清华简《程寤》解析
清华简封许之命解析TsinghuaUniversity
清华简《封许之命》解析子居宽式释文……越在天下，故天劝之亡斁，尚振厥德，膺受大命，骏尹四方。
则惟汝吕丁，肇牵文王，毖光厥烈。
武王司明刑，厘厥猷，祗事上帝，桓桓丕敬，严将天命。
亦惟汝吕丁，扞辅武王，攼敦殷受，咸成商邑。
……，命汝侯于许。
汝惟臧耆尔猷，虔恤王家，简乂四方不 ，以勤余一人。
锡汝苍珪、秬鬯一卣。
路车、璁衡、玉轸、鸾铃、素旂，朱 䡇。
马四匹，攸勒、氍毡、罗缨、钩膺、豹弁、匿。
赠尔荐彝、盏□、燧珧，龙 、琏、鑵、钲、㠻、勺、盘、鉴、蓥、 、舟、禁、鼎、簋、觥、䤾。
恪！王曰：“於呼，丁，戒哉！余既监于殷之不若，稚童兹忧，靡念超级，汝亦惟就章尔虑，祗敬尔猷，以永厚周邦，勿废朕命，经嗣世享。
”释文解析…… （越）才（在）天下，整理者言：“第一简缺失。
”1所缺失的内容，应当较可能是册命仪式的时间、地址、仪式进程及追述文王的事迹等内容，其中追述文王事迹部份当与下文述武王事迹的“武王司明刑，厘厥猷，祗事上帝，桓桓丕敬，严将天命”相似。
整理者言：“《书·酒诰》有‘越在外服’、‘越在内服’，均以‘越在’起句。
”2虽然整理者所引《尚书》有“越在”辞例，但有必要补充说明的是，“越在”辞例目前不见于西周金文。
“天下”作为先秦时出现频率最高的实词，于金文中最先只在《豳公盨》中出现，李学勤先生据《豳公盨》的纹饰和器形推测其成于西周中期晚段，但由于盨直到春秋中期才消失，因此也不能排除《豳公盨》成于春秋初期、前期的可能。
故目前尚无确证可以证明西周时期就已有“天下”一词。
以有“越在天下”句的缘故，清华简《封许之命》的成文时间当接近于春秋初期。
古（故）天雚（勸）之乍〈亡〉（斁）整理者言：“雚，读为‘劝’，《说文》：‘勉也’，《广雅·释诂二》：‘助也。
’‘乍’字为‘亡’字之误，‘亡’见西周师询簋（《集成》四三四二）‘肄皇帝亡’，毛公鼎（《集成》二八四一）‘肄皇天亡’。
‘亡’卽‘无斁’，《诗·葛覃》‘服之无斁’，与简文句式一致。
清华简与先秦《书》经传流-着重研究先秦和汉代经传中虚词用法
清华简与先秦《书》经传流:着重研究先秦和汉代经传中虚词用法摘要：古文《尚书》真伪之争是学术史上最棘手、最难以解决的学术公案，而对先秦时期《尚书》传流的考察，是揭开古文《尚书》真伪之谜的前提与基础。
清华简《保训》形制、字体与《尹至》、《金滕》等篇明显不同，因此《保训》并非是先秦《尚书》或《逸周书》的佚篇。
清华简《金滕》篇“周武王有疾，周公所自以代王之志”不是篇题，而可能是《金滕》篇的序言。
相传孔子编订《尚书》，《逸周书》为孔子删书之余，清华简中《尚书》与《逸周书》部分篇目并存，形制相同，清华简的时代断限是战国中晚期，郭店简《缁衣》也将《逸周书》与《尚书》并称为《书》经，《汉志》“《逸周书》为孔子删书之余”的主流说法并不成立。
关键词：清华简；《尚书》；《书小序》；孔子秦汉以降，《尚书》的流传过程十分复杂，有伏生今文、孔壁古文、张霸“百篇”，杜林漆书、梅赜古文等不同版本，古文《尚书》的作者有孟子、孔安国、宋忠、郑冲、王肃、孔氏家学、梅赜等不同说法，其成书年代有战国说、西汉说、东汉说、东晋说等，从西汉开始，对古文《尚书》的考辨一直绵延不绝，跨越了2000多年的《尚书》学史，因此古文《尚书》真伪问题成为时间跨度最长、最难以解决的学术公案。
秦代焚书，致使先秦《尚书》诸篇大多佚失，后世的学者，虽然找到了《古文尚书》与其他文献蹈袭雷同的证据，却无法判定两者究竟是谁抄了谁，梅赜本古文《尚书》缺乏可信的版本作参照，这是古文《尚书》真伪问题难以取得实质性进展的关键所在。
2008年7月，清华大学从香港文物市场抢救回一批珍贵的战国竹简，据初步统计，竹简总数为2500枚(包括残片)，其中整简的数量约1800枚。
郭店简800多支，上博简1200多支，因此清华大学所藏战国竹简(以下简称清华简)是迄今发现数量最多的一批战国时期竹简。
清华简是秦始皇焚书以前的写本，最为令人振奋的发现就是失传2000多年《尚书》重新面世，因此，以清华简的发现为契机，梳理先秦时期《尚书》的传流，是真正揭开古文《尚书》真伪之谜的前提与基础。
清华简1释文
《尹至》釋文隹（惟）尹自（夏）（徂）白（亳），①至才（在）湯〓（湯。
湯）曰：“各（格）！女（汝）亓（其）又（有）吉志。
”尹曰：“句（后）！我逨（來）越今昀〓（旬日）。
余（美）②亓（其）又（有）（夏）眾【1】吉，好亓（其）又（有）句（后）氒（厥）志亓（其）倉（爽？寒？）③，龍（寵）二玉，弗（虞）亓（其）又（有）眾。
民沇④曰：‘余﨤（及）女（汝）皆（偕）（亡）。
’隹（惟）胾（災）：（虐）悳（德）⑤、（暴）、【2】亡（典）。
（夏）又（有）恙（祥），才（在）西才（在）東，見章于天。
亓（其）又（有）民（率）曰：‘隹（惟）我（速）（禍）。
’咸曰：‘（曷）⑥今東恙（祥）不章？’今【3】亓（其）女（如）（台）？”湯曰：“女（汝）告我（夏）（隱），（率）若寺（詩）⑦？”尹曰：“若寺（詩）。
”湯（盟）（質）⑧﨤（及）尹，（茲）乃柔大縈。
湯（往）【4】（征）弗（鳧—附）⑨。
執（摯）厇（宅—度），執（摯）悳（德）不（僭）。
自西（翦）⑩西邑，（戡）亓（其）又（有）〓（夏。
夏）料11民，內（入）于水，曰（戰）。
帝曰：“一勿遺。
”【5】①原釋文讀爲“逯”，訓爲“行”。
按其說可疑，讀爲何詞待考。
②原釋文讀爲“閔”。
按“”在楚簡中多數讀爲“美”，原釋文的讀法可疑。
③原釋文釋爲“倉”讀爲“爽”。
按楚簡中“倉”、“寒”二字形近相混，此字應如何釋有待研究。
④原釋文讀爲“噂”，待考。
⑤原釋文釋爲“極”。
⑥原釋文讀爲“胡”。
本篇其他“”原釋文亦讀爲“胡”。
⑦原釋文讀爲“時”。
讀爲“詩”從李銳先生說，見《清華九簡研讀札記》後的評論，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網，2010年5月31日。
⑧原釋文以爲“誓”字之訛。
讀爲“質”從蘇建洲先生說，見《清華九簡研讀札記》後的評論，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網，2010年5月30日。
