论冯梦龙的“情教”说
论冯梦龙之情教思想
论冯梦龙之情教思想李双华(南京师范大学文学院,江苏南京 210097)Ξ摘 要:冯梦龙以其情教论在晚明文学中占有重要地位。
冯梦龙建立了“情”的本体论,但他在以情反理的过程中,并没有超越传统的思维模式。
尊情思想没有发展成维护个人权益的理论。
“情”本体论的建立也不是要根本否定旧道德,而是要为现存道德建立更牢固的基础,以此去拯救世道人心。
情教说和晚明情学思潮都未能超越儒家伦理观念。
关键词:冯梦龙;情教论;本体论;人性论;儒家伦理中图分类号:I206.2 文献标识码:A 文章编号:100021751(2003)0120074204On the Thought of Emotional Education of Feng Meng -longLI Shuang 2hua(School o f Literature ,Nanjing Normal Univer sity ,Nanjing 210009,China )Abstract :The thoery of em otional education by Feng Meng 2long took an im portant position in the literature of the late M ing Dynasty.Feng Meng -long established the ontology of ”em otion ”,but in the process of a struggle against reas on with em otion ,he did not surpass the tradi 2tional thinking m ode.His thought of em otion did not develop into a theory of defending one ’s own rights.The ontology of em otion was not es 2tablished to entirely deny the old m orals but to lay a stronger base for the present m orality in order to enlighten the people in the w orld.H owev 2er ,neither the theory of em otional education nor the in fluential learning thoughts in the late M ing Dynasty surpassed the ethical ideology of C on fucianism.K ey w ords :Feng Meng 2long ;theory of em otional education ;ontology ;theory of humanity ;ethics of C on fucian 冯梦龙是明代著名的通俗文学家,是晚明尊情思想的重要代表之一。
试论冯梦龙情教思想的矛盾性在女性形象中的显现
摘 要 ： 梦龙 在 “ 言 ” 冯 三 中塑 造 了诸 多 的女 性 形 象 ， 不 同 角度 传 达 出 了作 者 的“ 教 ” 想 。 一 方 面 ， 者 从 情 思 作
希 望 以呼 唤 个 性 自由为 出发 点 来 肯 定 女 性 的 爱情 追 求 ； 另一 方 面 ， 又不 自觉地 显 现 出对 理 性 规 范 的 妥 协 。这 却
欲望的合理性 ， 这无 疑是对“ ” 情 的宣扬 ， 与此同时 ， 者正是 作
借 助不 同女性 的爱情 追求 与结 果 ， 显示 出 “ ” 理 ” 情 与“ 的对 抗， 在两 者 的矛盾 冲突 中表现 出冯 氏对 “ 的认 同 ， 能反 理” 也 观 出程朱理学对作者所产生的巨大影响。
一
“ ” 用情 醇化社 会 ， 化 民众 ， 礼 ， 教 其指 向与宋 明理学本 质上
是一 致 的。“ ” “ ” 区别 在冯 梦龙 看来 ， 情 与 理 的 不过是 教化 工具 的不 同 。在 “ 三言 ” ， 多地方 都能 看 出作者试 图在 中 很
“ 与 “ 之 间寻求 最佳平衡 点 。在《 情” 理” 蒋兴哥 重会珍珠 衫》 中，作 者着力塑 造 了女 主人 公王三 巧 。三 巧与丈夫感 情深 厚， 但丈 夫外 出经 商很久 未归 ， 王三 巧与 陈大 郎有 了私情 。
法。 王三巧身 上所表现 出的矛盾 ， 正是 明代 中后期程朱 理学
的理性规 范与张扬 个性 ，追 求 自我情 感这两种 思潮对 抗的
结 果 （ 三 巧 的 出轨 行 为是 为 社 会 中 的 任 何 男 性 所 不 能 接 王
响 。这 就使他成 为晚 明主情 、 尚真 、 适俗 文学思潮 的代表人
王 ” 为 臣者要 以情对 君 主 ， ， 人人 有情 ， 会 才稳定 ， 民才 社 人 能安 居乐业 。可见 ， 梦龙对 “ ” 冯 情 的强调 最终 落脚点 还是
论冯梦龙的_情教_说
·中国文言小说研究·文章编号：1002-3712（2008）04-0153-08论冯梦龙的“情教”说沈天水（华东政法大学文学与法研究所，上海200042）摘要：明末通俗文学一代宗师冯梦龙倡立的“情教”说把明中叶以来重情尚真的思潮推向了顶峰，他欲以“情教”来取代“礼教”，开创一种全新的伦理纲常，与明代官方哲学程朱理学分庭抗礼，因而“情教”说具有引领时代风气之先的革命性意义。
