冯梦龙情教观

是编也，始乎“贞”，令人慕义；继平 “缘”，令人知命；“私”“爱”以畅其悦； “仇”“憾”以伸其气；“豪”“侠”以大其 胸；“灵”“感”以神其事；“痴”“幻”以 开其悟；“秽”“累”以窒其淫；“通”“化” 以达其类；“芽”非以诬圣贤，而“疑”亦不 敢以诬鬼神。辟诸《诗》云兴、观、群、怨、 多识。种种俱足，或亦有情者之朗鉴，而无情 者之磁石乎!耳目不广，识见未超，姑就睹记凭 臆成书，甚愧雅裁，仅当谐史。后有作者，吾 为裨谌，因题曰《类略》，以俟博雅者择焉。
江南詹詹外史述 六经皆以情教也。《易》尊夫妇， 《诗》有《关雎》，《书》序嫔虞之文， 《礼》谨聘、奔之别，《春秋》于姬、姜 之际详然言之。岂以情始于男女，凡民之 所必开者，圣人亦因而导之，俾勿作于凉， 于是流注于君臣、父子、兄弟、朋友之间 而汪然有余乎!异端之学，欲人鳏旷以求清 净，其究不至无君父不止。情之功效亦可 知已。
自來忠孝節烈之事，從道理上做者必勉強， 從至情上出者必真切。夫婦其最近者也。無 情之夫，必不能為義夫，無情之婦，必不能 為節婦。世儒但知理為情之範，孰知情為理 之維乎!男子頂天立地，所擔者具咫尺之義， 非其所急。吾是以詳於婦節，而略於夫義也。 婦人自《柏舟》而下，彤管充棟，不可勝書。 書其萬萬之一，猶雲舉例雲爾。古者聘為妻， 奔為妾。 ——《情史》
《情史》中故事，上起周室，下至明季， 汇集了两千年封建社会中形形色色的男女 之情，其中有封建统治者的荒淫无耻生活， 有封建道德束缚下牺牲者的悲惨遭遇；有 很大一部分是写正式婚姻之外的非正常的 男女关系，它是封建婚姻制度下男女之情 畸形发展的实录；也有不少一部分是写青 年男女的忠贞爱情；还有一些写的是神鬼 妖物与人的关系，看去虽不免荒诞不经， 但大都符合不同时代的世情。
情教觀的本質意涵： 一：理生於情 萬事萬物因情而產生，因情而發展。 二：以情系理 情是維繫天地萬物的紐帶，是溝通人與人， 人與社會，人與自然，人與天地萬物的橋樑。 三：“至情”的理想 至情是情的理想境地，用至情的觀念來代 替倫理的強制教化。用至情感化人們，使得人 們能夠歸於教化的目的。
具體體現： 1. 情的地位至高無上。 《杜十娘怒沉百寶箱》中杜十娘儼然已經 是情的化身。為追求真情，拼盡自己所有， 最後以生命來詮釋情。 2.情的力量不可束縛。 三言中很多女子爲了追求真情，衝破了封建 社會的倫理的傳統束縛。 3.“禮教”的觀念因情而權變。 對於再嫁的認同，體現了作者的反傳統貞節 的觀念。
夫奔者，以情奔也。奔為情，則貞為 非情也。又況道旁桃柳，乃望以歲寒之骨 乎!春秋之法，使夏變夷，不使突變夏。圭 而抱婦之志焉，婦之可也。娟而行安之事 焉，安之可也。彼以情許人，吾因以情許 之。彼以真情殉人，吾不得複以雜情疑之。 此君子樂與人為善之意。不然，輿台庶孽， 將不得達忠孝之性乎哉!” ——《情史》
作品： 三言 《喻世明言》（舊題《古今小說》） 《警世通言》 《醒世恆言》 民歌集 《掛枝兒》 《山歌》
筆記故事 《太平廣記鈔》 《古今譚概》 《智囊》 《情史》 小說 《新列國志》 詩歌 《七樂齋詩稿》 《中興偉略》
戲曲 《精忠旗》 《酒家佣》 《太霞新奏》 《雙雄記》 《萬事足》 《墨憨齋詞譜》 兄弟： 哥哥：馮夢桂（畫家） 弟弟：馮夢熊（詩人）