⑨原釋文讀爲“服”。
⑩原釋文釋讀爲“捷”。
11原釋文釋讀爲“（播）”。
《尹誥》釋文隹（唯）尹既﨤（及）湯咸又一悳（德），尹念天之贁（敗）西邑（夏），曰：“（夏）自①亓（其）又（有）民，亦隹（惟）氒（厥—蹶）眾，②非民亡與（守）邑。
从清华简《程寤》看《大诰》篇的一处标点
利 用清 华 简 《 系年》 校 正 《 国语》 韦 注一例
袁金 平
（ 清华大学 出土文献研 究与保 护中心 ，北京 １０ ８ ） ０ ０ ４
摘要 ：文章根 据清华 简 《 系年》 的记载 ，认 为 《 国语》 “ 以间陈、蔡 ” 一句 中的 “ 间”应 读作 “ ， 县”
２９
从 清华 《 寤》 看 简 程 《 诰》 篇 的 一 处 标 点 大
刘 国忠
（ 清华大学 出土文献研究与保护 中心 ，北京 １ ０ ４ ０ ８） ０
摘要 ：文章根 据清华 简 《 寤》 的记 载 ，对 于 《 书 ・ 程 尚 大诰》 篇 中的 “ 宁王惟 卜 用克绥 受兹命 ” 的
目。
作 者简介 ：刘国忠 ，清华 大学出土文献研究与保护中心教授 ，研究方向 ：先秦史 、历史 文献学 。
①
页。
清华大学出土文献研究与保护 中心编 ，李学勤主编 ：《 清华大学藏 战国竹简 （ ） 下 ，上海 ：中西书局 ，２１ ，第 １６ 壹 》 ００年 ３ 刘 国忠 ：《 酒浩 ）“ 天降命肇我民惟元祀”解 》 中国史研究》２ １ 年第 ｌ 。 ＜ 惟 ，《 ０１ 期
古 老 、最重 要 的经典 之 一 ， 自古 以来号 称 难读 ，历 代学 者们 为求 其确 解 ，殚精 竭 力 ，但 还有 许多 地方
不易通读 ，幸好出土文献 的不断增多 ，使我们对于 《 尚书》有 了更 丰富的认识。笔者 曾经根据清华
简 《 程寤》 的这段记载 ，分析 《 尚书 ・ 酒诰》 篇中 “ 惟天降命肇我 民惟元祀” 这句话 的含义 。实 ② 际上 ，《 尚书》 中有一些大家过去觉得 比较容易断句理解的地方 ，实际上可能也还有进一步探索的余
清华简《书》类文献整理与研究
摘要
书》诸篇的文献材料主要源于商代史官所作，后入藏周王室并大多经过西周史官 的编辑整理，春秋战国时期流传至楚地成篇，也有个别篇目传入楚国较早，经过 楚国史官的多次编辑整理而在叙事上呈现出神异色彩。清华简《周书》诸篇的文 献材料主要源自西周史官所记，春秋战国时期流散于诸侯史官及诸子之学，部分 篇目曾经过儒家重新编辑整理，并于战国中后期传入楚地形成清华简《书》类文 献诸篇的版本面貌。
freedom of speech,rhetoric, history of the Royal family archives, and has the capital
warning to administer with the moral enlightenment thought value.It was ster the value or the moral enlightenment significance pre-Qin
literature,belongs to the scope of Shu literature.
The bamboo slips of Warring States of Tsinghua University Shu literaturehas a
Abstract
article which issued on behalf of the royal government informs with the verbal command.The article literature materials mainly comes from Shang dynasty official historian,latter preserves in the Zhou royal court and mostly passes through the Western Zhou Dynasty official historian's edition reorganization,the Spring and Autumn Period Warring States time spreads to Chu becomes, also has the individual table of contents to spread to Chu country early,but reorganizes after Chu country official historian's many times edition in narrates on displays the mystical color. ZhouShu literature material main source records from Western Zhou Dynasty official historian，the Spring and Autumn Period of Warring States time scatters studying of in the feudal lord official historian and the pre-Qin thinkers,the partial tables of contents crossed the Confucianist to edit reorganize, and spread to Chu in the Warring States mid and late part to form the edition appearance of Shu.
清华简《程寤》“果拜不忍”新解
《 说 文》 “ 迁” 字 古文 ⑨， 黄杰 ９ ８ ７ 一） ， 男， 江西乐平人 ， 吉林 大学古籍研 究所博士研 究生。