“情教”说实质上代表着冯梦龙一种全新的哲学观与世界观，他用毕生精力加工整理和创作的大量通俗文学作品正是对这一哲学观与世界观的诠释。
关键词：情教；男女之情；情真；伦理纲常中图分类号：I207.419文献标识码：A明中叶文坛上，自李卓吾、汤显祖起掀起了一浪高过一浪的重情尚真的思潮，其影响所及，从诗文到戏曲、小说创作无不以标榜重情尚真为风气之先，就如李开先在《市井艳词序》中所称：“语意则直出肺肝，不加雕刻，俱男女相与之情，虽君臣友朋，亦多有托此者，以其情尤足感人也。
”［1］在这一重情尚真的时代浪潮中，站在时代的风口浪尖上的是明末通俗文学一代宗师冯梦龙，他以他独创的“情教”说把重情尚真思潮推向了时代的顶峰。
他通过对大量通俗文学作品的搜集与整理、加工与创作，把他独创的“情教”收稿日期：2008-07-23作者简介：沈天水（1950-），男，浙江慈溪人，上海华东政法大学文学与法研究所副教授。
153系统化、形象化，欲使之成为一种新的思想道德规范，影响并推动整个社会朝着他预想的方向发展。
冯梦龙倡立“情教”说的根本目的是想以“情教”取代“礼教”的地位，创立一种全新的伦理纲常。
他把“情”放到了与“理”相对立的位置上，把“情”看作是先于理、高于理的一种超自然的力量，“自来忠孝节烈之事，是人的一种本能，是人的天性。
他明确指出：从道理上作者必勉强，从至情上出者必真切。
夫妇其最近者也，无情之夫，必不能为义夫；无情之妇，必不能为节妇。
世儒但知理为情之范，孰知情为理之维乎？”［2］这在统治阶级倡导以理学治天下，“存天理，去人欲”的程朱理学成为官方哲学的明代，冯梦龙所倡导的“情教”说作为一种新的思想道德规范，无疑具有号召张扬人性，反对程朱理学，引领时代风气之先的革命性意义。
冯梦龙“情教”思想及其俗文学观——以《情史》《挂枝儿》《山歌》为例
“ 情教 ” 想影 响 的俗文 学观 。 思
识 形 态 的程 朱理 学 分 道 扬 镳 。如夜 空 中的 明 星启
蒙于学人士林 ；明代商品经济 的发展及资本主义 的萌 芽 更 是 促 进 了平 民哲 学 及 市 民思 潮 的勃 兴 。
谓 “ 教 ”即 以“ ” 情 ， 情 来教 化 于人 。冯 梦龙不仅 自称
“ 痴 ” 标 榜 “ 死 后 不 能 忘 情 世 人 ， 当作 佛 度 情 ， 我 必 世 ” 还 为 自己取 了佛 号 “ 情 欢 喜 如 来 ” 更 从 乡 ， 多 ， 国天下 、 风浇 俗 的 角度 强 调 了 “ 移 情教 ” 的重 要 性 。
ｆ 者简 介】 倩 月 ， 北 民族 学 院文 学 与传媒 学院教授 ， 士 生 导 师 ， 北 恩施 ４ ５ ０ ； 作 柳 湖 硕 湖 ４ ０ ０ 武汉 大 学文 学院 ２ １ 级 博 士研 究生 。 ００ 湖北 武汉 ４ ０ ７ ３０２
【 中图分类号】２６ Ｉ ． ０２
【 文献标识码 】 Ａ
由嘉 靖 、 庆 、 历 三 朝 至 崇 祯 ， 明一 百二 隆 万 晚
十三 年 ，涌 动着 一 股 声 势浩 大 的反 叛 封 建 伦 理纲 常 的潮 流 ， 以王 守 仁 、 艮 、 贽 的哲 学 为 代 表 的 王 李 心 学 思想 ， 重本 心 、 主 体 、 扬 尚童 心 ， 与代 表 官 方 意
２１ ０ ２年第 ８期 （ 总第 ２ ９期 ） ５
学 术 论 坛 ＡＡＥ Ｃ ＯＵ Ｃ Ｄ ＭＩ Ｆ Ｒ Ｍ
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理为情之范+情为理之维—从“三言”看冯梦龙的情理观
中国石油大学（华东）硕士学位论文理为情之范 情为理之维--从“三言”看冯梦龙的情理观姓名：***申请学位级别：硕士专业：中国古代文学指导教师：***201206摘要晚明时期，中国在政治、经济、文化等多个领域都受到新兴观念的冲击，生活风尚的巨大变化和思想多元化格局的形成使得整个社会呈现出一种前所未有的丰富特征。
作为晚明社会的知识分子，冯梦龙敏锐地捕捉到社会的变化，并通过其作品为我们展现了当时的社会全景。
情理关系是中国古代文论中一对重要的关系范畴，情理关系的缘起与演变经历了漫长的发展历程。
情与理的关系在冯梦龙之前主要有以理节情、．主理抑情、崇情黜理三派。
时至冯梦龙，情与理的关系发生了划时代的变革，出现了情与理相互融合的趋势，冯梦龙一方面肯定情，肯定人情、人性，重视“情”的巨大作用：另一方面又维护封建伦理，企图通过教化达到“导愚’’“适俗”的目的。
在冯梦龙的“三言”中，不管是婚恋题材、忠孝题材，还是商贾题材、释道题材，无不渗透着冯梦龙的情理融合观。
婚恋题材中，既主情，重互爱之情、崇两性之悦，又主理，宣扬封建礼教的守节及夫权思想，情理融合、浑然一体的婚恋展厅较为明显地呈现了出来；忠孝题材中，一方面呼吁发自内心的忠诚守义、平等互信，另一方面又难脱忠孝理念的窠臼；商贾题材中，在塑造了一系列与当时社会有着血肉联系的崭新的商人形象的同时，却也不能磨灭他对商人“末流”、商贾“贱业＂的传统认识；释道题材中，一方面主情，描绘人性的复苏和人欲存在的合理性，反对释道的禁欲主义，追求人类自然的情感欲求，另一方面主理，重视儒家传统道德及宗教的教化性，宣扬宿命、果报的劝诫思想，以期净化风俗民意。
自身的人生经历、明代的哲学思潮、晚明的市民社会，都对冯梦龙这样的知识分子产生了潜移默化的影响。
青年时期的青楼生涯、李贽等人的新思想以及市民阶层的觉醒，使得冯梦龙产生重情思想。
但冯梦龙在传统文化熏陶和严酷社会现实面前，又以文人“文以载道＂的社会责任感，担负起劝善惩恶的礼教大旗。
试论冯梦龙通俗文学主张在作品中的具体体现——以《卖油郎独占花魁》为例
