真实地面对自己的存在。
这一观点让我认识到，孤独和绝望并不一定是坏事，它们也可以成为我们成长和进步的动力。
同时，文章也探讨了存在主义与人道主义的关系。
存在主义认为，人道主义不是一种道德说教，而是一种实践。
人道主义不是心安理得地展示人的一切成果，而是要不断超越自我，实现个人的自由和全面发展。
这一观点让我认识到，人道主义不仅仅是一种理论，更是一种实践，需要我们在现实生活中不断努力和奋斗。
存在主义是一种人道主义的文化解读
萨特否定上帝 的存在，反对有预定的普遍人性规定，就 在于他 能证 明有 一种存在物是 “ 存在 先于本质 ”的，这种
Ｌ东省 农 业 管理 干 部 学 院学 报 ｌ Ｊ ｌ
２０ 在 ０９
第 ２ 卷 第 ６ ３ 期
存在主义是一种人道主义的文化解读
时 统 君
（ 徐州医学院社会科学部 ，江苏 徐州 ２ １ ０ ） ２ ４ ０
摘要：让 一 尔 ・ 保 萨特基于存在主义的人道主 义思想而在西方伦理思想史上独树一帜。 “ 存在先于本质 ”是 萨特存
思维，实际上是技术制作思维，对 于物来说是毫无疑义 的。 譬 如对 于裁纸刀来说 ，它的本质先于它 的存 在，因为在它
存在之 前，它的本质早 已出现 在造裁纸刀 的工匠的头脑中
了 。
三、人道主义 的重建 ：什 么是存在主义 的人道主义 （ ）主 张个体 的存在 是第一 位 的 一 从 黑格 尔 的 理 性 、 本 质 主 义 出 发 ，必 然 推 出 整 体 大 于 存 在 物 就 是 人 。“ 在 先 于 本质 ， 或 者 ，至 少 对 人 来 说 是 部 分、本质 决定存在 的结论，但在萨特 看来，这些都是人 存
文 本 解读 ：“ 存在 先 于本质 ”究竟 意 昧着 什 么 萨特存在主义的人道主义是 以他的存在主义本体论—— “ 人学 本体论 ”为理论 出发点 的。萨特 的本体论通 过对存 在主义 的基本命 题 “ 存在先于本质 ”的描述 ，推演 出存在 主义 的其他命题 。也正是 “ 存在先于 本质 ”这个命题使得 存在主义的人道主义与传统人道主义 区别开来 ，传统的人道 主义都是从 “ 本质 先于存在 ”出发 的，而存 在主义的人道 主 义 却是 从 “ 在 先 于本质 ”生成 而来 。 存 “ 存在先 于本质 ”是针对传统 哲学 中 “ 本质 先于存在 ” 提 出来的 。“ 本质 先于存在 ”是传 统哲学 中关于人 性讨论 的 一个 重 要 的理 论命 题 。这 种 思想 最 早在 柏 拉 图关 于 理念 的 “ 有 说 ” 中 开 始 出 现 ， 即 任 何 具 体 的 存 在 都 是 对 理 念 的 分 分 有 ， 这 也 就 意 味 着 本 质 （ 念 ）先 于 具 体 存 在 。 在 后 理 来的近代哲学发展中，特 别是在德 国古典哲学发展过程 中， 这种哲学路径表现得最为明显 ：为了将人从传统神学中解放 出来 ，针对上帝的先验存在 ，人 们将理性置于哲 学的中心
“存在主义是一种人道主义”解析
１ ９ １ ８年 大败 、 法 国在 １ ９ ４ ０年 大 败 之 后 ， 曾 经 似 乎 从 外部 给个人 生 活提供 某种稳 定 的那些 社会 的 、 政
收 稿 日期 ： ２ ｏ １ ４—０ ６—２ ０
性 。说存 在 主义既 然 不 承认 上 帝 立 下 的那 些 戒 条 和 一切规 定 的永恒 价 值 ， 那 他 们 就 可 以 自愿行 动 、
人 们普 遍感觉 到 自身 的生存受 到 了威胁 ， 尊严 遭到
了破坏 ， 变得 无家 可归 。没有 了归 宿感 的人们 产生
了愤怒 和反抗 的强烈意 识 ， 在 这种 悲观失 望 的情绪
下 迫切需 要一 种 理 论来 化 解 自己的异 化 感 觉 。这 时， 存在 主义 就首先 在德 国应运 而 生 了。１ ９ ３ ９年 ９
义 之所 以在第 一 次世 界 大 战 后 的德 国和 第 二次 世 界 大 战后 的法 国 盛 极 一 时 的原 因 时 说 ： “ 德 国 在
面 。即只描 绘卑鄙 、 肮脏 、 下 流 的事 情 ， 而忘掉 了
人 生 中还存在 着具有 魅力 和美 的事情 。再 次 ， 基 督
教 责备存 在 主义者 否 认人 类 事 业 的 真实 性 和 严 肃
的惨败而告终 。战败 国德 国在战争 中受到了严重 的挫折 ， 经济 损失 极 为 惨 重 ， 战 争 的创 伤 使得 经 济 危机、 企业倒闭、 失业 、 饥饿 、 抢劫 、 凶 杀 等 接 踵 而
至 。德 国资产 阶级 处于 严峻 的境地 ， 社会 各 阶层 的
就更青睐于把 自己当作一个“ 存在主义者 ” 了。萨 特说 ， 有人曾告诉他 ， 有一位老太太只要在神经紧
一
、
置之死地而后生——对《存在主义是一种人道主义》的思考
指 责 为 一 种 不 负 责 任 的 ， 悲观 的哲 学 。针 对 这 些 责
难 ， 特 在 《 在 主 义 是 一 种 人 道 主 萨 存 中 强 调 ， 的 他
者 推 崇 古 希 腊 的 普 罗 塔 戈 拉 的一 句 名 言 “ 是 衡 量 人
～
存 在 主 义 是 “ 种 使 人 生 成 为 可 能 的 学 说 ”“ 为 人 一 ，它
一
切 事 物 的 的尺 度 ” 歌 德 也 曾 说 过 ， 。 “人 类 根 本 的 研
究 对 象 是 人 ”“ 们 不 认 识 任 何 世 界 ， 非 它 对 人 有 ，我 除
关 系 ； 们 也 不 需 要 任 何 艺 术 ， 非 它 是 对 人 的 关 系 我 除
的摹仿 。 ”
