原始佛法的真实面目

原始佛法的真实面目
了解原始佛法的真实面目，有助于我们从根本上把握佛教修持的真实含义，现在，大乘佛法流行，对所谓小乘的东西，相反很多人不太重视，视之为不了义的说法，其实，所谓大乘也好，秘密乘也好，离开小乘都是不可想象的事，佛法是一个完整的整体，佛陀的说法，都是三乘归一乘，应机而说，活活泼泼，生动可信，了解真实的佛法，对我们的人生有真实的启发。

一、从传布的时间上看
释迦牟尼佛世尊创立的佛教，据学术划分，在印度一般有四个时期：第一个时期：公元前六世纪——公元前四世纪中叶。

这一时期为释迦牟尼佛创教及与弟子传教时期，称为根本佛教或原始佛法。

第二个时期：公元前四世纪中叶——公元一世纪。

因为对佛陀的教义和戒律的理解的不同，佛教分裂成上座部和大众部两部，称为根本两部，后来又演变成为十八部或二十部，是为部派佛教。

原始佛法和部派佛教现在都称为小乘佛教。

第三个时期：佛陀涅磐后500年，大乘佛教出现，即是龙树菩萨开创的中观学派，被称为空宗；其后，瑜迦学派产生，被称为有宗。

第四个时期：公元七世纪——：公元九世纪，大乘佛教部分教派融原印度婆罗门教的一些东西，而出现密教。

自公元十一世纪——十三世纪，印度受到外来势力侵略，佛教在印度基本灭亡。

二、从传布的路线上看
南传的大多数是上座部，以斯里兰卡为中心；
北传的大乘为主，大小乘兼有，以中国汉地为中心；
西藏的以金刚乘为主，以中国西藏、蒙古等地为中心；
中国现在只有云南的傣族地区弘传上座部（原始佛教）
三、从三藏经典文字传布上看
巴利语系佛教属于南传上座部；
汉语系佛教和藏语系佛教同属于大乘为主，，大小乘兼有。

成、住、坏、空是小乘乃至大乘共同认可的基本教义，研究界所认可的原始佛教是指从释迦牟尼佛创立佛教起，直到佛涅磐的百余年间的时期，据北传佛教记载，部派佛教分裂的时期是佛灭116年，也就是阿育王在位的时期，这之前都是原始佛教时期，现在有学者认为部派分裂后，佛教虽然有些变革，但其基本教义和戒律，都还保存了佛陀在世时的风貌，所以都应该称原始佛教。

四、佛教兴起之背景
1、佛教的产生，学术界大体上公认是公元前6——公元前5世纪。

雅利安人大约在公元前2000年前后，从现在的阿富汗和巴基斯坦等地入侵印度。

印度原来的土著居民是达罗毗荼人，他们在雅利安人的侵略中成为奴隶或身份比较低的人，当时印度有四种种性：婆罗门、刹帝
利、吠舍、首陀罗。

婆罗门是印度古老的宗教，起源于所谓“印度河文化”。

雅利安人的到来，与原来婆罗门教的融合，出现了《吠陀》、《奥义书》经典，其思想大致以宇宙之本体“梵”与个体“我”的融合为主旨，主张修行达到“梵我如一”即是终究的目的。