“天地若无情，不生一切物。一切物无情，不 能环相生。生生而不灭，由情不灭故。四大皆 幻设，性情不虚假。有情疏者亲，无情亲者疏， 无情与有情，相去不可量。我欲立情教，教诲 诸众生：子有情于父，臣有情于君，推之种种 相，俱作如是观。万物如散钱，一情为线索， 散钱就索穿，天涯成眷属。若有赋害等，则自 伤其情。如睹春花发，齐生欢喜意。盗贼必不 作，奸宄必不起。佛亦何慈悲，圣亦何仁义。 倒却情种子，天地亦混沌。无奈我情多，无奈 人情少。愿得有情人，一齐来演法。” ——馮夢龍序
情教的目的： 一：重塑儒家的倫理道德。 二：“教化”百姓是最終極的目標。 三：情教是實現作者人生理想的途徑。
禁溺女告示 馮夢龍 壽寧縣正堂馮為嚴禁淹女以懲薄俗事。 訪得壽民生女多不肯留養，即時淹死，或 拋棄路途。不知是何緣故，是何心腸。一 般十月懷胎，吃盡辛苦，不論男女，總是 骨血，何忍淹棄。
為父者你自想，若不收女，你妻從何 而來？為母者你自想，若不收女，你身從 何而活？況且生男未必孝順，生女未必忤 逆。若是有家的收養此女，何損家財，若 是無家的收養此女，到八九歲過繼人家， 也值銀數兩，不曾負你懷抱之恩。如令好 善的百姓，畜生還怕殺害，況且活活一條 性命，置之死地，你心何安？
情教——馮夢龍提出 就是以情作為最高的信仰，這裡的情不僅僅 是指狹義的男女之情，進一步闡發為人類的一 切情感，然後廣而到產生萬物涵蓋一切的 “情”。情不僅僅是出發點，也是回歸點。 具體講，馮夢龍的情教觀的內涵即是男女之 間以真情相待，男女成婚以兩情相悅，平等自 主選擇為準，每個人都有追求自己愛情幸福的 權利。而擴大之後，則是，一切理都是由情產 生的，情作為一種規範。 據此，馮夢龍提出“至情”，是一種理想的 境界也是情最終的歸宿。
馮夢龍提出情教的社會背景： 1. 在商品經濟的刺激之下，人們爲了追求現實 的金錢，而使得人心日下，世風不古，馮夢龍 渴望能夠找尋到救世的良方。 2.佛道“欲人鰥曠以求清淨”不符合人心人性， 不能夠解決現實的問題。 3.理學已經不能夠符合當時的時代潮流，不能 夠引領當時的風氣，僅僅憑藉空口的仁義，修 養對抗不了商品經濟下的金錢至上的觀念。
4.在王陽明先生心學的影響下，肯定人的主 體性，肯定人的價值的影響下，從人的本 心本性出發，提出情教觀。以情設教，以 情度情。 5.馮夢龍在找尋救世良方的時候，認為“六 經以情設教”。將“情教”的觀點以傳統 的儒家倫理作為依託，又將情教最終回歸 到傳統倫理道德中。
《情史》是馮夢龍為實踐宣傳“情教觀” 而整理的一部作品。 《情史》，全称《情史类略》，又名《情 天宝鉴》。全书二十四卷共八百八十二 条。如果把一条二目的二十则算上，则 超过了九百条。
情教觀
杜群智
馮夢龍：（1574年－1646年），明代 文學家、戲曲家。字猶龍，又字公魚、子 猶、耳猶，號龍子猶、墨憨齋主人、吳下 詞奴、姑蘇詞奴、前周柱史、顧曲散人、 綠天館主人等。南直隸蘇州府長洲縣（今 江蘇省蘇州市）人，同其兄畫ห้องสมุดไป่ตู้馮夢桂、 其弟詩人馮夢熊並稱「吳下三馮」。代表 作品《古今小說》（喻世明言）、《警世 通言》、《醒世恆言》，合稱「三言」是 中國白話短篇小說的經典代表。
今後各鄉各堡，但有生女不肯留養欲 行淹殺或拋棄者，許兩鄰舉首本縣，拿男 子重責三十，枷號一月，首人賞銀五線。 如容隱不報，他人舉發，兩鄰同罪。或有 他故必不能留，該圖呈明，許托別家有奶 者抱養。其抱養之家，本縣量給賞三錢， 以旌其善；仍給照。養大之後，不許本生 父母來認。每月朔望，鄉頭結狀中併入 「本鄉無淹女」等語，事關風俗，毋視泛 常；須至示者。