表 面 上 看 来 ， 在 主 义 与 人 道 主 义 都 以“人 ” 存 为 基 点 ， 似 契 合 。 实 际 上 ， 两 者 是 从 一 个 点 出 发 引 貌 这
第ｌ 卷第 ４ 期
Ｖｏ ． １ １，Ｎｏ ４ ．
长 安 学 刊
ＣＨＡＮ Ｇ’ ＡＮ ｃｅ ｃ ｒｏ ｉａ Ｓ ｉ ｎ ｅＰｅ ｉ ｄ ｃ ｌ
２１ ０ ０年 １ ２月
Ｄｅ ．．２ １ ｃ ００
置 之死 地 而后 生
对《 存在主义是一种人道主义》 的思考
马 静
（ 陕西 师范大 学， 陕西西安 ７０６ ） １０２
想 化 英 雄 ， 体 现 了他 主 张 的 人 性 能够 淘 汰 污 秽 而 不 断 自我 完 善 的 人 道 主 义 观 点 。 存 在 主 义 认 为“ 面 而 人
对 着 人 的 非 人 性 ”人 渺 小 孱 弱 、 琐 低 能 、 不 足 ， 猥 微 道 、 的 存 在 不 过 是 “荒 诞 ” 在 《 心 》中 ， 特 通 过 人 。 恶 萨 主 人 公 罗 康 丹 之 口 ， 称 “ 活 在 世 界 上 是 多 余 的 ” 宣 人 ， “ 生永 世都 是 多余 的 ”人不 过是“ 堆 柔软 的 、 永 ， 一 怪
《存在主义是一种人道主义》阅读感想
《存在主义是一种人道主义》阅读感想让我们一同探讨萨特为我当前道德困境提供的启示，或者更确切地说，是我为自己所选的道路。
在我看来，萨特所倡导的“自由”，实质上是选择的自主性。
即通过自主选择的行为来塑造自我。
（因为毕竟上帝是否存在无关紧要，在这个主观性当道的世界里，自我认知才是观念世界中唯一的真实。
）我选择接纳并拥抱那个夜晚，创造出一个我自认为理应如此的形象忠于自我，追求浪漫，珍视感受。
唯有如此认知我的行为，我才不至于被视为懦夫。
我并非因不可避免的欲望或贪婪，亦非迫于无奈而犯错。
若我为自己辩解，否认了所选择行为的价值，那我便是在自欺欺人，逃避自身应承担的痛苦，这是我所无法接受的。
然而，萨特并非道德虚无主义者，我也并非如此。
这种自主选择的背后，伴随着的是无尽的痛苦与责任。
这种不安时刻提醒着我，即便上帝缺位，人的概念以及既定的道德法则荡然无存，我仍非孑然一身。
我的行为不仅塑造了一个我心目中理想的自我，同时也塑造了人类应当具备的形象。
我的行为决定了人类的本质，因此我无法逃避自身的责任。
这意味着，当我以某种方式行动时，我不仅代表了我自己的认同，也认同了人类可以以此种方式行事。
故而，我必须将自己置于所有人的立场，审慎地审视我的行为。
倘若我在他人的视角中感到愤怒，渴望与之辩驳，那么说明在我自身的立场上采取这一行动时，我内心潜藏着一种“幸好并非人人皆如我一般”的侥幸心理。
如此一来，我不仅是懦夫，更是小人。
塔丽芙和桑赛菲琳娜的事例给我以启迪。
在与他的交往中，如果是出于对爱与美的追求，对短暂人生氛围的共同分享，是透过彼此的眼睛窥探更广阔的世界，是给予我隐约的启发和快乐的馈赠……那么我愿意拥抱并尝试。
我做出这样的选择，也代表着我在任何情境下，都认可并尊重这种追求和选择的价值。
但如果是出于贪婪的欲望，为了满足虚荣和胜负心，为了获得占有带来的快感，亦或是企图以此要挟他为我负责，那么这是我无法接受的。
或者说，在我的道德准则和对人性的期待中，并不包含这些因素，我也不会让自己的行为为人类的概念增添这些杂质。
《存在主义是一种人道主义》阅读感想
《存在主义是一种人道主义》阅读感想“我们只是孤零零的一个人，无法自解。
”萨特曾如是说道。
的确，在这个广袤无垠的宇宙中，我们每个人都是独立的个体，无法从他人那里获得真正的理解。
我们的存在，似乎是一个永恒的谜，需要我们自己去解开。
存在主义是温情的哲学，是严肃的乐观主义。
它教导我们，虽然人生本无意义，但我们可以通过自己的选择和行动来赋予其意义。
正如维克多·弗兰克尔在《活出生命的意义》中所阐述的那样，我们可以用自己的方式去理解和诠释生命的意义，并用这一理解来指导我们的行为。
这种温情的哲学，让我们在面对人生的苦难时，依然能够保持乐观的态度，坚定地前行。
读这本书的过程中，我时常想起那个推荐我读存在主义的男生。
在我醉酒后给他打电话耍酒疯的那个深夜，他在电话那头平静地说出“世界是荒谬的，人生是没有意义的……”这句话在当时的我听来，虽然真实得让人感到痛苦，但却也有一种莫名的温柔。
那一刻，我仿佛明白了存在主义的真谛：它不仅仅是一种哲学理论，更是一种生活态度，一种面对人生的勇气和智慧。
然而，真正理解和践行存在主义的理念并非易事。
就如人们常说的“人生本无意义，你要自己创造意义”，这句话说起来容易，但真正要在日常生活中做到却并非易事。
我们往往容易受到外界环境和他人观念的影响，而忘记了自己内心的声音。
我们常常在追求所谓的“意义”和“价值”的过程中迷失了自我，陷入了无尽的焦虑和迷茫。
存在主义提醒我们，要关注自己的内心需求，尊重自己的选择，勇敢地面对人生的挑战。
它鼓励我们在面对荒谬和无意义时，不要轻易放弃，而是要努力寻找属于自己的意义和价值。
这意味着我们要敢于走出舒适区，去尝试新的事物，去面对未知的风险。
只有这样，我们才能真正地活出自己的人生，创造出属于自己的意义。
与此同时，存在主义也强调人与人之间的关系。
我们不是孤立的个体，而是与他人相互依存的。
在追求个人意义的过程中，我们需要与他人建立联系，分享彼此的经历和情感。
《存在主义是一种人道主义》读后感
《存在主义是一种人道主义》读后感“存在先于本质”，这一观点否定了神创造人的论调。
它意味着人并非天生注定成为某种特定的人，而是通过自己的选择和行动来塑造自己的本质。
