原始佛法的真实面目

原始佛法的真实面目了解原始佛法的真实面目，有助于我们从根本上把握佛教修持的真实含义，现在，大乘佛法流行，对所谓小乘的东西，相反很多人不太重视，视之为不了义的说法，其实，所谓大乘也好，秘密乘也好，离开小乘都是不可想象的事，佛法是一个完整的整体，佛陀的说法，都是三乘归一乘，应机而说，活活泼泼，生动可信，了解真实的佛法，对我们的人生有真实的启发。

一、从传布的时间上看释迦牟尼佛世尊创立的佛教，据学术划分，在印度一般有四个时期：第一个时期：公元前六世纪——公元前四世纪中叶。

这一时期为释迦牟尼佛创教及与弟子传教时期，称为根本佛教或原始佛法。

第二个时期：公元前四世纪中叶——公元一世纪。

因为对佛陀的教义和戒律的理解的不同，佛教分裂成上座部和大众部两部，称为根本两部，后来又演变成为十八部或二十部，是为部派佛教。

原始佛法和部派佛教现在都称为小乘佛教。

第三个时期：佛陀涅磐后500年，大乘佛教出现，即是龙树菩萨开创的中观学派，被称为空宗；其后，瑜迦学派产生，被称为有宗。

第四个时期：公元七世纪——：公元九世纪，大乘佛教部分教派融原印度婆罗门教的一些东西，而出现密教。

自公元十一世纪——十三世纪，印度受到外来势力侵略，佛教在印度基本灭亡。

二、从传布的路线上看南传的大多数是上座部，以斯里兰卡为中心；北传的大乘为主，大小乘兼有，以中国汉地为中心；西藏的以金刚乘为主，以中国西藏、蒙古等地为中心；中国现在只有云南的傣族地区弘传上座部（原始佛教）三、从三藏经典文字传布上看巴利语系佛教属于南传上座部；汉语系佛教和藏语系佛教同属于大乘为主，，大小乘兼有。

成、住、坏、空是小乘乃至大乘共同认可的基本教义，研究界所认可的原始佛教是指从释迦牟尼佛创立佛教起，直到佛涅磐的百余年间的时期，据北传佛教记载，部派佛教分裂的时期是佛灭116年，也就是阿育王在位的时期，这之前都是原始佛教时期，现在有学者认为部派分裂后，佛教虽然有些变革，但其基本教义和戒律，都还保存了佛陀在世时的风貌，所以都应该称原始佛教。

四、佛教兴起之背景1、佛教的产生，学术界大体上公认是公元前6——公元前5世纪。

雅利安人大约在公元前2000年前后，从现在的阿富汗和巴基斯坦等地入侵印度。

印度原来的土著居民是达罗毗荼人，他们在雅利安人的侵略中成为奴隶或身份比较低的人，当时印度有四种种性：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。

婆罗门是印度古老的宗教，起源于所谓“印度河文化”。

雅利安人的到来，与原来婆罗门教的融合，出现了《吠陀》、《奥义书》经典，其思想大致以宇宙之本体“梵”与个体“我”的融合为主旨，主张修行达到“梵我如一”即是终究的目的。