①部分传世文献征 引或保存《 程寤》 佚文的情况可参看李学勤主编《 清华大学藏战国竹简（ 壹） 》， 中西 书局 ， ２ ０ １ ０年第 １ ４ ０ － １ ４ １ 页。 ②李锐《 （ 程寤） 试读 》 ， 简 帛研究 网， ２ ０ １ １ 年３ 月３ Ｏ日， ｈ ｔ ｔ ｐ ： ／ ／ ｗ ｗ ｗ ． ｊ ｉ ａ ｎ ｂ ｏ ． ｏ ｒ ｇ ／ ａ ｄ ｍ ｉ ｎ ３ ／ ２ ０ １ １ ／ ｌ ｉ ｒ ｕ ｉ ０ ０ １ ． ｈ ｔ ｍ ； 孔子 ２ ０ ０ ０网“ 清华 大学简 帛研究 ” 专栏 ， ２ ０ １ １ 年３ 月ｌ 】 日， ｈ ｔ ｔ ｐ ： ∥ｗ ｗ ｗ ． ｃ ｏ ｎ ｆ ｕ ｃ ｉ ｕ ｓ ２ ０ ０ ０ ． ｃ ｏ ｍ ／ ａ ｄ ｍ ｉ ｎ ／ ｌ ｉ ｓ ｔ ． ａ ｓ ｐ ？Ｉ Ｄ ＝ ４ ８ ３ ４ ， 下文李锐先生 的观点 皆出于此文 ； 黄怀信《 清 华简 （ 程寤） 解 读》， 《 鲁东大学学报》， ２ ０ １ １ 年 第 ４期 ， ５ ４页 。 ③复旦大学出土文献与古文字研究 中心研究生读 书会《 清华简 （ 程寤 ） 简序调整一 则》 ， 复旦大学 出土文献 与古文字研究 中心网站 ， ２ ０ １ １ 年 １ 月 ５日， ｈ ｔ ｔ ｐ： ∥ｗ ｗ ｗ ． ｇ ｗ ｚ ． ｆ ｕ ｄ ａ ｎ ． ｅ ｄ ｕ ． ｃ ｎ ／ Ｓ ｒ ｃ Ｓ ｈ ｏ ｗ ． ａ ｓ ｐ ？Ｓ ｒ ｃ — Ｉ Ｄ＝１ ３ ４ ３ ， 下文读书会的观点皆 出于此文 。 ④吴振武《 楚文字中的“ 陵” 与“ 陲” 》 ， 《 “ 长沙三 国吴简 暨百年来 简帛发现与研究 国际学 术研讨会 ” 论 文提要》 ， 油 印本 ， ２ ０ ０ １ 年， 第４
周文王姬昌简介
周文王姬昌简介周文王姬昌是周武王的父亲，他当政时政治开明，敬老爱幼，礼贤下士，深得人心，国势逐渐强盛，使周成了西方的霸主。
下面小编就带大家一起来详细了解下吧。
周文王姬昌人物简介周文王姬昌(前1152年―前1056年)，本名姬昌，别称西伯昌、伯昌，西伯侯，谥号周文王，著有《周易》一书。
周文王在位时期，决讼虞、芮，使这两国归附，攻灭黎、邗、崇等国，建都丰邑;发展周族农业生产，为武王克商奠定基础。
周文王死后葬于咸阳周陵。
公元前1046年，周武王姬发灭商，追尊姬昌为周文王。
公元690年，武则天改国号为周时，自称武家为周文王后代，遂追尊周文王为周始祖文皇帝。
周文王姬昌人物生平勤于政事周文王是中国商代末年西方诸侯之长，本名姬昌，是周太王之孙、季历之子。
商纣时为西伯，即西部诸侯(方国)之长，亦称西伯昌。
相传西伯在位五十年，已为翦商大业作好充分准备，但未及出师便先期死去。
他是很有作为的创业主，勤于政事，重视发展农业生产，礼贤下士，广罗人才，拜吕尚为军师，问以军国大计，使“天下三分，其二归周”。
善施仁德《史记·周本纪》说他遵后稷、公刘之业，则先祖古公、父亲季历之法，倡导笃仁、敬老、慈少、礼贤下士的社会风气，使其领地的社会经济得以发展。
在治岐期间，对内奉行德治，提倡“怀保小民”，大力发展农业生产，采用“九一而助”的政策，即划分田地，让农民助耕公田，纳九分之一的税。
商人往来不收关税，有人犯罪妻子不连坐等，实行着封建制度初期的政治，即裕民政治，就是征收租税有节制，让农民有所积蓄，以刺激劳动兴趣。
对外招贤纳士，许多外部落的人才以及从商纣王朝来投奔的贤士，他都以礼相待，予以任用。
如伯夷、叔齐、太颠、闳夭、散宜生、鬻熊、辛甲等人，都先后归附在姬昌部下称臣。
姬昌自己生活勤俭，穿普通人衣服，还到田间劳动，兢兢业业治理自己的国家。
岐周在他的治理下，国力日渐强大。
当时商纣王发明了炮烙之刑，也就是命犯人走在涂满润滑油的铜柱上，一滑倒就会倒在火坑里，顿时皮焦肉烂。
清华简《程寤》解析
清华简《程寤》解析子居内容提要：通过对清华简《程寤》篇多数词句的逐词解读与分析，尝试为《程寤》篇的内容提供一个以共同文献语境为背景的理解角度，并对其成文时间、地域及思想核心作一探索。
关键词：商周太姒棫柞六末上帝武王《清华大学藏战国竹简（壹）》一书已发布数月，其中的《程寤》一篇，早在此书发布之前的若干讨论中，即已得到了广泛的关注。
究其原因，盖此篇的发现，不仅会弥补传世文献中对于《程寤》一文的断章片句的引用缺憾，使今日学人终得以见到《程寤》完篇，且其内容更是关涉到《书》系篇章在先秦时期的形成与流传等诸多问题。
《清华大学藏战国竹简（壹）》一书发布后，更有黄怀信先生《清华简〈程寤〉解读》、黄杰先生《清华简《程寤》笔记一则》、李锐先生《〈程寤〉试读》、沈宝春先生《论清华简〈程寤〉篇太姒梦占五木的象征意涵》、宋华强先生《清华简〈程寤〉“卑霝名凶”试解》、邢文先生《清华简〈程寤〉释文所见祭礼问题》等众多关于《程寤》篇的讨论文章在网络发布，一时间卓见纷然，新说迭出，令人目不暇接、由衷赞叹。
在拜读《清华大学藏战国竹简（壹）》中《程寤》篇整理者注释和网络上诸位学者文章的过程中，笔者亦时有心得，今不揣冒昧，略成此文，还望得到众多博学之士的指正。
释文惟王元祀，贞月既生魄，大姒梦，见商廷唯棘，乃小子发取周廷梓，树于厥间，化为松柏棫柞。
寤惊，告王。
王弗敢占，诏太子发，卑灵名鬯祓。
祝忻祓王，巫率祓大姒，宗丁祓太子发。
币告宗祊社稷，祈于六末山川，攻于商神，望、烝，占于明堂。
王及太子发并拜吉梦，受商命于皇上帝。
兴曰：“发！汝敬听吉梦。
朋棘梓松，梓松柏副棫覆柞，柞化为雘。
於呼！何敬非朋？何戒非商？何用非树？树因欲不违，菑。
如天降疾，嗜味既用，不可药，时不远。
惟商戚在周，周戚在商。
欲惟柏梦，徒庶言达，矤有勿亡，秋明武畏，如棫柞亡限。
於呼，敬哉！朕闻周长不贰，务择用周，果拜不忍，绥用多福。
惟梓敝，不义芃于商，俾行量亡正。
明明在上，唯容纳棘，意亡。
封神演义，周文王雄才大略，姜子牙为何必须等周文王死了才伐纣？
封神演义，周文王雄才大略，姜子牙为何必须等周文王死了才伐纣？在《封神演义》中，文王在世时，谨守君臣之礼，始终不肯伐纣。
直到武王上台后，周人才在姜子牙力推之下伐纣，并一举获得成功。
但在真实历史上，周文王姬昌时期之所以不伐纣，却是因为时机不成熟，而不是因为他拘于君臣之礼。
周人反商的重要动因，可能有二：其一，周人自古公亶父时期投奔商人，一直为商人在西北扩张领土。
在周文王父亲季历时期，商人一度嫁女于周，并提拔季历为商王国牧师，双方关系一度极为密切。
但是，随着周人的实力越来越强大，到武乙之子太丁（即文丁）时代，情势突然发生了变化。
周族越是勇猛，就越是被商王室忌恨。
为免除后患，太丁一狠心，就把季历给杀了！据《古本竹书纪年》，太丁随后也在这年去世。