人有选择的自由，这种自由会不可避免地影响到他人。
人在不断做出选择的过程中生存，同时也需要承担选择所带来的责任。
我们应该思考，如果每个人都像我们这样选择，会对社会产生怎样的影响。
存在主义强调人的本质是可以改变的，人有不断完善自身的能力。
每个人都可以成为更好的人，除非他们选择堕落或放弃选择。
行动是存在的唯一动力，正如萨特所说：“人只是他企图成为的那样，只有在实现自己意图的过程中才存在。
因此，除了他的行动总和外，他什么都不是；除了他的生命外，他什么也不是。
”这些观点在战后迷惘的青年人眼中，犹如希望之光。
太宰治就是一个例子，他的作品反映了当时一部分青年人的迷茫和困惑。
然而，对于存在主义的理解和接受因人而异。
有些人可能将其视为一种激励，鼓励他们积极面对生活，勇敢追求自己的目标；而对于另一些人来说，存在主义可能引发更深层次的思考和内心的挣扎。
在现实生活中，我们常常面临各种选择和责任。
无论是个人生活还是社会事务，我们都需要在自由和责任之间找到平衡。
存在主义提醒我们要对自己的选择负责，同时也要尊重他人的选择。
萨特的《存在主义是一种人道主义》为我们提供了一个深入思考人生意义和自由的框架。
它提醒我们要珍惜自由，积极行动，努力成为我们想成为的人。
同时，我们也要理解和尊重他人的选择，共同构建一个更加包容和和谐的社会。
对于存在主义的探讨是一个持续的过程，它将帮助我们更好地理解自己和周围的世界。
存在主义是一种人道主义
一、前言存在主义的代表人物萨特在1946年发表了《存在主义是一种人道主义》，萨特开宗明义指出的，这篇论文的目的，“是针对几种对存在主义的责难为它进行辩护”，因而是简扼地进一步阐明他的存在主义学说。
对于想了解萨特存在主义的人来说，是一篇非常友好的入门级文章。
本文对该文章进一步提炼（当然还是建议大家去读原文，原文也没有很长很难读）。
本文主要分为三块：1、什么是存在主义2、为什么说“存在主义是一种人道主义”3、《存在主义是一种人道主义》总结二、什么是存在主义2.1 存在先于本质存在主义的基本论点是：存在先于本质。
首先了解什么是“存在”和“本质”。
例如一把剪刀，在设计出剪刀之前，在人的大脑中就已经出现了剪刀的概念：“一种剪裁物件的工具、有双刀刃”。
这个就是剪刀的“本质”。
“本质”中已经包含了剪刀作用（也可以称为目的），剪刀的意义就是用来剪东西的。
人们根据这个概念制作出来的实物，就是剪刀的“存在”。
因此我们得出，剪刀的“本质”是先于剪刀的“存在”。
推而广之，所有人造的东西，只有我们在大脑中已经存在了某一个概念了，我们才会做出这个东西。
但是人就很特别。
根据进化论的观点，人的出现其实是个偶然。
因此并不存在一个设计者（例如上帝）、事先想好了“人的作用/目的”，然后才把人做出来。
——所以，是先有了“人”这个东西的，“人的作用/目的”一开始就没有的。
这就是存在主义中的“存在先于本质”。
备注：存在主义有分“无神论存在主义”和“有神论存在主义”。
“无神论存在主义”即上面的观点，认为不存在上帝。
“有神论存在主义”则认为，存在上帝，但是上帝只负责把人造出来、不负责赋予人意义，人的意义要人自己寻找。
2.2 人是自由的人因为“存在先于本质”，那么我们接受一个事实是：人生是没有意义的。
这看来非常的悲观，很多人在不断寻找自己的人生意义，但是现在结论却是人生是没有意义。
这并不意味着存在主义是一种悲观的哲学，恰好相反，存在主义是乐观的。
《存在主义是一种人道主义》读后感
《存在主义是一种人道主义》读后感存在主义认为，人是自由的，人的自由是绝对的。
我们不能决定自己的出身、家庭、社会地位等，但我们可以决定自己的行为、思想和态度。
我们的选择决定了我们的本质，而不是我们的本质决定了我们的选择。
这种自由意味着我们必须对自己的行为负责，因为我们的选择是自由的，所以我们必须承担选择的后果。
这让我想到了一句话：“自由意味着责任，这是大多数人害怕的原因。
”确实，自由并不是一件容易的事情，它需要我们有勇气面对自己的选择，并承担相应的责任。
存在主义还强调了人的存在先于本质。
这意味着我们首先存在，然后才形成自己的本质。
我们的本质不是由先天的因素决定的，而是由我们自己的选择和行动塑造的。
这就意味着我们可以通过自己的选择和行动来创造自己的本质，而不是被预先决定的。
这让我想到了一句话：“人是自由的，人就是自由。
”我们可以选择成为自己想成为的人，做自己想做的事情。
只要我们愿意，我们可以改变自己的本质。
存在主义还认为，人与人之间的关系是非常重要的。
我们不是孤立的个体，而是与他人相互依存的。
我们的存在和行动会影响到他人，他人的存在和行动也会影响到我们。
这就意味着我们必须学会与他人相处，尊重他人的自由和选择，建立良好的人际关系。
这让我想到了一句话：“他人即地狱。
”如果我们不能与他人建立良好的关系，那么我们的存在就会变得孤独和痛苦。
然而，当我读到《今天的希望：与萨特的谈话》部分时，我发现自己陷入了困境。
由于我对法国历史背景的不了解，谈话内容中涉及的许多历史事件和人物对我来说都是陌生的，这使得我难以理解谈话的主题和重点。
我感到自己像是在阅读一本天书，无法真正理解其中的含义。
这让我意识到，对于一些复杂的话题和作品，我们需要具备相应的背景知识和历史视野，才能更好地理解和欣赏。
《存在主义是一种人道主义》是一本非常有价值的书籍，它为我们提供了一个深入思考人类存在和自由的框架。
通过阅读这本书，我不仅对存在主义有了更深入的了解，也对自己的存在和自由有了更深刻的认识。
