2014年 第三讲 古印度文明

耆那教、佛教衰落 ，印度教成为占主 导地位的宗教 印度历史上最混乱 的群雄割据时代

4.伊斯兰-印度文明时代（1206-1757）
伊斯兰教文化的入 侵，遭到印度教文 化的顽强抗拒 次大陆的矛盾复杂 化，社会发展受到 阻碍

左图： 莫卧儿帝国在印度的扩张
18世纪－至今为近现代文明阶段
17世纪初，西方殖民者入侵；
1849年英国征服印度；1947年8月印度 独立。
二、种姓制度
（一）种姓制度的产生和基本特点
（二）种姓制度的宗教基础 （三）种姓制度的变化 （四）种姓制度的社会作用
(一）种姓制度的产生和基 本特点
1.种姓制度的产生
雅利安人的入侵是形成种姓制度的直接动 力。 与种姓制度对等的两个梵语是瓦尔那（前 10世纪)和伽提(前4世纪）。
（二）古印度文明的历史阶段
1.印度河文明 2.印度-雅利安文明时代（公元前1400年-公 元7世纪 ）。又称吠陀文明。 3.印度教文明时代（公元7世纪-1206年） 4.伊斯兰-印度文明时代（1206年-1757年） ——四个文明都不曾统一过整个次大陆
1.印度河文明
前3000年-前1800年， 习惯称为“哈拉巴文化”。 1922年发现，遗址 200多处。盛期：2500BC---1750BC 典型遗址：摩亨佐• 达罗和哈拉帕 古代世界面积 最广阔的青铜文化
2.佛教的轮回、因果报应等思想 观念被许多中国人所接受。
3.佛经中的幻想、夸张等写作手 法对中国小说及艺术领域有很大影响， 直接影响了诗人、文学家、艺术家的 创作。
李白的诗《静夜思》 《答湖州迦叶司马问白是何人》 清莲居士谪仙人，酒肆藏名三十春。 湖州司马何须问，金粟如来是后身。
佛教对中国艺术领域的各个 方面都产生了影响
地理文化概念。
古印度地处南亚次大陆，北部是山区，有
森林和沙漠；中部是平原；南部是高原。
在地形上，古代印度可分为三大地
区。 第一是北部山区，包括兴都库什山 脉和喜马拉雅山脉，喜马拉雅山脉崎岖 陡峭，没有太多的山隘和通道，是一道 天然屏障，而兴都库什山脉却有许多山 隘可供通行， 一些游牧部落就是通过这 些通道进入，因此造成印度经常有外族 入侵，也造成了印度民族的多样性，现 在的印度有“人种博物馆”之称。
马克垚：《世界文明史》
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第三讲 古印度文明
主要内容
一、地理环境和历史概述
二、种姓制度 三、佛教的兴起与衰落
四、印度教文明
一、地里环境和历史概述
（一)古印度文明所处的地 里环境
古代印度从来就不是一个国家，而是一个
第二部分是印度河和恒河平原。 在两大山脉的南麓有两条河流亘古流淌， 它们都发源于喜马拉雅山脉。印度文明 的几个最有影响力的中心就坐落在这里。 第三部分被称为德干高原。“德干” （Deccan）的原意是指“南方之地”。 温迪亚（Vindhya）山脉将之与两河平 原隔开，同时这条山脉也是印度文化的 分界线，由此造成了南北印度文化上的 巨大差异。
（二）佛教的一些主 要教义
佛教既是一种宗教，有广泛的信
仰层面的东西，另一方面又有相当丰 富的哲学理论方面的内容。所以佛教
既是一种宗教，又是一种哲学。
佛教的四谛说和缘起说
四谛说： 苦谛、集谛、灭谛和道谛 缘起说用于人生现象，提出了十二因缘 ： 无 明 （无知） → 行（行为意志） → 识（精神统一体的识） → 名 色（由识引起构成精神的名和肉体的色）→ 六处（眼耳鼻舌身意） → 触（和外界接 触） → 受 （感受）→ 爱 （贪爱）→ 取 （追求不舍） → 有 （生存的环境）→ 生→老死
印度种姓制度与现代社会 种姓制度阴魂不散 印
度“贱民”屡屡遇害 —— 2008年07月 新华网
1５日，距北方邦首府 勒克瑙约８０公里的一个 村庄，属于“贱民”的一 对夫妇因土地纠纷，被５ 名高种姓村民殴打致死。
现状：
印度经过几十年的发展并没有消
灭种姓制度，即使在城市、工作等公
共场合等级制开始淡化，但大多数规 则仍以一种变通的形式保存下来，种
创造者：土著？雅利安人？西 亚的苏美尔人（从波斯湾带来苏美 尔文明，而后与本土文化相结合）？ 衰落：神秘消亡：河流改道， 气候干旱；雅利安人毁灭说；洪水 说；污染瘟疫说；地力枯竭说
公元前 1400
年左右，突 然衰落消失 ，消失的原 因迄今无定 论。
摩亨约•达罗遗址 （摩亨约 •达罗，印度河文明的两 大城市之一）
由于人在世上造了 “业”，死后灵魂不能重归于梵，而转世投生为 不同的生物；所投生的生物高低由前世所造的 “业”来定。
作业和轮回说：
达摩说：每个不同的种姓都应遵循本
种姓所规定的义务和责任，安于天职，守达摩法。
（三）种姓制度的变化
职业的变化：
政治和司法职能的消弱