考虑到商人有让大臣殉葬的传统，也许商王室就是把季历杀死，然后给太丁殉葬了。
其二，商纣王上台后，周文王姬昌被商人所重用，成为商王室“三公”之一。
但是在《史记·殷本纪》著名的商纣王杀九侯事件中，不幸牵连到姬昌，将姬昌囚禁起来。
据《史记·正义》，姬昌被囚期间，商纣王还杀死了姬昌长子伯邑考，来试探他是否为“真圣人”。
因为与商王室有过这两次过节，奠定了周人反商的思想基础。
后来，据上海楚简《容成氏》记载，崇侯虎在商王国西北掀起暴乱，商王国无法控制局面，商纣王不得不释放姬昌回西北平乱。
（详见本人头条文章《波诡云谲的晚商权力游戏：离间》）从被释放回国的那天起，姬昌已经确定了倒商的信念。
《清华简·程寤》记载，姬昌回到周国的那天晚上，其夫人太姒做了一个梦：她梦见商庭长满了荆棘，她儿子姬发取来周国的梓树种在这里，结果梓树都化作了松树、柏树、棫（音遇）树和柞（音炸）树。
姬昌随后对这个梦进行占卜，结果是上帝把天命从商人那转交给了周人！这一天，从此成为周人的“天命日”。
既然是要继承殷商“天命”，姬昌“造反”的决心已经表露无疑。
此后，姬昌在世期间，又多次与商王室进行了或明或暗的斗争。
清华简程寤主旨试探
清华简《程寤》主旨试探申超（西北大学历史学院）【摘要】《程寤》中大姒所梦的内涵引起许多学者的关注，从而展开了很多有价值的探索。
文章结合学术界的现有成果，辅以个人的认识，对此梦的含义做了进一步的论述，认为梓与太子发密切相关，代表周；松、柏、棫、柞指周的贤臣。
太子发在梦中的作用十分重要，此梦的象征意义乃是太子发将会率周的贤臣推翻商朝，占领商都。
【关键词】《程寤》；梦；梓；松柏棫柞关于清华简《程寤》的研究，已有学者展开积极讨论，成果丰富，如李学勤先生《<程寤>、<保训>“日不足”等语的读释》①，黄怀信先生《清华简<程寤>解读》②、何有祖先生《清华简《程寤》补札》③、李锐先生《<程寤>试读》④、袁莹先生《清华简<程寤>校读》⑤、复旦大学出土文献与古文字研究中心研究生读书会《清华简<尹至>、<尹诰>研读札记（附：《尹至》、《尹诰》、《程寤》释文）》⑥等，取得了极大的进展。
不过学者们大多将注意力放在周文王身上，忽略了太子发在梦中的重要作用。
笔者不避浅陋，拟就初步探讨《程寤》简文所表达的主旨，解析梦的内涵，并尝试说明太子发在简文的地位，以求教于时贤。
简文按内容可以分为三个部分，“惟王元祀正月既生魄，大姒梦见商庭唯棘，乃小子发取周廷梓树于厥间，化为松柏棫柞。
寤惊，告王。
”是第一部分。
“王弗敢占，诏太子发，俾灵名凶，祓。
祝忻祓王，巫率祓太姒，宗丁祓太子发。
币告宗祊社稷，祈于六末山川，攻于商神，望，烝，占于明堂。
王及太子发并拜吉梦，受商命于皇上帝。
”是第二部分。
余下的简文属于第三部分。
①李学勤：《<程寤>、<保训>“日不足”等语的读释》，《清华大学学报》（哲学社会科学版），2011年第2期。
②黄怀信：《清华简<程寤>解读》，《鲁东大学学报》（哲学社会科学版），2011年第4期。
③何有祖：《清华简《程寤》补札》，武汉大学简帛研究中心网站，2010年5月31日。
“我命由我不由天”：中国古代命运观
“我命由我不由天”：中国古代命运观《哪吒之魔童降世》海报撰⽂ | 陈民镇（清华⼤学出⼟⽂献研究与保护中⼼博⼠后）责编 | 许嘉芩刘愈◆◆◆◆◆本⽂要点■《哪吒》的台词“我命由我不由天”出⾃道教，但在道教的类似说法中，“命”主要是就⽣命⽽⾔的，有⼈直接将其理解为命运，其实并不准确。
■商周时期⼈们关注的尚是王权正统与天命的关系，到了春秋战国，随着知识阶层的扩⼤，个体意识得到凸显，⼈们开始更多关注个⼈的命运。
■“成事在天，谋事在⼈”是中国古代命运观的基调，⽽宿命论也不乏市场。
《哪吒》的故事，脱胎⾃《封神演义》，不过《封神演义》更倾向于宿命论，与《哪吒》的旨趣并不相同。
电影《哪吒之魔童降世》在不断刷新影史纪录的同时，也带⽕了⼀句超燃的宣⾔：“我命由我不由天。
”电影中还有⼀句台词：“不认命，就是哪吒的命。
”这可以说是“我命由我不由天”的注脚。
⼀⽅⾯是天命不可违，另⼀⽅⾯是⼒图逆天改命，《哪吒》实际上是围绕抗争命运展开的“故事新编”，可与古希腊的《俄狄浦斯王》相⽐照。
“命”与“我”之间的冲突，正是中国古代命运观的基本内容。
1. 我命由我不由天：道教宣⾔哪吒本是佛教⼈物，但真正让他妇孺皆知的，却是以道教为底⾊的神魔⼩说《封神演义》。
这⽆疑是中国特⾊的造神故事：⼀个来⾃古印度的神灵穿越到商代末年，被安上了⼀个从唐代穿越⽽来的爹，最终转型为道教⼤神。
⽽最早喊出“我命由我不由天”的⼝号的，正是道教。
⼤致成书于西晋的《西升经》说：“我命在我，不属天地。
”东晋的葛洪在《抱朴⼦》中引述早期道家经典《龟甲⽂》：“我命在我不在天，还丹成⾦亿万年。
”北宋的张紫阳在《悟真篇》中则说：“⼀粒灵丹吞⼊腹，始知我命不由天。
”⼤致成书于五代的《真⽓还元铭》也说：“我命在我也，不在于天。
”被认为是张三丰著作的《⼤道论》，则强调“命⾃我造”。
需要注意的是，中国古代的“命”有多重意涵。
《哪吒》中的“我命由我不由天”，“命”指命运。
⽽道教的上述说法，“命”主要是就⽣命⽽⾔的，有⼈直接将其理解为命运，其实并不准确。
清华简《耆夜》解析
清华简《耆夜》解析子居内容简介：由清华简《耆夜》简中“武王八年”的记载与传世文献中的相关记录相印证，确定文王受命九年及武王改元纪年之事，以此为基础分析了商末周文王、武王时期若干历史事件的所属年代，然后对《耆夜》篇中的词句进行背景分析，梳理出各歌诗的寓意，并对其成文时间、地域及文化特征作尝试性的探索。
关键词：商周 武王 改元 饮至 歌诗 蟋蟀《耆夜》一篇，早在《清华大学藏战国竹简（壹）》一书发行之前即已披露部分内容，故而，是在《保训》篇之后另一篇广泛引起讨论的篇章，至《清华大学藏战国竹简（壹）》一书发行后，又有若干学者著文论述，然于此篇，似仍颇有可论之处，故笔者不揣冒昧，书文于下，望得诸学者指正。
此篇简背皆有次序编号，所以编连顺序方面并无争议，然若仔细观察简背，则可以看到与其它篇类似的刻划痕迹，关于这种刻划痕迹，复旦读书会曾在《清华简〈程寤〉简序调整一则》一文中言： 北京大学孙沛阳先生对于竹简背面痕迹曾有过观察和研究，认为简背的刻划痕迹对于竹简的正确编联具有重要参考作用。