《存在主义是一种人道主义》阅读感想
《存在主义是一种人道主义》阅读感想存在主义主张存在先于本质，这意味着人首先存在，然后才去创造自己的本质。
这一观点挑战了传统哲学中先有本质后有存在的观念，强调了人的主观性和自由意志。
人并非是被预先定义好的，而是在不断选择和行动中塑造自己的本质。
这种观点让我意识到，我们不能将自己局限于预设的角色或命运，而应该积极主动地去创造自己的人生。
同时，萨特指出人具有自由承担责任的绝对性。
这意味着我们需要对自己的行为和选择负责，而不能将责任推卸给他人或外部环境。
这种责任不仅包括对自己的个性和行为负责，还包括对他人和社会负责。
这一观点使我认识到，我们在生活中所面临的困难和挑战并非是逃避责任的借口，而是我们成长和发展的机遇。
然而，存在主义并非是一种消极绝望的哲学。
相反，它是一种关于行动的乐观积极的哲学。
存在主义认为，人通过行动来证明自己的存在，通过选择和创造来实现自己的价值。
这种行动不仅是为了满足自身的需求，更是为了对他人和社会产生积极的影响。
因此，我们应该勇敢地面对生活中的挑战，积极采取行动，而不是陷入消极和等待。
此外，存在主义还强调了人的孤独和痛苦。
人在追求自由和独立的过程中，往往会感到孤独和无助。
我们需要认识到这种孤独和痛苦，并学会与之共处。
同时，我们也应该学会从他人那里寻求支持和理解，建立起人与人之间的联系和共同体。
然而，需要指出的是，存在主义也存在一些局限性。
例如，它过于强调个人的主观性和自由意志，而忽略了社会和历史的因素对人的影响。
此外，存在主义的某些观点也可能导致人们对道德和伦理的忽视。
因此，我们在接受存在主义的观点时，需要保持理性和批判性思维，将其与其他哲学思想相结合，形成自己的价值观和人生观。
萨特的《存在主义是一种人道主义》让我对人生和责任有了更深入的思考。
它提醒我们要勇敢地面对自己的存在，积极承担责任，通过行动来创造自己的价值。
同时，我们也需要认识到人的孤独和痛苦，并努力建立起人与人之间的联系和共同体。
存在主义是一种人道主义
存在主义是一种人道主义存在主义是一种哲学思想，强调个体自由、责任和意义。
通过独特的视角审视人类存在的本质和意义，深刻地反映了人类内心深处的挣扎和追求。
存在主义强调个体的主体性和自由意志，提倡积极面对人生，承担个体的责任，寻找人生的意义与价值。
存在主义的核心思想存在主义认为人类是自由的存在，个体拥有自主的意志，能够独立地选择行动和决定自己的生活。
这种自由是以独特的责任和孤独为代价的，个体必须为自己的选择承担后果和责任。
同时，存在主义强调个体在无意义的存在中创造意义，通过自身的选择和行为赋予生活以意义。
因此，存在主义强调人的主体性和自由意志。
人道主义的重要性人道主义是关注人类尊严、幸福和福祉的价值观。
在当代社会，面对各种世界性问题和挑战，人道主义的重要性愈发凸显。
人道主义呼吁尊重和维护人类尊严和权利，致力于消除弱势群体的苦难和困扰。
人道主义强调人与人之间的联系和互助，倡导协作和共建社会的理念，提倡爱与同理心。
存在主义和人道主义的关联存在主义和人道主义在关注人类自由、尊严和幸福方面有着共通之处。
存在主义通过审视人类自由和责任，呼吁个体在自由选择中追求真理与价值，为生活赋予意义。
在这一过程中，个体的自主性和责任意识得到强调，强调人服从自己的内在规律和价值。
人道主义则关注人类的尊严和幸福，倡导关怀和尊重个体，促进社会的公正与和谐。
结语存在主义是一种重要的哲学思想，强调人类的自由意志和责任。
而人道主义关注人类的尊严和幸福，致力于消除苦难和困境。
两者共同强调关怀和尊重个体，而存在主义通过审视人类自由的本质来追寻人生的意义，达到一种更高的境界，强调人类的主体性和自由意志。
在当代社会，存在主义的人道主义价值得到了更加深入的探讨，为人类的未来和幸福构建了更加稳固的基石。
《存在主义是一种人道主义》读后感
《存在主义是一种人道主义》读后感《存在主义是一种人道主义》是让-保罗·萨特的哲学著作，在这部作品中，萨特阐述了存在主义的核心思想，探讨了自由、责任、选择、道德等重要哲学问题，并提出了存在主义的人道主义观点。
通过阅读这本书，我对存在主义的哲学思想有了更深入的理解，并对人类的自由和责任有了更深刻的认识。
萨特认为，存在先于本质，人首先是存在的，然后通过自己的自由选择和行动来决定自己的本质。
这意味着，我们每个人都是自由的，我们可以选择自己的行动和生活方式，并且要对自己的选择负责。
这种自由选择的观念强调了人类的自主性和创造性，同时也意味着我们必须面对自己的选择所带来的后果。
萨特还强调了责任的重要性。
他认为，我们每个人都必须对自己的行为和选择承担责任，无论是对自己还是对他人。
这种责任不仅是道德上的，也是存在上的。
我们的选择和行动会影响到自己的存在和他人的存在，因此我们必须认真对待自己的选择，并努力实现自己的价值。
此外，萨特还探讨了选择的问题。
他认为，我们每个人都面临着无数的选择，而这些选择会影响到我们的生活和未来。
我们必须学会做出正确的选择，并且要有勇气承担选择的后果。
这种选择的观念强调了人类的自主性和创造性，同时也意味着我们必须面对自己的选择所带来的后果。
存在主义还强调了行动的重要性。
萨特认为，我们不能仅仅停留在思考和想象中，而是要积极行动起来，去改变自己的生活和世界。
这种行动的观念强调了人类的实践性和创造性，同时也意味着我们必须面对自己的行动所带来的后果。
存在主义的人道主义观点则强调了人类的尊严和价值。