艺术科技Art Science and Technology 第34卷第4期2021年02月Vol.34 No.4February 2021试论冯梦龙通俗文学主张在作品中的具体体现——以《卖油郎独占花魁》为例许凌云（南京林业大学人文社会科学学院，江苏南京210037 ）摘要：冯梦龙认为通俗文学居“六经国史之辅”，主张通俗文学应当“情真”，做到“谐于里耳”，从而达到以情教人的效果。
《卖油郎独占花魁》收录于冯梦龙“三言”之一的《醒世恒言》第三卷中，是“三言”中艺术水准较高的 一篇。
该小说叙事真切、语言通俗,充分反映了冯梦龙关于通俗文学创作的艺术主张。
冯梦龙的“情真”说、通俗化、 “情教”说之间联系紧密。
本文以《卖油郎独占花魁》文本为根据,分析冯梦龙通俗文学主张在小说中的具体体现以 及各主张之间的联系。
关键词：冯梦龙;通俗文学主张;《卖油郎独占花魁》中图分类号：206.2 文献标识码:A 文章编号：1004-9436（2021）04-0147-02冯梦龙是中国短篇白话小说发展到顶峰时期的一位 代表人物，他生活的晚明处于中国封建社会后期,伴随着 商品经济的发展，市民阶层的经济状况得到改善,长期压 抑在心底的欲望开始萌动。
左派王学强烈冲击着宋明理 学，冯梦龙深受李卓吾思想的影响，针对“存天理，灭人 欲”等禁欲主义观点，提出“情真”说，认为“话得真切 动人”，要求通俗文学符合大众审美情趣。
后来，他进一 步提出“情教”说，将“情”视为具有教化作用的工具。
他的文学思想在“三言”中都有所体现”1 “情真”说一“话得真切动人”“情真”说是冯梦龙文学主张的一个重要组成部分。
所谓“真”，就是通俗小说在为文时须表现世俗生活中 真切的情感，不刻意夸张也不虚伪。
“真”对艺术创作来 说十分重要，“王国维认为'真，是艺术批评的重要标 准”⑴”对于“情”的界限，冯梦龙在《情史序》中也作 出了解释，他写到，“又常欲择取古今情事之美者，各著 小传,使人知情之可久，于是乎无情化有,私情化公,庶乡 国天下，蔼然以情相与，于浇俗冀有更焉”⑵。
冯梦龙情教观
是编也，始乎“贞”，令人慕义；继平 “缘”，令人知命；“私”“爱”以畅其悦； “仇”“憾”以伸其气；“豪”“侠”以大其 胸；“灵”“感”以神其事；“痴”“幻”以 开其悟；“秽”“累”以窒其淫；“通”“化” 以达其类；“芽”非以诬圣贤，而“疑”亦不 敢以诬鬼神。辟诸《诗》云兴、观、群、怨、 多识。种种俱足，或亦有情者之朗鉴，而无情 者之磁石乎!耳目不广，识见未超，姑就睹记凭 臆成书，甚愧雅裁，仅当谐史。后有作者，吾 为裨谌，因题曰《类略》，以俟博雅者择焉。
江南詹詹外史述 六经皆以情教也。《易》尊夫妇， 《诗》有《关雎》，《书》序嫔虞之文， 《礼》谨聘、奔之别，《春秋》于姬、姜 之际详然言之。岂以情始于男女，凡民之 所必开者，圣人亦因而导之，俾勿作于凉， 于是流注于君臣、父子、兄弟、朋友之间 而汪然有余乎!异端之学，欲人鳏旷以求清 净，其究不至无君父不止。情之功效亦可 知已。
自來忠孝節烈之事，從道理上做者必勉強， 從至情上出者必真切。夫婦其最近者也。無 情之夫，必不能為義夫，無情之婦，必不能 為節婦。世儒但知理為情之範，孰知情為理 之維乎!男子頂天立地，所擔者具咫尺之義， 非其所急。吾是以詳於婦節，而略於夫義也。 婦人自《柏舟》而下，彤管充棟，不可勝書。 書其萬萬之一，猶雲舉例雲爾。古者聘為妻， 奔為妾。 ——《情史》
《情史》中故事，上起周室，下至明季， 汇集了两千年封建社会中形形色色的男女 之情，其中有封建统治者的荒淫无耻生活， 有封建道德束缚下牺牲者的悲惨遭遇；有 很大一部分是写正式婚姻之外的非正常的 男女关系，它是封建婚姻制度下男女之情 畸形发展的实录；也有不少一部分是写青 年男女的忠贞爱情；还有一些写的是神鬼 妖物与人的关系，看去虽不免荒诞不经， 但大都符合不同时代的世情。
情教觀的本質意涵： 一：理生於情 萬事萬物因情而產生，因情而發展。 二：以情系理 情是維繫天地萬物的紐帶，是溝通人與人， 人與社會，人與自然，人與天地萬物的橋樑。 三：“至情”的理想 至情是情的理想境地，用至情的觀念來代 替倫理的強制教化。用至情感化人們，使得人 們能夠歸於教化的目的。
冯梦龙“情教”思想构建的理论基础
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情， 不能 环 相 生 。生 生 而 不 灭 ， 由情 不 灭 故 。 四大 皆幻 设 ， 情 不 虚 假 。… …无 情 与有 情 ， 去 不可 惟 相
一
，
只不过 因为能讲话 、 能穿衣带 帽 ， 能作揖 行礼 ，
所 以才 为万 物灵 长 ， 实 觉性 与万 物 没 有差 别 。在 其 自然 界 中 ， 跪乳 是 因 为孝 ， 断 肠 是 因 为慈 ， 之 羊 鹿 蜂 问有 君 臣关 系 ， 之 间 有朋友 之 喻 ， 马知 道 报 主 ， 雁 犬 鸡 能 知时 ， 能 知风 ， 能 知 水 ， 木 鸟能 符 篆 ， 鹊 蚁 啄 如
序然 后 经 正 ， 秩 而 后 礼 行 ” ¨ 而 在 朱 熹 知 。 ｊ 】
“ ” 元 论 观 点看 来 ， 界 上 的 万 事 万 物 都 是 由 理 一 世
“ ” 理 构成 的 ， 太 极 只 是 天 地 万 物 之 理 。在 天 地 “
言 ， 天地 中有太 极 ； 万 物 言 ， 万 物 中有 太 极 。 则 在 则 未有 天地之 先 ， 毕竟 是先 有此 理 ， 而 生 阳 ， 只是 动 亦 理 ； 而 生 阴 ， 只 是 理 ” ¨ 落 实 到 人 性 问题 静 亦 。