关于这方面的研究，孙先生将专文论述，请读者注意参阅。
受他研究的启发，我们在清华简《程寤》的简背也发现了刻划痕迹。
从原大图版看，简5比其它竹简略短（原因不明），简7由于是5段残简拼合而成的，显得比其它竹简稍长。
如果把这两个因素考虑进去，按照整理者原来的编联方案，简7背面的刻划痕迹明显高于与之相邻的简6和简8，这肯定是有问题的。
按照我们的编联方案，把简7调至简6之前，再把上述两个因素考虑进去，简1+2+3+4+5+7+6+8+9背面的刻划痕迹基本呈一斜线，可以印证我们的简序调整是符合事实的。
今由《耆夜》一篇简背的刻划痕迹对观（以简１、简2和简12为例），即不难看出，读书会以上的论述明显是貌似客观而实则牵强的主观判断，对于竹简简背的刻划痕迹，如果不清楚其产生的始末缘由，就妄加推断和竹简的编连顺序有关，反证即在眼前，故而，所谓“简背的刻划痕迹对于竹简的正确编联具有重要参考作用”、“简1+2+3+4+5+7+6+8+9背面的刻划痕迹基本呈一斜线，可以印证我们的简序调整是符合事实的”等等论述，也就都只能认为是臆想中的“事实”而已了，这也是笔者在《清华简〈程寤〉解析》一文中并未论及读书会之编联的缘故，因为彼文一望可知，无论对文句的曲解还是刻痕的附会，皆无足细观者。
清华简《厚父》解析
清华简《厚父》解析子居近日，蒙友人关照，得见《清华大学藏战国竹简（五）》电子版，甚是感谢。
在此之前，清华大学出土文献研究与保护中心与武汉大学简帛网及论坛已有多篇讨论《清华大学藏战国竹简（五）》中诸篇内容的文章，只是多为围绕所讨论内容的片段式征引，难窥全豹，现在由友人相助，才得以阅读全文。
这里将初读《厚父》篇的一些想法整理成文，以冀能有所交流，得到大家的指教。
宽式释文〖□□□□〗王监劼迹，问前文人之恭明德。
王若曰：“厚父！遹闻禹〖敷土，随山刊木，奠高山大〗川，乃降之民，建夏邦。
启惟后，帝亦弗㧬启之经德少，命咎繇下，为之卿事，兹咸有神，能格于上，知天之威哉，闻民之若否，惟天乃永保夏邑。
在夏之哲王，乃严寅，畏皇天上帝之命，朝夕肆祀，不盘于康，以庶民惟政之恭，天则弗斁，永保夏邦。
其在时后王之飨国，肆祀三后，永叙在服，惟如台？”厚父拜，稽首，曰：“都鲁，天子！古天降下民，设万邦，作之君，作之师，惟曰其助上帝，司下民之匿。
王乃竭失其命，弗用先哲王孔甲之典刑，颠覆厥德，沉湎于非彝，天乃弗若，乃坠厥命，亡厥邦。
惟时下民鸿帝之子，咸天之臣民。
乃弗慎厥德，用叙在服。
”王曰：“钦之哉，厚父！惟时余经念乃高祖克宪皇天之政功，乃虔秉厥德，作辟事三后。
肆汝其若龟筮之言，亦勿可专改。
兹小人之德，惟如台？”厚父曰：“於呼，天子！天命不可沁斯，民心难测。
民式克恭心敬畏，畏不祥，保教明德，慎肆祀，惟所役之司民启之。
民其亡谅，乃弗畏不祥，亡显于民，亦惟祸之攸及，惟司民之所取。
今民莫不曰：‘余保教明德，亦鲜克以诲。
’曰民心惟本，厥作惟叶，矧其能丁？良于友人，乃宣淑厥心。
若山厥高，若水厥深，如玉之在石，如丹之在朱。
乃是惟人曰：‘天监司民，厥征如友之服于人。
’民式克敬德，毋湛于酒。
民曰：‘惟酒用肆祀，亦惟酒用康乐。
’曰酒非食，惟神之飨。
民亦惟酒用败威仪，亦惟酒用恒狂。
”释文解析〖□□□□〗王监劼（ ）,（问）前文人之（恭）明悳（德）。
整理者在《厚父》篇的说明部分介绍说：“《厚父》共十三支简。
0770清华简《程寤》简序调整一则
清華簡《程寤》簡序調整一則（首發）復旦大學出土文獻與古文字研究中心研究生讀書會清華簡《程寤》僅有九支簡，但文義古奧難懂，加之簡背沒有序號，給編聯工作帶了一定的困難。
我們在閱讀過程中發現此篇有一處簡序需要調整，即簡7應排在簡5之後、簡6之前；全篇的簡序爲：簡1+2+3+4+5+7+6+8+9。
下面說明一下這樣調整的理由。
首先談文義方面的四點理由。
第一，簡5的末一句爲“隹（惟）商慼才（在）周=（周，周）慼才（在）商”，語意已完，表面上看後接簡6的“欲隹（惟）柏夢，徒庶言……”或簡7的“睪（擇）用周，果拜（？）不忍……”都有可能。
仔細推敲，簡7講“睪（擇）用周”，跟簡5“惟商慼在周，周慼在商”顯然聯繫更爲緊密。
第二，整理者排簡7於簡6之後，相關文句連讀爲“隹（惟）容內（納）（棘），意（億）亡勿甬（用）”，並爲“意（億）”字加注說：“億，《左傳》襄公二十五年注：‘度也。
’億亡，度其將亡。
”1這個“億”原文作“不可億逞”，其實就是臆度之“臆”。
“臆亡”頗嫌不辭。
但把簡6接於簡7之後，情況就不一樣了。
相關文句可連讀爲“隹（惟）容內（納）（棘），意（抑）欲隹（惟）柏”，二句正好相對。
上海博物館藏戰國楚竹書《鬼神之明》簡4：“丌（其）力能至（安―焉）而弗爲（乎）？（吾）弗智（知）也；丌（其）力古（固）不能至（安―焉）（乎）？（吾）或（又）弗智（知）也。
”陳偉先生指出，上引簡文中的“（意）”當讀爲“抑”，表示“連接兩個相反的問題”。
2其說已爲絕大多數學者所接受。
既然“”可讀爲“抑”，“意”當然也可以讀爲“抑”。
第三，簡4、簡5連讀有語句上的鐵證，無可質疑。
簡4～5：“可（何）敬（警）非朋？可（何）戒非商？可（何）甬（用）非梪（樹）？”“何警非朋”是緊扣簡4的“朋（棘）”而言的，“何用非樹”是緊扣簡4的“（）杍=松=（梓松，梓松）柏副，棫㯱（包）柞=（柞，柞）=（化爲）雘”而言的。
同理，簡7+6+8排定後，簡8的“可（何）（務）非和”是緊扣簡6+8的“（務）亡勿甬（用）”而言的，簡8的“可（何）（畏）非彣（文）”是緊扣簡6“明武（畏），女（如）棫柞亡堇（根）”的“明武（畏）”而言的，彼此的呼應十分緊密。
清华简《程寤》与《书》类文献“寤”体略探
们被 盗 寇所 害或 者为 非作 歹 ， 因此 要设 “ 司寤氏”
进 行管 理 。这 也 说 明晚 上 因 “ 寤” 而外 出 需 要 防
味“ 寤” 与“ 觉” 还 是 有所 区别 。 “ 寤” ， 慧琳 《 一 切
《 周 礼 ・秋 官》： 司寤 氏， 掌 夜 时。 以星 分夜 ， 以诏 夜 士夜 禁。御晨 行 者 ， 禁
宵行 者 、 夜 游 者。 “ 司寤 氏” 的设 置 ， 主 要 是 管 理 夜 晚不 眠 的人 ， 郑