2、六师外道
佛教当时所指的外道是把婆罗门和婆罗门教以外的沙门学派称为“外道”，并非含有贬义。

六师外道和他们的主张分别是：
（1）富兰那.迦叶。

据说他与佛陀辩论失败后投水而死。

他主张“善恶无报论”；
（2）末伽犁翟舍利。

他主张“无因论”和“宿命论”；
（3）阿耆多.次舍钦罗。

他主张“诸根归空”，实际上是一种断灭论。

（4）婆浮陀.伽旃那。

他主张人是要素组成，要素既不能被创造，也不能创造其他东西。

因此，用刀杀人，杀的是要素，后来被称为邪命外道；
（5）珊耶.毗罗尼子。

原来是佛的大弟子舍利弗和目犍连的老师。

他主张“不可知论”，认为经过八万劫的时间，自然可以达到精神的解脱境界。

（6）尼乾陀.若提子。

是印度耆那教创始人，被称为“大雄”，他在世时间大致与佛陀相同。

其主张是所谓“七支论法”和“七谛说”。

他认为构成世界的原素有灵魂（命）和非灵魂（非命）两种，认为众生受的苦乐是由宿业决定，由各种因素会合而成，由命运决定。

如果要超越，应该修
苦行，还要守五戒，只有恶业都不造作，就可以解脱。

五、释迦牟尼佛的家族
1、释迦牟尼佛名称的由来。

释迦牟尼佛原名叫悉达多，族姓乔达摩。

出身于古印度的迦毗罗卫国（今天的尼泊尔王国南部）。

释迦是族名，牟尼是明珠，比喻为圣人之意，佛陀是人间的圣人。

佛是佛陀的简称，是觉悟者或智慧者的简称。

依《长阿含经》、《佛本行集经》，释迦牟尼佛属于翟昙种——《楼炭经》有大善生王，言为释迦族的七世祖——《长阿含经》卷13之《阿摩昼经》、《有部毗奈耶破僧事》卷2，大善生王有子声摩王，为释迦族的始祖——《佛本行集经》，声摩立贤善为妃生一子长寿，王又纳第二妃，生4子，贤善为立自己的儿子为王，使王流放其余4子，4子在雪山之南建国，立姓为释迦——3子死后，一王子尼拘罗生子拘罗——再传其子翟拘卢——传子师子颊——传子阅头檀即净饭王，是释迦牟尼佛的父亲。

2、释迦牟尼佛的诞生。

中国夏历4月初8。

太子诞生后第7天，其母摩耶夫人弃世，由姨母摩诃波提抚养长大。

后来，摩诃波提被净饭王立为妃子。

据研究说，佛陀本人性格受其后母影响非常大。

3、太子的王宫生活
学习五明——语文学的声明，技艺学的工巧明，医药学的医方明，论理（逻辑）学的因明，宗教学的内明。

学习婆罗门教经典——《犁俱吠陀》、《沙摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》，印度最古老的“四吠陀”经典。

除以上，还学习了武术，兵法和各种经论，从现在的佛教经典上看，太子武艺超群，能力敌大象，绝非文弱书生。

六、释迦牟尼的成佛
1、游四门的感悟。

佛典记载，太子游东门，见老人，观人生如梦，转眼既逝；游南门，见病人，知人生痛苦，不得自由；游西门、北门，见出殡，了生死无常。

2、出家修道经历。

带领5个随从，向阿罗逻伽蓝学习持戒、忍辱、禅定——向郁陀罗摩子学习禅修——在尼连禅河边修6年苦行——停止苦行，接受牧女供养的牛奶，独自一人到伽耶城外的毕钵罗树下入金刚定7天7夜（有的说是49天），彻悟人生宇宙真理而成道。

七、最初说法
释迦牟尼佛成佛后，说了些什么呢？从小乘经典可以知道，主要是讲了因果的东西，说人之所以有种种烦恼，归根到底是因为情爱，人受情欲本能的驱动就产生了贪爱的想法，于是有了无明（不明白道理），就会在生死轮回中漂流，不能解脱；欲解脱，必须用中道的方法才有可能达到。

太苦了，会干扰人的精神，太安逸了，不愿意出离，应该舍弃苦与乐这两种偏执，采取中道的方法——全部包含在原始佛法中的“四圣谛”、“十二
因缘”、“八正道”里面——才可以解脱。