量。……万物 如散 钱 ， 一情 为线索 。散钱就索穿 ， 天涯成眷属。若有贼害等， 自伤其情 。如睹春花 则 发， 齐生欢喜意。盗贼 必不作 ， 奸宄必不起。佛亦 何慈 悲 ， 亦 何 仁 义。倒 却 情 种 子 ， 地 亦 混 圣 天 沌” ｌｊｌ 冯 梦龙 看 来 ， 界 上 万 事 万物 之 所 以 。４ｅ 在 （’ 世
上， 以三纲五常为基本 内容 的儒家人伦 ， 无疑便 是 “ 天理” 是人 人必 须遵 守的绝 对命令 ： 命 ， ， “ 犹令
浅论冯梦龙“情教”观
浅论冯梦龙“情教”观作者：陈若仪来源：《文教资料》2019年第15期摘 ; ;要：在作品中，冯梦龙的“情教”观作为方法论，其实现的必要手段是引起读者的共情。
在《蒋兴哥重会珍珠衫》中他以因果报应观的认知为主导达到表层共情，以人物行为的情感缘由达到深层共情，最终起到教化作用。
通过对文中王三巧、蒋兴哥行为与命运的具体分析，可以看出冯梦龙的“情教”内容是围绕情不断波动、具有弹性的道德，是情化之理。
关键词：冯梦龙; ;“情教”观 ; ;《蒋兴哥重会珍珠衫》冯梦龙在《情史·序》中說：“我欲立情教，教诲诸众生。
”[1]这是他“情教”观的宣言。
“情教”即是冯梦龙的“教化”论，他认为“天地若无情，不生一切物”[1]，将“情”看作本体，体现在文学上，“情教”成为其文学创作的核心思想，是对通俗文学创作目的的界定，也是一种方法论。
在《警世通言·序》中有这样一段话：里中儿代庖而创其指，不呼痛，或怪之。
曰：“吾顷从玄妙观听说《三国志》来，关云长刮骨疗毒，且谈笑自若，我何痛为！”夫能使里中儿顿有刮骨疗毒之勇，推此说孝而孝，说忠而忠，说节义而节义，触性性痛，导情情出[2]。
显然，这是对“情教”的形象说明。
心理学家麦独孤的动原主义认为“行为的原动力是本能和情绪而不是理智”[3]，听众的行为来源于与《三国志》故事的共情，而后将故事中的“情”投射到自己身上，随之发出相应的行为，因而读者要与故事达到共情，才能起到“教”的作用。
因此，作品能否引起人们的共情是“情教”能否真正实施的关键，冯梦龙结合话本小说的特点，充分发挥共情的作用。
《蒋兴哥重会珍珠衫》作为整部“三言”的首篇，是“情教”的典型代表。
一、表层共情：因果报应“共情是一种人格特质或者一般性的能力，是一种了解他人的内部感受、感受他人情绪的能力和倾向”[4]，对于话本小说，读者面对的有两类人：一是宏观上带有一定价值取向的叙述者，二是具体至小说中的人物。
表层共情是读者直观地从叙述者的宏观角度，抽象化、符号化故事情节，达到了解感受叙述者主导的价值观的过程。
从“三言”看冯梦龙情教与道德说教的思想矛盾
第 ２ 卷第 ５ ２ 期 ２０ ０ ６年 １ ０月
德 州 学 院 学 报
Ｊ ｕ ｎ ｌｏ ｚ ｏ ｉｅ ｓｔ ｏ ｒ ａ ｆＤｅ ｈ ｕＵｎ ｖ ｒ ｉｙ
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从“ 言’ 冯梦 龙 情 教 与 道 德 说 教 的思 想 矛 盾 三 ’ 看
冯 梦龙 是 明代 杰 出的通俗 文学 家 ， 他编 纂的“ 三
在 争吵 中借机 说 出 自己 的姓 名 、 龄 、 址 、 婚 等 年 住 未 详 细情况 ， 表达 对 范二郎 的爱慕 。耳 熟 能详 的《 来 杜
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言” 表着我 国古 代 话 本 小说 的最 高 成 就 。“ 言 ” 代 三
龙 的教化论 ， 情 ” 用“ 教诲 诸 众 生 。他 编 纂 “ 言 ” 三 就 是 出于 这种 目的 ， 借 “ 女 之 真 情 ， 名 教 之 伪 要 男 发
二 郎 的婚 姻气 愤 而“ ” 死 。而 李 甲也是 害怕 父母 的反
对， 无情地 背 叛 了杜 十娘 ， 得杜 十娘 饮恨 江 中。此 使 外， 冯梦龙 还 强 调 妇 女 从 一 而终 的 观 念 ， 要 订 了 只
共有 １ ０篇作 品 。数 量 如 此繁 多 ， 分 又是 改 编 自 ２ 部 前人 作 品， 思想 难 免 复 杂 ， 不 乏 有 矛 盾 之处 ， 其 且 最 突 出的就是 他所 提倡 的情教与 道德 说教 的矛盾 。 众所周 知 ， 梦龙 是 “ 教 ” 冯 情 的倡 导 者 ， 在 《 他 情
一
史序 》 明确 提 出了“ 情教” 主张 ， 说 ：我欲 立 里 立 的 他 “
冯梦龙
冯梦龙主张“情教”论，在《叙山歌》中他提出要“借男女之真情，发名教之伪药”的文学主张，表现了冲破封建礼教束缚，追求个性解放的时代特质。
当然，在那个特定的时代女性婚外恋现象的出现，受着多重因素的影响和制约。
肯定商业活动、日常生活和世俗情欲的合理性，主张男女平等、提倡人性解放的社会思潮无疑具有一种内在的破坏力，它呼醒着女性的自我意识和对实现自我价值的追求，使她们具有反叛封建礼教打破婚姻枷锁的力量。
同时，在父权制社会，男性拥有话语权，操作着整个语义系统，创造着关于女性的符号，确立了女性的价值，格式化了女性的形象和道德规范，男性霸权的主宰使男性沉浸在他们至高无上地位的光环下，享受着来不费吹灰之力的特殊权利，任意地支配着处于附属地位的女性。
在内外力的共同作用下，在封建礼教文化和男性霸权的重重阻挠下，女性由被动的家庭社会认可转变为积极地主动地追求自己的爱情理想，实现自我存在的价值，通过婚外恋对现实的不平等不合理的婚姻制度进行反抗，她们想把生活的牢狱变成光荣的天堂，但这种愿望是可笑的也是可悲的。
她的越轨行为无法改变她的依附性处境。
她在情夫面前生活在恐惧和战栗之中，他控制了她的命运，她却不了解也不想了解。