玄注 ： “ 寤， 觉也 ， 主夜觉者。 ” 贾公 彦 疏 ： “ 凡 人 之
如《 小 尔雅 ・ 广 言 》： “ 寤， 觉也。 ” 《 诗 ・ 周南 ・ 关 雎》： “ 窈窕淑女， 寤寐求之。 ” 毛传 ： “ 寤， 觉 。寐 ，
寐卧恒在寝 ， 得禁之者 ， 人 有 夜 寐 忽 觉 而 漫 出 门
寝也 。 ” ＿ ３ Ｊ ２ 《 诗 ・ 卫风 ・ 考盘》 ： “ 考盘在涧 ， 硕人
人。
锴本作 ‘ 省信 ’ 。铉本作 ‘ 有信 ’ 。皆误。今依《 韵 会》 所据锴本。释玄应引《 仓颉篇》 ： ‘ 觉而有言 日 寤。 ’ 《 左传》 季寤字子言是其证 。 ” ｌ ２ Ｊ ３ 们因此据段
注考 证 ， “ 寤” 的含 义 是 “ 寐觉而有言” ， 也 就 是 睡
醒 之后 有所 述说 。有 的词 书将 “ 寤” 解释为“ 觉” ，
２ ０ １ ５年 １ 月
鲁东大学学 报（ 哲学社会科学版 ）
Ｌ ｕ ｄ ｏ ｎ ｇ Ｕ ｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ Ｊ ｏ ｕ ｎａ ｒ ｌ （ Ｐ ｈ ｉ ｌ ｏ ｓ ｏ ｐ ｈ ｙ ａ ｎ ｄ Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ｓ Ｅ ｄ ｉ ｔ ｉ ｏ ｎ ）
信息类文本阅读二轮复习：专题5 如何给概念下定义(教师版)
专题5 如何给概念下定义问题背景：所谓“下定义”，是指一种用简洁明确的语言对事物的本质特征作概括的说明方法。
下定义，既是对相关内容的高度概括，又要符合格式上的要求。
在内容上要抓住事物的本质特征，在形式上要把被定义的概念放在一个大的概念中，再加上对其本质特征进行描述的限制，即：被定义的概念＝对其本质特征进行描述＋大概念。
有的用“被定义概念(种概念)＝种差＋邻近的属概念”的形式。
这种题型既能考查重要信息的筛选能力，又能考查合理排序、简洁表达等语言能力。
高考考查时通常要求考生对某个具体概念下定义。
思维导图：思维示例：材料一：按照西方经济学上的一般定义，凡是被普遍接受的支付工具，都可以看作是货币。
虚拟货币仅仅是在特定社交场景下，用于购买商品和服务的电子支付工具，因此不是数字货币。
比如，QQ币就是可以在腾讯公司旗下相关游戏中使用的一种支付工具，离开了腾讯游戏的社交场景，就不是一种被广泛接受的支付工具了。
大家所熟悉的比特币也具有类似的性质，只是比特币在技术上比 QQ币更加完备而已，因此，从这个角度来看，比特币并不算完全意义上的数字货币。
如果一些数字资产能够被全社会普遍接受作为支付工具，那么这些数字资产就可以被称为数字货币。
数字货币可以是由政府(或者中央银行)发行的，也可以是由私人部门发行的。
由政府(或者中央银行)发行的数字货币被称为法定数字货币。
例如，中国人民银行正在进行封闭测试的“央行数字货币(DCEP)”就是一种由中央银行发行的数字货币。
数字货币也可以由私人机构发行，例如脸书公司正在开发的天秤币(Libra)。
在正式上线运行之后，全球将有超过二十亿的用户在该平台下各种交易场景中使用。
如此大规模的使用和广泛的接受使得天秤币成为名副其实的数字货币。
(摘编自范志勇《数字货币由何而来》) 材料二：货币是充当一般等价物的商品，目的是解决“物物交换”的不便。
随着经济发展和技术的进步，货币在发展过程中被不同的价值符号所代表，从金属货币、纸币、电子货币到数字货币不断转变。
清华简《程寤》主旨试探
清华简《程寤》主旨试探申超（西北大学历史学院）【摘要】《程寤》中大姒所梦的内涵引起许多学者的关注，从而展开了很多有价值的探索。
文章结合学术界的现有成果，辅以个人的认识，对此梦的含义做了进一步的论述，认为梓与太子发密切相关，代表周；松、柏、棫、柞指周的贤臣。
太子发在梦中的作用十分重要，此梦的象征意义乃是太子发将会率周的贤臣推翻商朝，占领商都。
【关键词】《程寤》；梦；梓；松柏棫柞关于清华简《程寤》的研究，已有学者展开积极讨论，成果丰富，如李学勤先生《<程寤>、<保训>“日不足”等语的读释》①，黄怀信先生《清华简<程寤>解读》②、何有祖先生《清华简《程寤》补札》③、李锐先生《<程寤>试读》④、袁莹先生《清华简<程寤>校读》⑤、复旦大学出土文献与古文字研究中心研究生读书会《清华简<尹至>、<尹诰>研读札记（附：《尹至》、《尹诰》、《程寤》释文）》⑥等，取得了极大的进展。
不过学者们大多将注意力放在周文王身上，忽略了太子发在梦中的重要作用。
笔者不避浅陋，拟就初步探讨《程寤》简文所表达的主旨，解析梦的内涵，并尝试说明太子发在简文的地位，以求教于时贤。
简文按内容可以分为三个部分，“惟王元祀正月既生魄，大姒梦见商庭唯棘，乃小子发取周廷梓树于厥间，化为松柏棫柞。
寤惊，告王。
”是第一部分。
“王弗敢占，诏太子发，俾灵名凶，祓。
祝忻祓王，巫率祓太姒，宗丁祓太子发。
币告宗祊社稷，祈于六末山川，攻于商神，望，烝，占于明堂。
王及太子发并拜吉梦，受商命于皇上帝。
”是第二部分。
余下的简文属于第三部分。
①李学勤：《<程寤>、<保训>“日不足”等语的读释》，《清华大学学报》（哲学社会科学版），2011年第2期。
②黄怀信：《清华简<程寤>解读》，《鲁东大学学报》（哲学社会科学版），2011年第4期。
③何有祖：《清华简《程寤》补札》，武汉大学简帛研究中心网站，2010年5月31日。
清华简《程寤》再读
清华简《程寤》再读
张为
【期刊名称】《集美大学学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】2016(019)002
【摘要】清华简《程寤》篇是一篇记述商周历史的重要材料,近年来已有许多专家对《程寤》篇进行了考释和解读,但文中个别文句至今尚未得到特别有说服力的解释.重点对文中几处疑难文句进行讨论,从文字学、文化学的角度进行重新解读,指出“六末山川”实为“六宗山川”之讹;对《程寤》篇中分别为王、太姒、太子发行“祓除”仪式的祝、巫、宗的人员选择之深意进行探讨;确定“朋棘(彀)杍”句的文句顺序,对文中“棫柞”的性质进行讨论,将“(我)”字释为“雠”,分析了“副”和“覆”两个动词的真正意义,并将文段中“化为雘”的对象确定为“梓”.