2、六师外道佛教当时所指的外道是把婆罗门和婆罗门教以外的沙门学派称为“外道”，并非含有贬义。

六师外道和他们的主张分别是：（1）富兰那.迦叶。

据说他与佛陀辩论失败后投水而死。

他主张“善恶无报论”；（2）末伽犁翟舍利。

他主张“无因论”和“宿命论”；（3）阿耆多.次舍钦罗。

他主张“诸根归空”，实际上是一种断灭论。

（4）婆浮陀.伽旃那。

他主张人是要素组成，要素既不能被创造，也不能创造其他东西。

因此，用刀杀人，杀的是要素，后来被称为邪命外道；（5）珊耶.毗罗尼子。

原来是佛的大弟子舍利弗和目犍连的老师。

他主张“不可知论”，认为经过八万劫的时间，自然可以达到精神的解脱境界。

（6）尼乾陀.若提子。

是印度耆那教创始人，被称为“大雄”，他在世时间大致与佛陀相同。

其主张是所谓“七支论法”和“七谛说”。

他认为构成世界的原素有灵魂（命）和非灵魂（非命）两种，认为众生受的苦乐是由宿业决定，由各种因素会合而成，由命运决定。

如果要超越，应该修苦行，还要守五戒，只有恶业都不造作，就可以解脱。

五、释迦牟尼佛的家族1、释迦牟尼佛名称的由来。

释迦牟尼佛原名叫悉达多，族姓乔达摩。

出身于古印度的迦毗罗卫国（今天的尼泊尔王国南部）。

释迦是族名，牟尼是明珠，比喻为圣人之意，佛陀是人间的圣人。

佛是佛陀的简称，是觉悟者或智慧者的简称。

依《长阿含经》、《佛本行集经》，释迦牟尼佛属于翟昙种——《楼炭经》有大善生王，言为释迦族的七世祖——《长阿含经》卷13之《阿摩昼经》、《有部毗奈耶破僧事》卷2，大善生王有子声摩王，为释迦族的始祖——《佛本行集经》，声摩立贤善为妃生一子长寿，王又纳第二妃，生4子，贤善为立自己的儿子为王，使王流放其余4子，4子在雪山之南建国，立姓为释迦——3子死后，一王子尼拘罗生子拘罗——再传其子翟拘卢——传子师子颊——传子阅头檀即净饭王，是释迦牟尼佛的父亲。

2、释迦牟尼佛的诞生。

中国夏历4月初8。

太子诞生后第7天，其母摩耶夫人弃世，由姨母摩诃波提抚养长大。

后来，摩诃波提被净饭王立为妃子。

据研究说，佛陀本人性格受其后母影响非常大。

3、太子的王宫生活学习五明——语文学的声明，技艺学的工巧明，医药学的医方明，论理（逻辑）学的因明，宗教学的内明。

学习婆罗门教经典——《犁俱吠陀》、《沙摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》，印度最古老的“四吠陀”经典。

除以上，还学习了武术，兵法和各种经论，从现在的佛教经典上看，太子武艺超群，能力敌大象，绝非文弱书生。

六、释迦牟尼的成佛1、游四门的感悟。

佛典记载，太子游东门，见老人，观人生如梦，转眼既逝；游南门，见病人，知人生痛苦，不得自由；游西门、北门，见出殡，了生死无常。

2、出家修道经历。

带领5个随从，向阿罗逻伽蓝学习持戒、忍辱、禅定——向郁陀罗摩子学习禅修——在尼连禅河边修6年苦行——停止苦行，接受牧女供养的牛奶，独自一人到伽耶城外的毕钵罗树下入金刚定7天7夜（有的说是49天），彻悟人生宇宙真理而成道。

七、最初说法释迦牟尼佛成佛后，说了些什么呢？从小乘经典可以知道，主要是讲了因果的东西，说人之所以有种种烦恼，归根到底是因为情爱，人受情欲本能的驱动就产生了贪爱的想法，于是有了无明（不明白道理），就会在生死轮回中漂流，不能解脱；欲解脱，必须用中道的方法才有可能达到。

太苦了，会干扰人的精神，太安逸了，不愿意出离，应该舍弃苦与乐这两种偏执，采取中道的方法——全部包含在原始佛法中的“四圣谛”、“十二因缘”、“八正道”里面——才可以解脱。