他认为，每个人都有自己的独特性和价值，我们不能将他人视为工具或手段。
这种人道主义观点强调了人类的自主性和创造性，同时也意味着我们必须尊重他人的自由和选择。
《存在主义是一种人道主义》这本书让我对存在主义的哲学思想有了更深入的理解，并对人类的自由和责任有了更深刻的认识。
存在主义的观点强调了人类的自主性、创造性、实践性和责任感，这些观点对我思考自己的生活和未来具有重要的启示意义。
《存在主义是一种人道主义》读后感
《存在主义是一种人道主义》读后感存在主义是一种以人为中心、强调个人主观经验的哲学思潮。
让-保罗·萨特是存在主义的代表人物之一，他的《存在主义是一种人道主义》一文对存在主义的核心观点进行了阐述。
本文通过对这篇文章的阅读，试图探讨存在主义的基本概念、存在主义与其他哲学流派的区别以及对现代社会的影响。
存在主义的基本概念包括存在先于本质、自由选择和责任、他人即地狱等。
存在先于本质意味着人首先存在，然后才创造自己的本质。
这意味着个人的选择和行动对于塑造自己的身份和意义至关重要。
自由选择是存在主义的核心原则，个人必须对自己的选择负责，并承担相应的后果。
此外，他人即地狱强调了人与人之间的关系对个人存在的影响，存在主义认为，人们之间的冲突和误解可能导致彼此的异化和痛苦。
存在主义与其他哲学流派的区别在于其对人的存在的关注。
与传统哲学相比，存在主义更加强调个人的主观体验和选择的重要性。
它质疑了传统哲学中对本质和先验观念的过分依赖，强调个人在面对自由和责任时的自主性。
与其他现代哲学流派如现象学和存在主义心理学也有一定的关联，它们都关注人类的存在经验和主体性。
存在主义对现代社会的影响是多方面的。
一方面，它强调个人的自由和责任，鼓励人们勇敢地面对自己的选择和行动后果，这对于培养个体的自主性和责任感具有积极的意义。
它也提醒人们不要将自己的存在寄托于外部的权威或预设的本质，而是要通过自己的行动和选择来创造意义。
另一方面，存在主义对现代社会的异化和孤独问题提出了批判。
存在主义认为，现代社会中的人们往往在追求物质和外在目标的过程中失去了对自己内心真实需求的关注，导致了人与人之间的隔阂和孤独。
存在主义的观点促使人们反思现代社会的价值观和生活方式，呼吁人们更加关注内心的体验和人际关系的建立。
然而，存在主义也存在一些局限性。
例如，它的观点可能被误解为一种悲观主义或虚无主义的态度，忽视了人类的共同利益和社会的复杂性。
此外，存在主义在处理一些伦理和道德问题时可能显得过于主观和相对主义，缺乏明确的规范和原则。
(完整版)存在主义是一种人道主义
存在主义是一种人道主义（让-保罗.萨特）在这里，我的目的是要对存在主义所受到的一些指责，提出答辩。
首先，存在主义曾被指责为诱导人们安于一种绝望的无为主义（ｑｕｉｅｔｉｓｍ）。
因为如果每一条解决事物之道被阻断了，那么我们就不得不视在这世界上的任何行为都是徒劳无益的，我们最后就会走到一种瞑想的哲学里去。
而更甚的是，由于瞑想是一种奢侈，因此我们的学说就不过是另一种布尔乔亚的哲学而已。
在这方面，是特别受到共产主义者的指责。
在另一方面，我们被指责为偏重了人类处境中黯淡的一面，只看到下贱，卑鄙和低劣，而忽略了人性光明面中某些仁慈而美好的事物。
例如根据天主教的批评者默契尔小姐所说，我们忘记了婴儿是怎样微笑的。
从这两方面，我们又被指责为无见于人类的协和一致，而认为人是处于孤立之中。
共产主义者说我们之所以如此，主要是因为我们的学说纯粹建筑在主观性上——建筑在笛卡尔所谓“我思”这个观念之上：这是孤立的人面对他们的时刻，这是一个无法和其他存在于自我之外的人取得协和一致的地位。
自我不能透过思维而与他们相通。
从基督教这一面，我们则被指责为否定了人事的真实和严肃。
因为我们忽视了上帝的诫言和他规定的所有的永恒价值，那就除了自由意愿之外，别无所有了。
每一个人都可以为所欲为，从这一个观点来看，就不能谴责他人的观点和行为了。
今天，我将尽量来答复这些不同的指责。
这也就是我为什么把这短文题为“存在主义是一种人文主义”的理由。
许多人对于我在这里提到“人文主义”一词，可能会感到惊讶，但是我将试图寻出我们所了解的意义。
无论如何，我们一开始就可以说，存在主义乃是使人生成为可能的一种学说；这种学说并宣称任何真理和行为都包含着环境和人的主观性。
对于我们最基本的攻击，当然是说我们过份强调了人生的罪恶面。
最近有人告诉我一个故事，说有一位太太，无论在什么时候，只要她神经过敏地说了一句粗俗的话，就自我解嘲地叫道：“我想我要变成一个存在主义者了。
”由此可以看出，丑恶被视为存在主义的同义词了。
《存在主义是一种人道主义》读后感
《存在主义是一种人道主义》读后感“如果上帝不存在，什么事情都将是容许的。
陀思妥耶夫斯基。
”初识存在主义，是在阅读萨特的《存在与虚无》之时。
书中关于“存在”的两个基本论题：神并不存在；而人，存在先于本质，让我陷入了深深的思考。
人活着的意义究竟是什么？如果没有了上帝的约束，我们是否可以为所欲为？带着这些疑问，我继续深入研究了存在主义，并阅读了萨特的另一部著作《存在主义是一种人道主义》以及相关的采访稿。
存在主义可分为基督教存在主义和无神论存在主义。
基督教存在主义强调人生的苦难和罪恶，认为只有通过信仰上帝才能找到救赎。
而无神论存在主义则强调人的自由和责任，认为人是自由的，应该为自己的选择负责。
萨特的存在主义属于无神论存在主义，他认为人是自由的，人的存在先于本质，人需要通过自己的行动来创造自己的本质。
存在主义的核心思想是自由承担责任的绝对性。