【总页数】7页(P85-91)
【作者】张为
【作者单位】福建师范大学文学院,福建福州 350007
【正文语种】中文
【中图分类】H109.4
【相关文献】
1.清华简《程寤》篇研读零札 [J], 韦婷
2.从清华简《程寤》篇看“文王受命”问题 [J], 晁福林;
3.说清华简《程寤》“攻于商神” [J], 李凯
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5.清华简《程寤》与《书》类文献“寤”体略探 [J], 马智全
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清华简《程寤》解析子居内容提要：通过对清华简《程寤》篇多数词句的逐词解读与分析，尝试为《程寤》篇的内容提供一个以共同文献语境为背景的理解角度，并对其成文时间、地域及思想核心作一探索。
关键词：商周太姒棫柞六末上帝武王《清华大学藏战国竹简（壹）》一书已发布数月，其中的《程寤》一篇，早在此书发布之前的若干讨论中，即已得到了广泛的关注。
究其原因，盖此篇的发现，不仅会弥补传世文献中对于《程寤》一文的断章片句的引用缺憾，使今日学人终得以见到《程寤》完篇，且其内容更是关涉到《书》系篇章在先秦时期的形成与流传等诸多问题。
《清华大学藏战国竹简（壹）》一书发布后，更有黄怀信先生《清华简〈程寤〉解读》、黄杰先生《清华简《程寤》笔记一则》、李锐先生《〈程寤〉试读》、沈宝春先生《论清华简〈程寤〉篇太姒梦占五木的象征意涵》、宋华强先生《清华简〈程寤〉“卑霝名凶”试解》、邢文先生《清华简〈程寤〉释文所见祭礼问题》等众多关于《程寤》篇的讨论文章在网络发布，一时间卓见纷然，新说迭出，令人目不暇接、由衷赞叹。
在拜读《清华大学藏战国竹简（壹）》中《程寤》篇整理者注释和网络上诸位学者文章的过程中，笔者亦时有心得，今不揣冒昧，略成此文，还望得到众多博学之士的指正。
释文惟王元祀，贞月既生魄，大姒梦，见商廷唯棘，乃小子发取周廷梓，树于厥间，化为松柏棫柞。
寤惊，告王。
王弗敢占，诏太子发，卑灵名鬯祓。
祝忻祓王，巫率祓大姒，宗丁祓太子发。
币告宗祊社稷，祈于六末山川，攻于商神，望、烝，占于明堂。
王及太子发并拜吉梦，受商命于皇上帝。
兴曰：“发！汝敬听吉梦。
朋棘梓松，梓松柏副棫覆柞，柞化为雘。
於呼！何敬非朋？何戒非商？何用非树？树因欲不违，菑。
如天降疾，嗜味既用，不可药，时不远。
惟商戚在周，周戚在商。
欲惟柏梦，徒庶言达，矤有勿亡，秋明武畏，如棫柞亡限。
於呼，敬哉！朕闻周长不贰，务择用周，果拜不忍，绥用多福。
惟梓敝，不义芃于商，俾行量亡正。
明明在上，唯容纳棘，意亡。
勿用不惎，使卑柔和顺，生民不菑，怀允。
於呼！何监非时？何务非和？何怀非文？何保非道？何爱非身？何力非人？人谋强，不可以藏。
后后戒人，用汝毋爱，日不足。
一、释文解析惟王元祀，贞月既生魄。
据《太平御览》卷三百九十八引《周书》：“文王去商在程。
正月既生魄，大姒梦见商之庭产棘。
小子发取周庭之梓树乎阙间，梓化为松柏棫作。
寤惊，以告文王。
王及太子发并拜，告梦，受商之大命于皇天上帝。
”及《太平御览·卷八十四》引《帝王世纪》：“十年正月，文王自商至程。
太姒梦见商庭生棘，太子发取周庭之梓，树之于阙间，梓化为松柏柞棫。
觉而惊，以告文王。
文王不敢占，召太子发，命祝以币告于宗庙群神，然后占之于明堂，及发并拜吉梦，遂作《程寤》。
”可见“惟王元祀”即“文王去商在程”之后，也即文王受命之年。
黄怀信先生于《清华简〈程寤〉解读》文中言：“当是受命元年之正月。
”①所说甚是。
“元祀”又见于《尚书》之《酒诰》、《洛诰》篇和《逸周书》的《柔武》篇。
贞月，整理者指出“即正月，‘贞’端母，‘正’章母，同在耕部。
”其说或可略加补充，《周易·师卦》：“彖曰：师，众也；贞，正也。
”《楚辞·离骚》：“摄提贞于孟陬兮。
”王逸注：“孟，始也。
贞，正也。
于，於也。
正月为陬。
”贞、正互通，可见《古字通假会典》“正与贞”条。
②称正月为“贞月”，后世犹可见。
如《大观录》卷一《魏晋法书》载：“贞观六年贞月十七日”。
今广东及湖北等地区犹称正月为“贞月”。
据白衣庵先生《兴山土话的省思》文：“农历一月，又有正月、元月等名称。
兴山同乡（包括接壤及附近各县）少有人念一月为正月、元月，一般都念贞月。
”③徐渊先生《印有辛亥革命起义军骑兵图的葛镇志大昌铜元票》一文中也提到葛镇志大昌铜元一百枚票有“时在壬子①简帛网：/show_article.php?id=1426，2011年3月8日。
②《古字通假会典》第60页，齐鲁书社，1989年7月。
③《语言学研究》1986年第二期第37页。
（民国元年）贞月”的文字④。
篇中“贞”字写法与上博二《周易》中的“贞”字字形最为接近，故可推知是齐鲁系的书体。
“月”字的写法则说明是典型的东周书体。
“既生魄”一词在西周金文中皆作“既生霸”，传世文献如《逸周书》等则皆为“既生魄”，二者区别明显，说明清华简《程寤》篇与《逸周书》中记有“既生魄”一词的各篇时间接近，都属于春秋时期的齐系文献。
《逸周书·大开武》：“周公拜曰：兹顺天，天降寤于程，程降因于商，商今生葛，葛右有周。
维王其明，用开和之言言，孰敢不格？”也提到了程寤之事。
《吕氏春秋·诚廉》载：“伯夷、叔齐闻之，相视而笑曰：……割牲而盟以为信，因四内与共头以明行，扬梦以说众，杀伐以要利，以此绍殷，是以乱易暴也。
”毕沅曰：“事见《周书·程寤》篇，今已亡。
《御览》五百三十三载其略云：‘文王去商在程。
正月既生魄，太姒梦见商之庭产棘，小子发取周庭之梓，树于阙间，化为松柏棫柞。
寤，惊以告文王。
文王曰：召发于明堂拜吉梦，受商之大命于皇天上帝。
’此其事也。