“四圣谛”——苦谛、集谛、灭谛、道谛。

知道了苦，就应断集（苦集合在一起），怎么去断，要依靠实践，欲证必修即是道，修道就是这样来的。

佛陀认为唯有如此，才能得到明（明见）和觉（觉悟）。

原始佛教最基本的精神体现在“五戒”——不杀生、不偷盗、不协淫、不妄语、不饮酒。

佛法的最基本的东西就是戒，所以佛陀涅磐时告诉弟子阿难，应以戒为师。

我们学习佛法，这个根本不能忘记。

八、原始佛法的经典——《阿含经》佛陀入灭后，由500比丘举行了结集，以佛陀也许弟子大迦叶为首，优婆离诵律，阿难诵经。

大迦叶询问律、经之由来、起源、意义等等，全体人员一致认可方才能够决定下来。

所以，《阿含经》是由佛陀亲口说，而由其弟子口口相传下来的，这也是为什么过去和现在有不少国家地区只承认小乘的东西是佛法，对大乘的经典采取排斥甚至是不承认的原因。

阿含经典是佛亲口说，现在我们看到的是《四阿含经》——即《长阿含经》、《阿含经中》、《阿含经杂》、《增一阿含经》。

阿含翻译过来有“传承的言教”之意，是故名阿含。

《阿含经》开始应该是口口相传，自从结集后，各部派都有自己传承的《阿含经》，但因为地区和理解以及传布的缘故，它们之间尽管大体相同，但还是有一点差别。

九、原始佛法的基本理论一、四圣谛说苦圣谛——人生是痛苦。

集圣谛——痛苦之因是因为有贪、嗔、痴。

灭圣谛——超越一切痛苦的境界。

道圣谛——超越的方法——修习戒、定、慧三学。

苦——常见的有八苦的说法——谓之“生、老、病、死、怨憎会苦（越是冤家越聚头，最讨厌的人恰巧是你的同事等等，生活现实中我们有时候往往能够原谅伤害过我的人，但不能宽容那些对自己有妨碍或是有潜在威胁的人，然往往这类人又总是会出现在我们的生活和工作的圈子里，欲躲避几乎不可能，所以这是学佛人最难透过去的地方）、爱别离苦（因战争等原因妻离子散，最爱的人离你而去）、求不得苦（想升官、发财、出人头地，一样都求不到）、五蕴炽盛苦，五蕴是指人的身心——色（肉体）、受（感受）、想（思维活动）、行（意识活动，名意）、识（统一前几种活动的意思）。

简单说就是所谓烦恼啊。

你看，这八苦，我们谁能够免掉？集——贪（渴求，凡向内都可以说是贪）、嗔（恨,此恨最难除灭）、痴（不懂得道理）。

集谛说主要讲了十二因缘说——即无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。

具体关系是：无明缘行——由于无知，所以产生种种世俗的意志活动。

行缘识——是投胎时的心识和精神的活动。

因为意志活动（业力）的牵引，识（不是灵魂）就投了胎。

识缘名色——名是指心、精神，色是指肉体。

名色就是指胎中的精神和形体。

这是说的在胎中身心的发育情况。

名色缘六入——六入（眼、耳、鼻、舌、身、意），指胎儿身心发育成各种不同器官。

六入缘触——触是触觉，胎儿出生后，用六种器官去感知外界。

触缘受——缘是感受，随着年龄的增长，心识渐开，受外界刺激产生苦、乐、不苦不乐三种感受。

受缘爱——有了感受就有了贪爱，麻烦就来了。

爱缘取——追求执着。

取缘有——有指业，就是我们的思想和行为，其实是习惯，我们在生死轮回中流转就是这个习惯在害我们呐。

有缘生——生指下一世之生。

因为前面的善恶业的造作，必定要产生果报，从而导致来生的实现，所以轮回是由不得我们作主的。

生缘老死——有生必定有老，有老必定会死，试问谁见过不死之人？以上十二因缘，循环不断，所以称为因；互为条件，因此称为缘。

十、佛的世界观可以说在世界上所有的宗教中，唯有佛陀是不以非人天神自居的导师。

佛陀住世时从来都没有说自己是什么化现，而是反复说自己是纯粹的人，只是证悟了诸法实相，他成道后说一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着不能证得，可见我们学佛不能执着，不能起分别。

佛证得了，所以是普天之下最胜者，《四分律》中说：“一切无上智，一切欲爱解。

自然得解悟，云何从人学？我亦无有师，亦复无等侣。

世间唯一佛，谵然常安稳。

我是世无着，我是世间最。

诸天与世人，无有与我等。

我们看佛是何等的自信，何等的解脱自在。

在《增一阿含经——等见品》中，他告诉比丘们，“诸佛世尊皆出人间，非由天而得。

”在释迦牟尼佛时代，各种宗教学派对宇宙人生问题产生过种种认识和修行方法，翻译《密勒日巴尊者传》的张澄基先生将它们归纳成为4大类16个问题：一类：世界：（1）是永恒的？（2）是非永恒的？（3）是既永恒又非永恒的？（4）是非永恒又非不永恒的？二类：世界：（1）是有限的？（2）是无限的？（3）是既有限又无限的？（4）是非无限又非无限的？三类：如来“死去”以后：（1）是存在的？（2）是不存在的？（3）是既存在又不存在的？（4）是非存在又非不存在的？四类：心灵与肉体：（1）是一？（2）是异？（3）是既一又异？（4）是非一非异？上面四类问题，几乎包括了古今中外一切哲学大问题，也是人们最为关切的东西。