“四圣谛”——苦谛、集谛、灭谛、道谛。

知道了苦，就应断集（苦集合在一起），怎么去断，要依靠实践，欲证必修即是道，修道就是这样来的。

佛陀认为唯有如此，才能得到明（明见）和觉（觉悟）。

原始佛教最基本的精神体现在“五戒”——不杀生、不偷盗、不协淫、不妄语、不饮酒。

佛法的最基本的东西就是戒，所以佛陀涅磐时告诉弟子阿难，应以戒为师。

我们学习佛法，这个根本不能忘记。

八、原始佛法的经典——《阿含经》
佛陀入灭后，由500比丘举行了结集，以佛陀也许弟子大迦叶为首，优婆离诵律，阿难诵经。

大迦叶询问律、经之由来、起源、意义等等，全体人员一致认可方才能够决定下来。

所以，《阿含经》是由佛陀亲口说，而由其弟子口口相传下来的，这也是为什么过去和现在有不少国家地区只承认小乘的东西是佛法，对大乘的经典采取排斥甚至是不承认的原因。

阿含经典是佛亲口说，现在我们看到的是《四阿含经》——即《长阿含经》、《阿含经中》、《阿含
经杂》、《增一阿含经》。

阿含翻译过来有“传承的言教”之意，是故名阿含。

《阿含经》开始应该是口口相传，自从结集后，各部派都有自己传承的《阿含经》，但因为地区和理解以及传布的缘故，
它们之间尽管大体相同，但还是有一点差别。

九、原始佛法的基本理论
一、四圣谛说
苦圣谛——人生是痛苦。

集圣谛——痛苦之因是因为有贪、嗔、痴。

灭圣谛——超越一切痛苦的境界。

道圣谛——超越的方法——修习戒、定、慧三学。

苦——常见的有八苦的说法——谓之“生、老、病、死、怨憎会苦（越是冤家越聚头，最讨厌的人恰巧是你的同事等等，生活现实中我们有时候往往能够原谅伤害过我的人，但不能宽容那些对自己有妨碍或是有潜在威胁的人，然往往这类人又总是会出现在我们的生活和工作的圈子里，欲躲避几乎不可能，所以这是学佛人最难透过去的地方）、爱别离苦（因战争等原因妻离子散，最爱的人离你而去）、求不得苦（想升官、发财、出人头地，一样都求不到）、五蕴炽盛苦，五蕴是指人的身心——色（肉体）、受（感受）、想（思维活动）、行（意识活动，名意）、识（统一前几种活动的意思）。

简单说就是所谓烦恼啊。

你看，这八苦，我们谁能够免掉？
集——贪（渴求，凡向内都可以说是贪）、嗔（恨,此恨最难除灭）、痴（不懂得道理）。

集谛说主要讲了十二因缘说——即无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。

具体关系是：
无明缘行——由于无知，所以产生种种世俗的意志活动。

行缘识——是投胎时的心识和精神的活动。

因为意志活动（业力）的牵引，识（不是灵魂）就投了胎。

识缘名色——名是指心、精神，色是指肉体。

名色就是指胎中的精神和形体。

这是说的在胎中身心的发育情况。

名色缘六入——六入（眼、耳、鼻、舌、身、意），指胎儿身心发育成各种不同器官。

六入缘触——触是触觉，胎儿出生后，用六种器官去感知外界。

触缘受——缘是感受，随着年龄的增长，心识渐开，受外界刺激产生苦、乐、不苦不乐三种感受。

受缘爱——有了感受就有了贪爱，麻烦就来了。

爱缘取——追求执着。

取缘有——有指业，就是我们的思想和行为，其实是习惯，我们在生死轮回中流转就是这个习惯在害我们呐。

有缘生——生指下一世之生。

因为前面的善恶业的造作，必定要产生果报，从而导致来生的实现，所以轮回是由不得我们作主的。

生缘老死——有生必定有老，有老必
定会死，试问谁见过不死之人？
以上十二因缘，循环不断，所以称为因；互为条件，因此称为缘。

十、佛的世界观
可以说在世界上所有的宗教中，唯有佛陀是不以非人天神自居的导师。

佛陀住世时从来都没有说自己是什么化现，而是反复说自己是纯粹的人，只是证悟了诸法实相，他成道后说一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着不能证得，可见我们学佛不能执着，不能起分别。