萨特认为，人是自由的，人可以自由地选择自己的行动和态度。
同时，人也必须承担自己的选择所带来的后果，无论是好是坏。
这种自由承担责任的绝对性，要求人必须对自己的行为负责，不能将责任推卸给他人或社会。
这是一种非常严肃的人生观，它要求人必须认真对待自己的生命和存在，不能虚度光阴，不能无所事事。
存在主义认为，人的意义不是由上帝或社会赋予的，而是由自己创造的。
人需要通过自己的行动来创造自己的意义和价值。
这种创造不是一蹴而就的，而是一个不断探索和实践的过程。
在这个过程中，人会遇到各种困难和挫折，但是人不能放弃，必须坚持不懈地追求自己的目标。
这种追求不是为了追求外在的荣誉和地位，而是为了追求自己内心的满足和成长。
存在主义还认为，人的本质是由自己的选择和行动塑造的。
人不是天生就具有某种本质，而是通过自己的选择和行动来塑造自己的本质。
这种塑造不是一次性的，而是一个不断发展和变化的过程。
在这个过程中，人需要不断地反思自己的行为和选择，不断地调整自己的方向和目标。
这种反思和调整是非常重要的，它可以帮助人更好地认识自己，更好地实现自己的价值。
存在主义是一种人道主义
存在主义也是一种人道主义本文的目的是针对几种对存在主义的责难为它进行辩护。
首先，存在主义曾被指责为鼓励人们对人生采取无所作为的绝望态度。
因为解决的途径既然全部堵塞了，人们必然会认为任何行动都是完全无用的，而终于接受一种观望哲学。
再者，由于观望是一种奢侈品，所以它只是另一种资产阶级哲学。
共产党人特别指责这一点。
我们受到的另一方面责难是，我们强调了人类处境的阴暗一面，描绘卑鄙，肮脏，下流的事情，而忽视某些具有魅力和美并属于人性光明一面的事情；例如，在天主教批评家梅西埃小姐看来，我们就忘掉婴儿是怎样笑的。
不论从左的方面或者右的方面，我们都被指责为抹杀了人类的一致性，而孤立地看待人类。
其所以如此，共产党人说，是因为我们的理论是建立在纯粹主观性上------- 建立在笛卡儿的“我思”上：这就是孤立的人找到自己的时刻；在这样的处境，人是无法同存在于自我之外的他人取得一致的。
这个我是无法通过我思接触到人的。
美女基督教方面则责备我们否认人类事业的真实性和严肃性。
因为既然我们不承认上帝立下的内些戒条和一切规定的永恒价值，那么剩下来的就只有自愿行动可言了。
谁喜欢怎样做就可以怎样做，而且根据这种观点，我们将无法申诉任何人的观点或者行动。
今天我就是准备答复这些责难；也是为了这个缘故，我把这篇短文称为“存在主义是一种人道主义”。
不少人看见我在这个问题上提到人道主义也许感到诧异，但是我们将试行说明我们是怎样理解人道主义的。
不管怎样，我们首先可以这样说，存在主义，根据我们对这个名词的理解，是一种使人生成为可能的学说；这种学说还肯定任何真理和任何行动既包含客观环境，又包含人的主观性在内。
人家加给我们的主要罪名当然是只我们过份强调了人生的恶的一面。
最近有人告诉我，说有一位太太只要在神经紧张的时刻嘴里滑出一句下流话，就为自己开脱说，“我敢说我成了个存在主义者了。
”所以，看来丑恶和存在主义被视为同一回事了。
这就是为什么有些人说我们是“自然主义者”的缘故，但是果真如此的话，他们这样对我们大惊小怪又为着何来，因为目前人们对所谓真正的自然主义好象并不怎么害怕或者引以为耻。
存在主义是一种人道主义读后感
存在主义是一种人道主义读后感
存在主义是一种哲学思想，强调个体在世界中的独特性和自由意志。
它认为人生没有固定的意义和价值，每个人都必须自己创造和承担自己的意义。
同时，存在主义还关注人类存在的本质问题，如孤独、死亡、自由等。
在我看来，存在主义确实是一种人道主义的思想。
因为它强调每个人的独特性和价值，反对任何形式的剥夺或压制他人的行为。
存在主义者鼓励个体发挥自己的创造力和探索精神，走出自己的固有框架，不断地去尝试和挑战。
这种思想与人道主义所追求的人类尊严和自由是相符合的。
同时，存在主义也提醒我们，人生没有标准答案，我们需要自己去创造和承担自己的意义。
这种思想激励着我们去探索自己的内心世界，寻找自己真正的目标和意义，而不是被外界的期待和规则所束缚。
这种自由和独立精神也符合人道主义所倡导的个体尊重和人类自由
的价值观。
总的来说，存在主义是一种富有人道主义精神的哲学思想，它强调每个人独特的存在和价值，鼓励个体发挥自己的创造力和探索精神，并且提醒我们去探索自己的内心世界，寻找真正的意义和目标。
尼采对存在主义的影响——以《存在主义是一种人道主义》为例
尼采对存在主义的影响——以《存在主义是一种人道主义》为例□胡瀛丹/文《存在主义是一种人道主义》作为法国著名哲学家让·保罗·萨特有关存在主义理念的核心阐述，其在哲学史上的重要性毋庸置疑。
进入近代，启蒙时代的理性王国崩塌之后，中世纪以来的旧有道德体系的溃散引发了各界对人性道德旧题的新探讨。
以尼采、叔本华为开源的后现代主义哲学流派正是在此背景下应运而生。
而通过辨析尼采对存在主义的影响，为其学说中繁复冗杂的细节正本清源，对萨特存在主义理论进行再阐释，均有助于以后现代反思后现代，在当今西方后现代依然甚嚣尘上、在国内也具有可观影响的背景下，提供一份有关后现代真正源与流的反思。
1《存在主义是一种人道主义》中的价值观有关《存在主义是一种人道主义》的哲学讨论大多围绕着萨特在其中表露出的价值观进行。
其中我国学者分别在《自由与责任的深层悖论——浅析萨特“存在主义的人道主义”概念》与《萨特在人的发展问题上的“责任”困境》（以下简称“悖论”与“困境”）中细致地阐述了其缺陷。