她危险地借助于一个他人，她在自己的命运面前，是一个痛苦而又无能的旁观者，这个他人作为不自觉的暴君，作为不自觉的强行者，一切都由不得她。
所以女人在爱情中不是寻求结合，而是体验最凄楚的孤独; 不是去寻求合作，而是在体验斗争和并不少见的恨。
对女人来说，爱情是通过她接受他所被判定的依附性而获得幸存的最大努力; 甚至在同意的情况下，依附性的生活也只能在恐惧和奴性中度过。
因此，婚外恋是一条反抗的道路，但不是获得解放的出路。
什么是女性取得婚姻平等及其平等的道路? 波伏娃提出“将来有一天女人很可能不是用她的弱点去爱，而是用她的力量去爱，不是逃避自我，而是发现自我，不是贬低自我，而是表现自我，到了那一天，爱情不论对男人还是对她，都将成为生命之源，而不是成为致命的危险之源。
关于冯梦龙情教思想的逻辑分析
关于冯梦龙情教思想的逻辑分析论文关键词：冯梦龙情教思想逻辑分析论文冯梦龙的情教思想以情本为逻辑起点，视情为万物生成之本；在此框架内，冯梦龙仔细分析了情本的内核，即情感、情欲、人本思想等，这是情本论的逻辑发展；最后以情教为旨归，与宋明理学殊途同归，构筑一个完整、系统的情教体系。
在晚明乃至整个明代，还没有一个像冯梦龙这样既有叛道者的锐气、狂气，又有传统卫道士的腐气和酸气；他既提倡爱情至上，提出“情生万物”的哲学思想，又极力表旌忠孝节义，为封建礼教的普及摇旗呐喊；既张扬人性，热心传播自由、平等、博爱的种子，却又在“导愚适俗”，进行“天理”的说教，压抑人的天性。
这种不和谐的音符集于一身，从某种意义上说，冯梦龙成为一个内涵复杂而丰厚的文化符号，代表着晚明这个特殊整个士子的特有的文化人格和心态。
在此背景下，其情教思想的逻辑发展轨迹清晰可见，即以情本为逻辑起点，视情为万物生成之本；在此框架内，冯梦龙仔细分析了情本的内核，即情感、情欲、人本思想等，这是情本论的逻辑发展；最后以情教为旨归，与宋明理学殊途同归，构筑一个完整、系统的情教体系。
一情与情教是两个不同层次的概念。
明初，徐祯卿曾说：“情者，心之精也。
”（徐祯卿：《谈艺录》）冯梦龙对“情”的理解更为宽泛，他不只是把它作为联系人与自然、人与社会的一条必不可少的纽带，而且提升到本体的高度，试图建立一套与儒教、道教、佛教并列、类似宗教的教化理论体系。
冯梦龙曾在《情史序》中说：余少负情痴，遇朋侪必倾赤相与，吉凶同患。
闻人有奇穷奇枉，虽不相识，求为之地，或力所不及，则嗟叹累日，中夜展转不寐。
见一有情人，辄欲下拜；或无情者，志言相忤，必委屈以情导之，万万不从乃已。
尝戏言：“我死后不能忘情世人，必当作佛度世，其佛号当云‘多情欢喜如来’。
”有人称赞名号，信心奉持，即有无数喜神前后拥护，虽遇仇敌冤家，悉变欢喜，无有嗔恶妒嫉种种恶念。
冯梦龙以情为出发点，把情看作决定一切的根源。
他在《情史序》中说：“天地若无情，不生一切物，一切物无情，不能环相生。
冯梦龙情学观念论析
冯梦龙情学观念论析1. 引言冯梦龙（1574-1646），明代文学家、小说家，以其《喻世明言》等作品而闻名于世。
他的作品不仅揭示了社会现实和人性弱点，还对情感、婚姻等问题进行了深入的思考和探讨。
本文将对冯梦龙的情学观念进行论析，探讨其对人际关系、婚姻观念以及道德伦理等方面的影响。
2. 情学观念的形成冯梦龙生活在明代末年，社会动荡不安，人们面临着各种矛盾和困境。
在这样的背景下，冯梦龙开始思考人际关系、婚姻以及情感等问题，并将自己的观点融入到他的作品中。
他认为人与人之间的关系是复杂而微妙的，其中包含着欺骗、背叛、利用等因素。
他试图通过小说来揭示这些问题，并希望能够引起读者的反思和警醒。
3. 人际关系与情感冯梦龙的作品中常常描绘了人际关系的复杂性和情感的纠葛。
他通过对各种角色的刻画，展示了人们在面对利益、权力等问题时的态度和行为。
例如，在《喻世明言》中，他揭示了官场上的勾心斗角、朋友之间的背叛等现象。
这些作品不仅反映了当时社会的现实，更让人们深思人与人之间应该如何相处、如何处理彼此之间的关系。
4. 婚姻观念与道德伦理冯梦龙在他的作品中也对婚姻观念和道德伦理进行了深入探讨。
他认为婚姻是一种复杂而微妙的关系，其中既包含着爱情和感情因素，也存在着家族、社会等各种利益考量。
他通过对男女主角以及其他配角的塑造，展示了婚姻中可能出现的问题和矛盾，并提出了一些处理这些问题的方法和思路。
同时，他还强调了道德伦理在婚姻中的重要性，认为诚信、忠诚等美德是维系婚姻关系的基石。
5. 冯梦龙情学观念的现实意义冯梦龙的情学观念不仅对于当时社会具有现实意义，也对于今天的人们仍然具有启示和借鉴价值。
他通过揭示人际关系的复杂性，提醒人们警惕欺骗、背叛等问题。
他通过探讨婚姻观念和道德伦理，引导人们思考如何处理婚姻中可能出现的问题。
这些观点对于我们在当代社会中维系良好人际关系、构建幸福婚姻都有着重要的指导意义。
6. 结论冯梦龙是一位深思熟虑、富有洞察力的作家，他以其特有的方式揭示了人际关系、婚姻观念以及道德伦理等问题，并将这些观点融入到自己的作品中。
论冯梦龙“三言”的中和之美
内容摘要：冯梦龙以近古新兴的渲染自然人性的主情人文思想去解构传统文化思想的同时，又以吸纳了释道的儒家思想为主导去兼容和消化主情思潮，此种独特的思想形式直接促成了“三言”在艺术形式上呈现出中和之美。
主要体现在：“哀而不伤，乐而不淫”的情感形式和中和的叙事结构形式两方面，之所以如此，是冯梦龙企图通过儒雅与情俗之间的调适，来达到其“情教”的目的。
关键词：三言中和之美儒雅情俗调适在明代中后期，通俗小说的创作取得了极大的发展，其中冯梦龙的“三言”就是它们的杰出代表。