佛证得了，所以是普天之下最胜者，《四分律》中说：“一切无上智，一切欲爱解。

自然得解悟，云何从人学？我亦无有师，亦复无等侣。

世间唯一佛，谵然常安稳。

我是世无着，我是世间最。

诸天与世人，无有与我等。

我们看佛是何等的自信，何等的解脱自在。

在《增一阿含经——等见品》中，他告诉比丘们，“诸佛世尊皆出人间，非由天而得。

”
在释迦牟尼佛时代，各种宗教学派对宇宙人生问题产生过种种认识和修行方法，翻译《密勒日巴尊者传》的张澄基先生将它们归纳成为4大类16个问题：
一类：世界：
（1）是永恒的？
（2）是非永恒的？
（3）是既永恒又非永恒的？
（4）是非永恒又非不永恒的？
二类：世界：
（1）是有限的？
（2）是无限的？
（3）是既有限又无限的？
（4）是非无限又非无限的？
三类：如来“死去”以后：
（1）是存在的？
（2）是不存在的？
（3）是既存在又不存在的？
（4）是非存在又非不存在的？
四类：心灵与肉体：
（1）是一？（2）是异？（3）是既一又异？（4）是非一非异？
上面四类问题，几乎包括了古今中外一切哲学大问题，也是人们最为关切的东西。

当时，很多学者和修行人都想与释迦牟尼佛探讨这个问题，想知道大觉悟者如何认识这些问题，但令他们失望的是佛陀住世时，从来都没有回答这些问题。

这就是佛典里面讲的“十四无记”。

佛陀为什么不回答这些问题，在《中阿含经》里有记载，佛说关于这些问题都是对我们的解脱毫无意义的，它像迷宫，使人进去后就出不来了，徒增加人们的困惑、痛苦和烦恼，不能导向寂静、智慧和解脱。

当时有外道追问，您既然拒绝回答这些问题，是否有自己的哲学主张？佛告诉他，如来不受任何东西的约束，他已经从一切理论中超越解脱了。

外道又问，已解脱的圣者到哪里去了呢？佛就批评他说，这些问题本身就问得不对，譬如前面有一团燃烧的火，如果把燃料撒去或者燃烧尽了，火就会熄灭。

假设有人问，火是向东灭去，还是向西、北、南方灭去？这个问题就不好回答了。

因为问题问得没有道
理，火依靠燃料而燃烧，燃料没有了一定会熄灭，而不是向东、南、西、北任何方向灭去。

与此同理，悟道的圣者如来，涅磐后，身心俱寂，远离有无一切戏论，问他存在与否，都无实际意义。

其实世间一切哲学问题，都是如此。

还是看《中阿含经》之《箭喻经》记载，一位弟子有一天修习禅定，忽然心生一念去找佛陀请教这16个问题，他想要是佛还不说，说明佛并非一切智，那我就向其他人学习。

他见到佛后提出了这些问题，佛告诉他，我为什么不回答这些问题，并非我不知道，好比一个人被涂满毒药的箭射中，亲戚替他请了个医生，病人却说，我不要把箭拔出来，我要查清是谁射中了我，是武士，还是婆罗门，是长得高的，还是长得矮的人？我还要搞清楚射我的箭是什么东西做的？等等不一而足。

但是当那个人把这些问题弄清楚以前就会死掉。

所以，佛不回答这些问题，就是因为它们对修行解脱关系不大，不能导致厌离、无欲、止息、寂静、神通、无上智慧和涅磐解脱。

反观我们现在，有些人习惯搞所谓法义辩论，诽谤他人，说有争无，其实对学习佛法帮助不大，如《箭喻经》所比喻，我们人的生命太短暂，智慧太有限，如果想找到这些问题的答案，以有限智慧和生命很难达到，既然佛和很多高僧大德善知识已经告诉了我们方法，何必要把什么问题的根源都弄清楚呢？况且要采取什么法义辩论的方法，显然非智者所为，是缺乏智慧的表现。

因此，佛法的传播离不开语言文字，但佛法的修炼则要脱离语言文字障碍，离一切相，修一切善法，重实证，不重语言文字。

哪怕是所谓了义说法，如果执着语言文字本身也是不了义的，这应该是佛陀的世界观对我们最好的启发。