”可见《程寤》篇所记的占梦内容，在先秦时已有批评性的认识，其属于传说衍生内容的可能性是非常大的。
大姒梦，见商廷唯棘《诗经·大雅·思齐》：“大姒嗣徽音，则百斯男。
”毛传曰：“大④《钱币博览》2002年第4期第10~11页。
姒，文王之妃也。
大姒十子，众妾则宜百子也。
”《诗经·大雅·皇矣》：“天立厥配，受命既固。
”郑笺云：“天既顾文王，又为之生贤妃，谓大姒也。
其受命之道已坚固也。
”《史记·管蔡世家》：“武王同母兄弟十人。
母曰太姒，文王正妃也。
”太姒之梦，传世诸书所引多据逸书《程寤》篇⑤，而《艺文类聚》卷八十八引《太公兵法》亦曰：“周太姒梦周梓化为松。
”这又印证了《太公兵法》与《书》系篇章渊源颇深。
《汉书·艺文志》称：“众占非一，而梦为大，故周有其官。
而《诗》载熊罴、虺蛇、众鱼、旐旟之梦，著明大人之占，以考吉凶，盖参卜筮。
”⑥由此可见古人对于梦占之重视，远非今人可比。
周人之占梦，更多是承袭自殷商⑦，而据典籍所传，周王之政亦是往往与梦相关，如：《艺文类聚》卷一引《帝王世纪》曰：“周文王梦日月著其身。
”《齐太公吕望表》引《周志》：“文王梦天帝服玄禳以立令狐之津，帝曰：昌，赐汝望。
”《逸周书·文儆》：“维文王告梦，惧后祀之无保，庚辰诏太子发曰……”《墨子·非攻下》：“武王践功，梦见三神曰：予既沈渍殷纣于酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之。
”⑤可参看笔者《清华简九篇九简解析》一文所列。
⑥《诗经·小雅·斯干》：“乃寝乃兴，乃占我梦。
吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇。
大人占之：维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。
”《诗经·小雅·无羊》：“牧人乃梦：众维鱼矣，旐维旟矣。
大人占之：众维鱼矣，实维丰年。
旐维旟矣，室家溱溱。
”《诗经·小雅·正月》：“召彼故老，讯之占梦。
具曰予圣，谁知乌之雌雄？”⑦可参看宋镇豪先生《甲骨文中的梦与占梦》，《文物》2006年06期。
《国语·周语下》：“吾闻之大誓，故曰：朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克。
”《逸周书·武儆》：“惟十有二祀四月，王告梦……命诏周公旦立后嗣，属小子诵……”《逸周书·寤敬》：“维四月朔，王告儆，召周公旦曰：“呜呼！谋泄哉！今朕寤有商惊予……”《穆天子传》卷五：“天子梦羿射于涂山，祭公占之……”以上诸条，往往本身就是《书》系篇章内容或来源于《书》系篇章，至于《左传》、《国语》及诸子书中与梦相关的内容，就更是数不胜数，所有这些都足以说明，两周时人对梦占的重视程度确实是无以复加的。
清华简《程寤》篇中，“商”字写法与上博《采风曲目》及《汗简》中的“商”字相似，也比较接近于春秋齐器《庚壶》中“商”的写法，说明清华简《程寤》篇源于春秋时期的齐地写本。
廷，传世文献皆作“庭”，下之“周廷”同。
该字写法与上博二《周易》之“廷”字接近。
棘，以其多刺为恶木，故多用来比喻谗佞小人。
《楚辞·七谏·怨思》：“行明白而曰黑兮，荆棘聚而成林。
”王逸注：“荆棘多刺，以喻谗贼。
”《文选·袁宏〈三国名臣序赞〉》：“思树芳兰，剪除荆棘。
”李善注：“荆棘以喻小人。
”《文选·陈琳〈檄吴将校部曲文〉》：“今者枳棘翦扞，戎夏以清。
”刘良注：“枳棘，恶木也，喻残贼也。
”乃小子发取周廷梓，树于氒间，化为松柏棫柞。
整理者言：“《博物志》引作‘乃小子发’，较他本多一‘乃’字。
‘廼’与‘乃’通。
‘氒’（厥）字习见于今文，训为‘其’，《艺文类聚》《太平御览》等引作‘阙’。
”清华简《程寤》篇作“氒”当是，传世诸书所引恐为误读。
由此亦可见清华简《程寤》篇早于传世诸文献所引的《程寤》篇。
“小子发”即此后的周武王，《史记·周本纪》：“太子发立，是为武王。
……武王自称太子发，言奉文王以伐，不敢自专。
”周庭之称，传世文献亦可见，如《商君书·赏刑》：“故天下知用刀锯于周庭，而海内治。
”梓，原文作杍，商承祚先生《说文中之古文考》中言：“《说文》：‘李，果也，从木子声。
杍，古文。
’案，此非李之古文，乃梓之古文也。
《尚书·梓材》马融云：‘古文作杍。
’《大传》‘桥梓’作‘桥杍’，是作‘杍’者，壁中古文也。
此误入。
”⑧梓树即现代植物学中紫葳科梓属乔木，《诗经·鄘风·定之方中》：“树之榛栗，椅桐梓漆。
”陆玑《疏》曰：“楸之疏理白色而生子者爲梓，梓实桐皮曰椅。
”《尔雅·释木》：“大而皵，楸；小而皵，榎。
椅，梓。
”这里的梓，郭璞注曰：“即楸。
”《说文·木部》：“梓，楸也。
”查先秦典籍，唯《庄子·人间世》与《楚辞》中之《涉江》、《九辩》言及“楸”，其它诸书皆但言“梓”，故可推测先秦时期“楸”只是梓树的南方方言称谓。
沈宝春先生《论清华简〈程寤〉篇太姒梦占五木⑧《说文中之古文考》第56页，上海古籍出版社，1983年3月。
的象征意涵》⑨一文中对梓树的象征所论甚详，颇可参考。
松柏皆为典籍常见树木，古代往往以松柏之性为高茂而不凋，如：《诗经·小雅·天保》：“如松柏之茂，无不尔或承。
”《逸周书·酆保》：“微降霜雪，以取松柏。
”《国语·晋语八》：“拱木不生危，松柏不生埤。
”《论语·子罕》：“岁寒，然后知松柏之后凋也。
”《荀子·大略》：“岁不寒，无以知松柏。
”《庄子·内篇·德充符》：“受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青。
”《庄子·杂篇·让王》：“天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。