从表面上看，“三言”主要是对宋元话本，明代拟话本进行编辑，但实际上，冯梦龙在对其进行编辑的同时，进行了一定的修订。
编辑与修订便是冯梦龙的文本重构。
从“三言”中我们可以看出冯梦龙的思想极为复杂，但是，我们仍可以从中分辨出其思想的总体结构形式，这便是：以近古新兴的渲染自然人性的主情人文思想去解构传统文化思想的同时，又以吸纳了释道的儒家思想为主导去兼容和消化主情思潮。
“三言”即是冯梦龙那种思想形式下的独具特色的小说艺术形式，我们可以把它概括为：儒雅与世俗互摄互涵的中和审美形式，这具体体现在“三言”的审美情感形式，叙事结构模式等诸方面。
一、在儒雅与情俗之间进行调适的冯梦龙随着城市工商业的发展，社会财富的增长，明代中晚期出现了封建统治的危机，具体表现在以道德信条为基础的国家统治机器迅速显出它的脆弱性。
旧有的道德价值体系，实质上已不可避免地面临瓦解。
在这种供广大听众消闲取乐的世俗小说由宋元时的涓涓细流发展成为江湖河海，由口头的说唱文学发展成为正式的书面语言。
冯梦龙毕生所从事的通俗文学的整理与编辑工作，是与当时文艺环境分不开的，当时的主情思潮弥漫文坛，这一点对冯梦龙的影响是极其深刻的，但我们不难发现他的文艺思想及审美倾向由有着自己的特色。
即是他在对通俗文艺的整理与编辑的创作中本着坚持发扬儒学的基本精神，并包容其它文化思想的一种思维方式。
在这里值得注意的是冯梦龙所提倡宣扬的儒学精神是先秦的儒学精神，这里也包含了一些释、道思想，而不是宋明之际提倡宣扬的“存天理，灭人欲”的理学。
从“三言”看冯梦龙对“情教说”的疏离
从“三⾔”看冯梦龙对“情教说”的疏离2019-10-18摘要：冯梦龙是晚明“尊情”思想的积极倡导者及实践者。
冯⽒提出的“情教说”是晚明尊情思想的重要发展，同时也是他编纂“三⾔”的指导思想。
“三⾔”中，有很多礼顺⼈情的内容，歌颂真情的篇章，但冯⽒在叙述中也出现了背离“情教说”的内容，⾛向了⾃⼰学说的对⽴⾯，即道德说教。
关键词：冯梦龙三⾔情教说道德说教冯梦龙是明代著名的通俗⽂学家。
他蔑视⽴法、崇尚真情、放浪不羁、敢为风⽓之先，是晚明主情、尚真、适俗⽂学思潮的主要代表⼈物之⼀。
冯梦龙并没有专门的⽂学理论著作，也谈不上对⽂学本体论有⾃觉的研究。
但我们还是能从他对⽂学著作的序、跋、评点中看出他的⽂学思想。
冯梦龙曾经在《情史》序中明确提出“⽴情教”的主张：“我欲⽴情教，教化诸众⽣。
⼦有情于⽗，⾂有情于君。
推之种种相，俱作如是观。
”他把“情教”作为最根本的⽂学主张来提倡，认为“六经皆以情教”，这是晚明⼈⽂思潮的结晶。
冯梦龙将“情”抬⾼到了宇宙本体论的⾼度，这是⼀种空前的⽂学主张。
傅承洲甚⾄认为：“冯梦龙‘⽴情教’就是要创⽴⼀种与佛教、道教⼀样的宗教。
”冯梦龙强调⽂学要表现真情实感。
编纂“三⾔”的⽬的就是要“借男⼥之真情，发名教之伪药”，就是⽤真性情来批判虚伪的、违背⼈性的封建伦理道德。
在这⾥，他的审美追求是以真为美，这种真，是⼈的性情之真。
但是，在“三⾔”叙述中，作者有意或⽆意的已经有了背离“情教说”的内容。
“三⾔”凡百⼆⼗篇，⼩说内容不论来源于宋元话本，传奇笔记，还是明⼈创作的拟话本，冯梦龙在收集、整理、编纂的过程中都打上了⾃⼰⽂学观的烙印，即“情教说”。
但创作主张并不等于创作倾向。
“三⾔”中这种提倡真情的主张并没有贯彻到底。
现在我们从“三⾔”的书名和序⾔中试着探寻冯梦龙⽂艺思想的脉络。
《古今⼩说》刊⾏于天启元年，晚于《情史》，却早于《警世通⾔》和《醒世恒⾔》。
此时是冯梦龙⽂学思想的⼀个过渡。
表现出冯梦龙⽂学上“以情抗理”弱化，道德说教的加强。
情之极至乃入无情_冯梦龙_至情_思想价值内涵与文化渊源分析
2007年12月 第24卷第4期 陕西师范大学继续教育学报(西安)Journa l of Furthe r Educa tion o f Shaanx iN or m a lU n i versityD ec.,2007V o.l24 N o.4情之极至 乃入无情冯梦龙 至情 思想价值内涵与文化渊源分析何悦玲(陕西师范大学文学院 讲师、博士研究生 西安710062)摘 要:作为 情教 思想的重要组成部分,冯梦龙 至情 思想是针对理学思潮 理为情之范 的 情 、 理 观和 知 先于 行 的人伦秩序实现途径提出的。
在对理学思潮以上观点驳难过程中,冯梦龙赋予其 至情 思想至少三方面的价值内涵:一是强调 情 之 真 ;二是强调 情 之发生缘于道德主体 不忍人之心 ;三是强调 情 之义无返顾精神。
这些价值内涵的赋予,既体现了对李贽 童心说 思想的接受,也是其在确立与强化道德主体的伦理责任感成为社会改革当务之急的大背景下,对孟子提倡的绝对主义伦理精神的重新高扬,使其至情思想呈现出鲜明的复古特征。
关键词:冯梦龙;至情;童心说;不忍人之心;大人精神中图分类号:I207.41 文献标识码:A 文章编号:1009-3826(2007)04-0065-03收稿日期:2007-04-27追求 至情 是晚明主 情 论文学家的共同倾向,也是冯梦龙 情教 思想的重要组成部分。
然而,在看似 一样 的话语中,由于哲学观点不同,创作动机相异,每位文学家关于 至情 的内涵表达也并不相同,并由此构成了晚明的 至情 话语演绎系统。
冯梦龙的至情思想作为该系统的重要组成部分,对其价值内涵及文化渊源进行分析,不仅有助于了解晚明文化思潮变迁规律,更有助于提高对冯梦龙文学作品的深层解读。
然而,遗憾的是,在现已发表的有关冯梦龙思想和创作的研究论文中,却很少看到这样的成果。
有鉴于此,本文拟对冯梦龙 至情 思想价值内涵及其文化渊源进行尝试性分析。