但颇有趣味的是，他们在论述过程中充分地追溯了其思想的各种源头，但却唯独忽略了尼采对萨特存在主义的影响。
而通过对萨特存在主义中尼采思想的追根溯源，将更加充分地理解存在主义那看似矛盾的表象背后实则内含的精微本质。
1.1 人性缺席下的自由值得注意的是，在《存在主义是一种人道主义》一文中，萨特在阐述人的自由时是以人性的缺席为前提的。
为此他给出了如下的解释：“它宣称如果上帝并不存在，那么至少总有一个东西先于其本质就已经存在了；先要有这个东西的存在，然后才能用什么概念来说明它。
这个东西就是人，或者按照海德格尔的说法，人的实在（Human reality）。
我们说存在先于本质的意思指什么呢？意思就是说首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。
[1]”在这里他意图说明，人性是由人自身建构的产物，而非某种超自然力量或凌驾于万物之上绝对精神的恩惠。
《存在主义是一种人道主义》读后感
《存在主义是一种人道主义》读后感《存在主义是一种人道主义》是让-保罗·萨特的代表作品之一，这本书对存在主义的基本立场、存在主义的背景、除了行动别无选择以及存在主义不是悲观主义，而是严肃的乐观主义等内容进行了深入的探讨。
通过阅读这本书，我对存在主义有了更深刻的理解和认识。
存在主义的基本立场是“存在先于本质”，即人的存在先于人的本质。
这一观点强调了人的自由和责任，人首先存在，然后才创造自己的本质。
在存在主义看来，人不是被预先定义的，而是通过自己的选择和行动来塑造自己的本质。
这一观点对传统的哲学观念提出了挑战，强调了人的主观性和自由意志的重要性。
存在主义的背景是在上帝消失后，人类面临着自由和责任的选择。
由于上帝不存在，人失去了依靠和借口，必须独自面对自己的存在和选择。
这一背景下，存在主义强调了人的自由和责任，认为人必须为自己的存在和选择负责。
除了行动别无选择，这是存在主义的一个重要观点。
存在主义认为，人只能通过自己的行动来证明自己的存在和价值。
离开爱的行动是没有爱的，离开了爱的那些表现，是没有爱的潜力的。
人必须通过自己的行动来创造自己的本质，而不是等待本质的赋予。
存在主义不是悲观主义，而是严肃的乐观主义。
存在主义认为，人虽然面临着自由和责任的选择，但人也有选择的自由。
人可以通过自己的选择和行动来创造自己的本质，实现自己的价值。
存在主义强调了人的主观能动性和自由意志的重要性，认为人可以通过自己的努力和选择来改变自己的命运。
存在主义一种人道主义，是存在主义的核心观点之一。
存在主义认为，人是自由的、孤独的、超越的存在。
人必须为自己的存在和选择负责，不能依赖于上帝或其他外部力量。
人必须通过自己的行动来创造自己的本质，实现自己的价值。
人是自己的立法者，自己的创造者。
人必须始终在自身以外寻求一个解放（自己）的或者体现某种特殊（理想）的目标，人才能体现自己真正是人。
《存在主义是一种人道主义》是一本深刻而富有启发性的著作。
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1946年，萨特在巴黎发表了一个名为《存在主义是一种人道主义》的讲演，讲演的主旨是“要对存在主义所受到的一些指责，提出答辩。
”回应的对象主要是法国共产党与基督教。
萨特的存在主义的落脚点和归宿在于人的绝对自由。
萨特如何推导出人的绝对自由呢？首先萨特把存在主义的基本原则定为：“存在先于本质”。
人如何存在的呢？萨特的“存在”并非指传统形而上学范畴的本体论意义，而是一种海德格尔式的过程，在萨特看来人就是通过意识对自己的不断否定而展现自己，人就是依托这样一个展现的过程存在着的。
萨特利用胡塞尔的现象学方法把人的意识分为了三个等级，第一个等级为“反思前”的意识，这是一种虚无、纯粹的意识，类似于弗洛伊德的前意识；第二个等级是“我思”的意识，即对诸物的意向性的意识，第三个等级就是“反思”的意识，即对人自身的反思意识。
萨特认为第一个等级的意识才是真正的意识，也就是意识即虚无，而虚无就意味着绝对的自由，因此，人的意识是绝对自由的。
既然人的存在依托的是这样一个绝对自由的虚无意识，故而人的存在就是绝对自由的了。
那么人又是如何展现自己的绝对自由呢？虽然存在是虚无的，但虚无的意识仅仅属于个体的形而上领域，在宣称“他人即地狱”的萨特那里，意识是不可能被他人完全领悟的，因此绝对的自由就需要一种现世的映射——个体选择。
人的选择只能是自己意识的完全映射，因此意识的绝对自由在现世中的表现便是绝对的自由选择。
既然萨特把存在虚无化了，他的存在主义里便不可避免的沾染了悲观的色彩，这也成为存在主义最为人诟病的地方，而战后消极凋敝的欧洲亟需的是一个精神支柱来支撑整个大陆，需要的是一种复兴，具有强烈“介入”意愿的萨特便开始了自我改造，改造的宣扬便是《存在主义是一种人道主义》：“它（存在主义）的目的一点也不是要把人推入绝望之中”、“存在主义是乐观的。
这是一个关于行动的学说。
”
萨特是如何改造存在主义的呢？
“如果存在先于本质，而当我们存在的时候，我们也在创造我们的形象，则这个形象是适用于所有人类和我们所处的整个时代的。
我们的责任因此较我们想象的更为重大，因为它关涉到人类全体。
”当绝对自由的虚无陷入泥沼之后，萨特便企图通过对“绝对自由”的限定来走出困境，这个限定就是来自“人类”和“时代”的“责任”。
但是在我看来，这个责任与萨特原本的绝对自由是势不两立的。
萨特的虚无意识是一种混沌的原初意识，甚至在意识产生之前，因此，是不可能有任何“责任”加诸在其现世映射——选择之上的。