传统的种姓会议功能受到消弱，但种
雅利安瓦尔那 （雅利安人）
平民 贵族
→ 祭祀贵族→
军事贵族→
吠舍 婆罗门
刹帝利
达萨瓦尔那 → （土著居民）
首陀罗
四个等级：
第一等级：婆罗门〈祭祀、贵族〉
第二等级：刹帝利〈国王、官吏、武士〉
第三等级：吠舍〈农民、手工业者、商人〉
第四等级：首陀罗〈失去土地的农民，其 状况相当于奴隶〉
贱民
贱民又称不可接触者。按照印度
佛教的四法印和八正道

四法印： 诸行无常 诸法无我 有漏皆苦 涅槃寂静

八正道： 正见、正思、正语、正业、正命、正 勤、正念、正定

（三）佛教对中国社会 的影响
1.佛教文化对中国文化的影响具有历 史性（三大系）和复杂性（教派复杂）的 特点。
在中国，佛教大概是在公元前后，也
就是在两汉之际传入的。由于传入的时间、
顿悟成佛
苦行是执着于肉体，把肉体看得很 重要，只有超越肉体，认识到生死是一 回事，一个轮回，超越轮回才能得道。 佛教三宝：佛、法、僧
佛陀涅槃
佛教的发展阶段：
原始佛教 部派佛教 大乘和小乘佛教
大小乘的区别：大乘佛教的宗旨是 自度度他，小乘佛教 是自度；小乘佛 教 以修阿罗汉果为目标，大乘佛教以 修佛果为最高目的，并提出修菩萨行为 第一步目标；小乘佛教 以佛陀为导师， 但并不把它看作神，大乘佛教把佛陀神 化。 传播：小乘佛教 南传南亚、东南 亚地区。大乘佛教北传，即从帕米尔高 原传到中国，再从中国传入朝鲜、日本、 越南等国。

第三个特征是等级制。种姓从高到 低分为四等：婆罗门、刹帝利、吠舍、 首陀罗，此外还有贱民。各个等级享有 不同的宗教、经济、政治、日常生活的 待遇。 第四个特征是种姓之间具有隔离性 。每一个种姓都有自己的“法”，即道德 准则，有自己独特的生活禁忌与风俗， 形成自己的文化与生活方式，彼此之间 不能相通。地理隔离和社会隔离是主要 表现。
笈多（320-540）和戒日帝国（ 606647 ）笈多时代东晋名僧法显于399年-412年
赴印度取经，经东南亚回国，历14年，著《佛 国记》。玄奘于戒日帝国时期629-645年西去 印度取经，历17年，著〈大唐西域记〉。
7世纪-1206年） 3.印度教文明时代 （

左 图 ： 舞 王 湿 婆 （ 青 铜 雕 像 ）
世界文明史
思政学院 王冬梅
王冬梅
■思政学院近现代史系 副教授，管理学博士。 ■开设课程：《中国近 现代史纲要》《世界文明史 》等。 ■研究方向：中国近现 代历史。
wangdongmei@
▲与同学们共勉：领略世界诸文明的博大 精深，汲取精华，获取智慧，完善自我。
教材
赵立行：《世界文明史讲稿》 陈钦庄：《世界文明史简编》
沙门思潮
耆那教
佛教的创始人：释迦牟尼
（前565-前486）
出生和童年
迦毗罗卫国“甘蔗王”的后裔。父亲 是“净饭王”，母亲是摩耶夫人。降生后 第五天，取名乔达摩.悉达多。

童年生活
武艺高强，精通“五明”（声明-语 言学，工巧明-工艺学，医方明-医学，因 明-逻辑学，内明-宗教学）
弃世出家
长大后的释迦摩尼对宫廷夜夜笙歌的 奢靡生活没有一点点热情，娶妻后仍郁 郁寡欢。出游中看到了老人、病人和死 人，更坚定了出外苦行的想法。
影响印度气候的有两大因素，一是 季风，一是炎热。不过在最早文明发达 的地区，即印度河和恒河平原，最重要 的气候特征是 炎热。每年除12月至2月 这三个月还算凉爽外，其余时间都很炎 热，在五六月份之间，有时气温可高达 摄氏四五十度。印度文明就诞生在这样 一片土壤上。 茂密的森林、雄伟的山脉、奔腾的 江河，大自然的强大力量使人产生一种 敬畏。

（二）种姓制度产生的宗教基础
婆罗门教 和印度教
婆罗门祭司祈福
婆罗门教和印度教
婆罗门教和印度教尽管在崇 拜的神灵、祭祀的形式、教派的 划分等方面有不同，但它们的本 质没变，宗教经典和基本信仰相 同，是同一种宗教演化的两个阶 段。
婆罗门教形成于吠陀时代
（1500BC—600BC）
吠陀：原意为“知识、学问”，是祭 祀用颂歌、经文和咒语的汇编，《梨俱吠 陀》《娑摩吠陀》《耶柔吠陀》《阿闼婆 吠陀》。 解释吠陀的文献：《梵书》《奥义书》 《森林书》
姓隔阂和对贱民的歧视在日常生活和
社会政治经济中仍起着作用。
三、佛教的兴起与衰落
(一） 佛教的兴起和发展阶段 （二）佛教的主要教义 （三）佛教的社会作用和影响
（一）佛教的兴起和发 展阶段
兴起的背景
列国争霸的时代，四个种姓的社会 地位发生变化，提出了改变森严等级制 度的要求。 社会动荡时期出现了各种新思潮， 耆那教、佛教等宗教纷纷出现。
姓制度也影响到民主制度的发展：2008年
5月23日开始，印度古吉拉特人发动了一