一、冯梦龙 至情 思想的现实针对性冯梦龙 至情 思想的现实针对性直接体现于他辑评的 情史 情贞类 卷末评语中。
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论冯梦龙的“情教”说作者：沈天水来源：《浦松龄研究》2008年第04期摘要：明末通俗文学一代宗师冯梦龙倡立的“情教”说把明中叶以来重情尚真的思潮推向了顶峰，他欲以“情教”来取代“礼教”，开创一种全新的伦理纲常，与明代官方哲学程朱理学分庭抗礼，因而“情教”说具有引领时代风气之先的革命性意义。
“情教”说实质上代表着冯梦龙一种全新的哲学观与世界观，他用毕生精力加工整理和创作的大量通俗文学作品正是对这一哲学观与世界观的诠释。
关键词：情教；男女之情；情真；伦理纲常中图分类号：I2D7.419 文献标识码：A明中叶文坛上，自李卓吾、汤显祖起掀起了一浪高过一浪的重情尚真的思潮，其影响所及，从诗文到戏曲、小说创作无不以标榜重情尚真为风气之先，就如李开先在《市井艳词序》中所称：“语意则直出肺肝，不加雕刻，俱男女相与之情，虽君臣友朋，亦多有托此者，以其情尤足感人也。
”在这一重情尚真的时代浪潮中，站在时代的风口浪尖上的是明末通俗文学一代宗师冯梦龙，他以他独创的“情教”说把重情尚真思潮推向了时代的顶峰。
他通过对大量通俗文学作品的搜集与整理、加工与创作，把他独创的“情教”系统化、形象化，欲使之成为一种新的思想道德规范，影响并推动整个社会朝着他预想的方向发展。
冯梦龙倡立“情教”说的根本目的是想以“情教”取代“礼教”的地位，创立一种全新的伦理纲常。
他把“情”放到了与“理”相对立的位置上，把“情”看作是先于理、高于理的一种超自然的力量，是人的一种本能，是人的天性。
他明确指出：“自来忠孝节烈之事，从道理上作者必勉强，从至情上出者必真切。
夫妇其最近者也，无情之夫，必不能为义夫；无情之妇，必不能为节妇。
世儒但知理为情之范，孰知情为理之维乎?”这在统治阶级倡导以理学治天下，“存天理，去人欲”的程朱理学成为官方哲学的明代，冯梦龙所倡导的“情教”说作为一种新的思想道德规范，无疑具有号召张扬人性，反对程朱理学，引领时代风气之先的革命性意义。
冯梦龙化了大量心血搜集整理的文言小说《情史》可以看作是一部诠释“情教”的教科书，他在该书的序言中以“情痴”自许，称自己：“见一有情人，辄欲下拜；或无情者，志言相忤，必委曲以情导之，万万不从乃已。
尝戏言：我死后不能忘情世人，必当作佛度世，其佛号当云‘多情欢喜如来’。
”在这一段文字中他透露了他想把“情教”塑造成一种新的宗教，他自封为“多情欢喜如来”佛，他毕生的理想就是作佛度世，“无情化有，私情化公，庶乡国天下，蔼然以情相与，于浇俗冀有更焉。
”冯梦龙还为他的“情教”编著了一篇纲领性的宣言——《情偈》，云：“天地若无情，不生一切物。
一切物无情，不能环相生。
生生而不灭，由情不灭故。
四大皆幻设，惟情不虚假。
有情疏者亲，无情亲者疏。
无情与有情，相去不可量。
我欲立情教，教诲诸众生。
子有情于父，臣有情于君。
推之种种相，俱作如是观。
万物如散钱，一情为线索。
散钱就索穿，天涯成眷属。
若有贼害等，则自伤其情。
如睹春花发，齐生欢喜意。
盗贼必不作，奸宄必不起。
佛亦何慈悲，圣亦何仁义。
倒却情种子，天地亦混沌。
无奈我情多，无奈人情少。
愿得有情人，一齐来演法。
”在这篇纲领性宣言中，冯梦龙把天地间万物之所以生生不灭，归之于情之所由，情是天地万物之所以生生不灭的根源。
从这一点生发开去，他把天地万物一网打尽，尽纳于“情教”之中，因此冯梦龙所倡立的“情教”不尽限于男女之情，夫妇之情、父子之情、兄弟之情、友朋之情、君臣之J隋无不包括其中，这说明冯梦龙倡立的“情教”是一种新的道德规范，他试图以“情教”为核心构建一种全新的伦理纲常，来代替儒家所倡导的三钢五常。
冯梦龙为了推广他所倡立的“情教”，度世济人，欲借感人至深的通俗文学之手把他倡立的“情教”具体化、形象化，他因而穷毕生精力于通俗文学的搜集整理与创作。
他从大量文史资料中搜集了各种艳情故事，编纂了文言短篇小说集《情史》，他又大量搜集吴地民歌，编辑成了《挂枝儿》、《山歌》等民歌专集，又搜集整理加工创作了《古今小说》、《醒世恒言》、《警世通言》等话本小说集，他充分利用通俗文学作品流传的广泛性为宣传他的“情教”服务。
他把这一新的道德规范融入许多作品之中，或借小说本身故事情节，或借作者的评点，无处不在地宣传他的“情教”。
“情教”亦是冯梦龙评判人世间一切活动、臧否人物的唯一标准。
《庄子·盗跖》篇中记载：“尾生与女子期于梁，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。
”他对这一段流传千古的忠贞爱情评论道：“此万世情痴之祖。
”洛阳王某心仪之妓唐玉簪为周府郡王所得，王某为见唐玉簪一面，不惜净身入府侍奉郡王。
冯梦龙评论道：“相爱本以为欢，既净身矣，安用见为?噫!是乃所以为情也。
夫情近于淫，而淫实非情。
今纵欲之夫，获新而置旧；妒色之妇，因婢而虐夫，情安在乎!……情之所极，乃至相死而不悔，况净身乎!虽然，谓之情则可，谓之痴则不可。
”在这一段评论中，冯梦龙把情与欲严格区别开来，情是一个正常人自然产生的一种崇高的情感，是把人与禽兽区分开来的主要标志。
失去了这一种崇高的感情，人也就变成了禽兽。
在冯梦龙的“情教”之中，男女之情是一种与生俱来的人的本性，是至高无上的。
人的一切活动均应服从于“情”，“夫情之所钟，性命有时乎可捐；而情之所裁，长物有时乎不可暴。
”“情”又是永垂不朽的，“古有三不朽，以今观之，情又其一矣。