与其把“责任”看作萨特学说的延续与发展，倒不若看作一种矫正，一种顺应时代政治的矫正。
矫正之后的“人道主义存在主义”可以简要概括为“选择是绝对自由的，但任何一种选择的责任是不可避免需要承担的。
”虽然这样的存在主义更为积极、更具有“介入”意义，但它真的还有“绝
对自由”吗？
“当一个人对一件事情承担责任时，他完全意识到不但为自己的将来作了抉择，而且成为通过这一行动同时为全人类作出了抉择的立法者——在这样一个时刻，人是无法摆脱那种整个和重大的责任感的。
”这种宣扬整体大于个体的学说无异于把个体自由置于集体主义之下，这似乎也是萨特之所以与共产国际在那个阶段关系异常紧密的基点，而在这一学说下更潜藏着另一致命的危机——集权主义。
“我在模铸自己时也模铸了人。
”当在作出任意一个选择时必须以全体利益为范本，势必只能形成一元的行为模式，并可能因此而导致集权统治，此时的意识不再是原初的混沌虚无意识，而是第三等级的“反思”意识，从这里起，萨特已经背离了《存在与虚无》奠定的存在主义根基。
讽刺的是，萨特从其“选择－责任”学说出发所宣扬的：“我决定结婚并生儿育女，尽管这一决定只是根据我的处境、我的意愿或者欲望作出的，我这一来却不仅为我自己承担责任，而且号召全人类奉行一夫一妻制。
”最后却被他自己与波伏瓦的终身不婚所推翻，既然萨特自己用行动推翻了自己的学说，那是否宣告“整体大于个体”的存在主义改造最终失败呢？
因为你行动，所以你是你
------谈《存在主义是一种人道主义》
你是否意识到自我的存在？
当然，这一问题对于大多数人来说是不存在的。
我是某某，我是学生，我是某某的儿女。
可是在萨特看来，一旦你把自己说成为某一客观的东西，那你自己的异化就开始了。
“他人即地狱”，社会关系成了你自我异化的根源。
倘若你觉得自己是存在的，那你只能算得上“自在”的存在。
难道你只能是某一社会关系的指称吗？若是这样，那你自己已被归结为由他人限定的一种既定的社会角色。
而你自己只把自己当作这一对象化的客体，那你不是在“自欺欺人”吗？
可你究竟是谁？
你就是你，其他的什么也不是。
你唯有保持自我的主体性，站在对象之外通过自由地选择，对自己的对象虚无化、否定，把这一对象化从它的混沌一团的自在背景中呈现出来。
这时你才具有超越对象的能力，而这种能力也就是人所独具的。
萨特就会对你说，你现在是“自为”的存在着了。
你的存在总是先于你的本质。
你唯有通过你的选择，你的行动才能表现出你的本质。
你不应让自己陷入某一社会关系中，不应让自己为某种思想所左右，包括你现在正在接触的存在主义。
先前的你是荒诞的、偶然的存在，对自身之外的整个存在是一种混沌的、未分化的体验，可现在你自觉了，有意识了。
可你又该如何选择？
你的选择会是顺其自然，随波逐流的吗？如果是，那你依然“不存在”。
也许你会问，“当我在用自己的价值观和性格来决定我的选择
以突显我的主体性时，我的价值观和性格不也已经受到环境的影响了吗？”一个婴儿刚他开始啼哭的时候，他已经意识到了自我的存在，而这样的存在要比所谓的“理性”的存在更符合“自为”的存在。
当你在思考并做出选择之前，你是否意识到自己需要思考思考本身呢？为什么？婴儿的认知比你现在更原初。
当你在反思之时，你是否要进行“反思之前的我思”呢？存在主义者会告诉你，是的，你需要。
唯有清除一切现成的观念，你才能真正站在对象之外进行自由的选择。
这时你的选择才是主动的，自为的，有意识的。
你的一切就是你的行动给予的。
而我们是由我们自己所造就的。
当我们明白了我们自己的本来面目之后，我们选择的行动就要担负起我们成为我们自己的责任。
把全人类的命运交付到人类自己的手上。
我们不仅要为自己做出选择，也为全人类做出了选择。
这或许是示范的作用，也可称之为这种示范所带来的扩散的影响。
在人们的眼里，众人的选择都是择优的，因而在他们的心里就有了暗示。
你的选择似乎在告诉着他人，“人就应该如此。
”你铸就了自己，也铸就了人。
存在主义是否是一种对人生采取无所作为的绝望态度的观望哲学？不。
“从事一件事情而不存在什么希望。
”你把私念全都掏空，只留下一种精神，一种只成为你自己的精神，这样你才能宁静致远。
那生命的意义何在？我想，应该是生生不息。
人生的意义就在于挖掘出蕴含于自己体内的潜质，只有这些潜质才能让你成为你自己。
人就在于其特殊性，所有的人都应该努力地表现自己与众不同的特殊个性。
那我们又该如何让潜质成就我们自己？赋予选择以行动吧。
潜质是存
在于我们的体内，但你不给予它表现的话它就是不存在的。
我们何必去羡慕一个人的天才，而那天才又是没有被表现出来的呢？唯有实际行动是可靠的，所谓的希望就是那遥不可及的烛光。
这是悲观吗？不。
倘若说悲观主义要比乐观主义更深刻的话，那只是因为所说的乐观是盲目的而已。
而一种谨慎的乐观难道不能给予人以信心吗？存在主义就如此。
可这会因为提倡个人的主体性而蔑视任何社会组织吗？不。
因为人必须作出道德选择才能成为他自己，而这是环境给他的压力。
人的选择必须是能够承担其行动责任的选择，如此便可以把别人的自由当作自己的自由来追求。
我们就可以在高呼发现自我的同时依然存在于这个社会。
给予人自为的意识，教人谨慎而乐观地行动，存在主义成为了人道主义。
在这个物质至上、崇尚标准化的时代，你是否已感受到自己有机械化的倾向。
假如我们把人看作是那完整的人、那奥林匹亚山下的健身者，那你是否会发现自己只是处在一个动物到人的过渡地带？假如应试的标准屏蔽了你的人性，横流的物欲激发了你的兽性，那你又何曾存在？发现自己吧，然后行动。