无情而人，宁有情而鬼。
”“人生而情死，非人；人死而情生，非鬼。
”在冯梦龙看来，“情”是比生命更重要的东西，人之所以为人，首先是有“情”，有生命而无情之人，仅是一具躯壳而已，不能算真正意义上的人。
“万物生于情，死于情。
……生在而情在焉。
故人而无情，虽日生人，吾直谓之死矣!”他还认为情能超越生死之界，“人，生死于情者也；情，不生死于人者也。
人生而情能死之，人死而情又能生之。
即令形不复生，而情终不死，乃举生前欲遂之愿，毕之死后；前生未了之缘，偿之来生。
情之为灵，亦甚著乎!”冯梦龙倡立的“情教”虽囊括了男女、夫妻、父子、兄弟、友朋、君臣等天地万物，但他又认为天地万物之情均发端于男女之情，只有尊重了男女之情，才谈得上夫妻、父子、兄弟、君臣等天地万物之情。
冯梦龙的好友詹詹外史为了进一步扩大“情教”的影响，把儒家的六经也纳入到“情教”的范畴之中，“六经皆以情教也，《易》尊夫妇，《诗》有关雎，《书》序嫔虞之文，《礼》谨聘奔之别，《春秋》于姬姜之际详然言之，岂非以情始于男女?”这是借六经之义，为“情教”正名。
一切万物之情均始于男女之情，积极肯定男女之情，把男女之情视为万物之情的基础，进而把男女之情视作“情教”的基石，这是冯梦龙“情教”说的基本思想。
正是这一离经叛道的思想在打破程朱理学对青年男女的思想禁锢上无疑起到了强大的思想解放作用，就是“借男女之真情，发名教之伪药。
”冯梦龙倡立“情教”的另一个目的就是为了揭去披在程朱理学身上假道学的外衣，还其反人性的真面目。
为了与“饿死事小，失节事大”的假道学相对立，冯梦龙的“情教”特别强调情真，“真情所至，金石为开。
”情只要是真情，均是可贵的，值得人们珍惜。
冯梦龙在《叙山歌》中认为：“虽然桑间、濮上，国风刺之，尼父录焉，以是为情真而不可废也。
山歌虽然甚矣，独非郑、卫之遗欤?且今虽季世，而但有假诗文，无假山歌，则以山歌不与诗文争名，故不屑假，而吾藉以存真，不亦可乎?”他大量搜集吴地民歌，编辑出版了《挂枝儿》、《山歌》等民歌专集，并仿《山歌》的主题、题材、形式而创作《夹竹桃》，即是钟情于民歌的情真，为民歌所抒发的真情所心醉。
清代贺贻孙也认为：“近日吴中《山歌》、《挂枝儿》语近风谣，无理有情，为近日真诗一线所存。
”(《诗笺》卷一)有理无情乃是假诗文，无理有情才是真诗之所存。
真诗之可贵之处即在于情真，方东树《昭昧詹言》亦云：“万古常青。
只有一真耳。
”庄子亦曰：“真者，精诚之至也。
不精不诚，不能动人。
故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。
真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。
真在内者，神动于外，是所以贵真也。
”真情是发自于内心深处的，因而能感人至深。
冯梦龙正是看到了这一点，所以在他的“情教”说中特别强调要情真、真情。
吴地民歌《耐心》云：“熨斗儿熨不开眉间皱，快剪刀剪不断我的心内愁，绣花针绣不出鸳鸯扣。
两人都有意，人前难下手。
该是我的姻缘，哥，耐着心儿守。
”冯梦龙评论道：“《雪涛阁外集》云：‘妻不如妾，妾不如婢，婢不如妓，妓不如偷，偷得着不如偷不着。
’此语非深于情者不能道。
”这是一首描述男女偷情的民歌，冯梦龙评点这首民歌并非是赞赏男女之间的偷情，而是对这首民歌中男女之间真情的流露加以赞赏。
另一首吴地民歌《调情》云：“娇滴滴玉人儿，我十分在意，恨不得一碗水吞你在肚里。
日日想，日日捱，终须不济。
大着胆，上前亲个嘴。
谢天谢地，他也不推辞。
早知你不推辞也，何待今日方如此。
”冯梦龙评论道：“语云：‘色胆大如天。
’非也，直是情胆大如天耳。
天下事尽胆也，胆尽情也。
杨香孱女而拒虎，情极于伤亲也。
刖跪贱臣而击马，情急于匡君也。
由此言之，忠孝之胆，何尝不大如天乎?总而名之日情胆。
聊以试世，碌碌之夫，遇事推调，不是胆歉，尽由情寡。
”在冯梦龙看来，情真才会胆大，情胆大如天。
父女情深，君臣情真，忠孝之胆才会大如天。
他这儿强调的情仍是真情。
冯梦龙搜集评点吴地民歌，一方面是为了保存长期在民间流传的民间文学的宝贵遗产，另一方面是“借男女之真情，发名教之伪药”，借此推广宣传他所倡导的“情教”。
冯梦龙为了使他倡导的“情教”更加深入人心，充分利用当时风行一时的通俗话本小说，把他的“情教”理想触入到话本小说的故事情节之中，让读者在潜移默化的阅读过程中被他的“情教”所感化。
在冯梦龙编著的“三言”中，凡是涉及到男女爱情的话本小说均极力突出男女之情惊天地、泣鬼神的力量，至于传统封建道德在这种真情所产生的力量面前表现得是如此的渺小，如此的不堪一击。
这种真情的力量在小说《蒋兴哥重会珍珠衫》中表现得是那样的淋漓尽致。
蒋兴哥与三巧儿原是一对恩爱夫妻，只因蒋兴哥外出经商，长久不归，以至于三巧儿经不起别人的引诱，红杏出墙。
蒋兴哥得知事情的原委以后，非但不怪罪三巧儿，反只怪自己“贪着蝇头微利，撇他少年守寡，弄出这场丑来，如今悔之何及!”当他得知被休后的三巧儿改嫁吴知县时，“临嫁之夜，兴哥顾了人夫，将楼上十六个箱笼，原封不动，连钥匙送到吴知县船上，交割于三巧儿，当个陪嫁。
”蒋兴哥身陷人命官司，三巧儿再次见到蒋兴哥时，吴知县了解到蒋兴哥从前恩爱，以及休妻再嫁之事，说：“你两人如此相恋，下官何忍拆开?幸然在此三年，不曾生育，即刻领去完聚。
”在这里，理让位于情，服从于情，男女真情主宰了所有人的行为。
这篇小说是对冯梦龙“情教”的最生动的铨释。
另一篇小说《杜十娘怒沉百宝箱》则是从另一个角度对“情教”作了铨释，杜十娘是一个为了“情教”以身殉情的刚烈女性，不为情生，便为情亡。