孔子和儒家的文学观

6．论雅乐与郑声 ☆《论语· 卫灵公》：“行夏之时，乘殷之辂， 服周之冕，乐则《韶》《舞》。放郑声，远佞 人，郑声淫，佞人殆。” ☆《论语· 阳货》：“恶紫之夺朱也，恶郑声之 乱雅乐 也，恶利口之覆邦家者。”
朱熹感到这样是穿凿附会，认为“无邪”是指 读诗人而言。 ☆《朱子语类》说：“思无邪，乃是要使读诗人 思无邪耳，读三百篇诗，善为可法，恶为可戒， 故使人思无邪也。若以为作诗者思无邪，则 《桑中》、《溱洧》之诗，果无邪耶？”
☆“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得 其所。”（《论语· 子罕》） 孔子对《诗经》中表现普通百姓的思想、感情、 愿望的作品和表现下层官吏牢骚不满的作品的 肯定，是和他提倡“仁”的思想的新内容相联 系的，也正是他重视人的价值，对下层人民的 同情在文艺思想上的表现。
4．论文学的社会作用 《论语· 阳货》篇记载道：“子曰：小子何莫学 夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。 迩之事父，远之事君；多识于草木鸟兽之名。” ☆兴，朱熹解释为“感发志意”（《四书章句集 注》） ☆《论语· 学而》：子贡曰：“贫而无谄，富而 无骄，何如？’子曰：‘可也；未若贫而乐， 富而好礼者也。’子贡曰：‘诗云：如切如磋， 如琢如磨。其斯之谓与？子曰：‘赐也，始可 与言《诗》已矣，告诸往而知来者。’”
2．文艺与政治、外交活动的关系 重视文艺在政治、外交活动中的作用 ☆“子曰：诵《诗》三百，授之以政，不达；使 于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
（《论语· 子路》）
★例如《左传》文公十三年，一场政治交涉全部
是通过“赋诗”来进行的。 ☆郑国子家先赋《小雅· 鸿雁》：“之子于征， 劬劳于野。爰及矜人，哀此鳏寡。” ☆鲁国季文子赋《小雅· 四月》：“四月维夏， 六月徂暑，先祖匪人，胡宁忍予。” ☆郑国子家又赋《载驰》之四章及五章。 ☆鲁国季文子又赋《小雅· 采薇》：“岂敢定居， 一月三捷”。
5.论文学的内容和形式关系 《论语· 卫灵公》曰：“子曰辞达而已矣。” 《礼记· 表记》中引孔子说：“情欲信，辞欲 巧。” 《左传》襄公二十五年：“志有之：言以足志， 文以足言”“言而无文，行而不远” 对《周易》中的“言有物”、“言有序”思想， 以及《左传》襄公二十四年穆叔的“大上有立 德，其次有立功，其次有立言”的“三不朽” 思想之直接继承与发展。
★“仁”的主要意义是“爱人”（《论浯· 颜
渊》）、“泛爱众”（《论语· 学而》） ★提出“为政在人”(《礼记· 中庸》)，统治者 应当“节用而爱人，使民以时”（《论语· 学 而》） ★主张对百姓要“宽猛相济”，不只是“猛”， 也要有“宽”的一面，反对“苛政猛于 虎”(《礼记· 檀弓》)，尖锐地批评了统治者的 暴虐。
孔子“思无邪”评标准从艺术方面看，就是提 倡一种“中和”之美，“无邪”即是“正”， 符合“中正”，也就是“中和”。 孔子赞美《关雎》是“乐而不淫，哀而不 伤。”(《论语· 八佾》) 《论语集解》引孔安国注云：“乐而不淫，哀 而不伤，言其和也。” 朱熹《诗集传》 “此言为此诗者，得其性情之 正，声气之和也。”
孔子在哲学思想上并不否定天命鬼神 ☆ “死生有命，富贵在天”（《论语· 颜渊》） ☆ “畏天命”（《论语· 季氏》） 更突出的是表现了对天命鬼神的怀疑与动摇 ☆“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言 哉？” ☆“祭如在，祭神如神在”。《论语· 八佾》） ☆“子不语怪、力、乱、神。”《论语· 述而》) ☆“未能事人，焉能事鬼？”（《论语· 先进》）
☆《论语· 宪问》：“仁者必有勇，勇者不必有 仁。” ☆孔子：“骥不称其力，称其德也。”
注重的是具体的社会人事，对抽象事物的探讨 不感兴趣。 ☆学生子贡曾说：“夫子之文章可得而闻也，夫 子之言性与天道不可得而闻也。” 这种思维特点对中国文化传统和文学理论批评 发展都有着深刻的影响。
孔子在政治上有其明显的保守方面，他不满于 “礼乐征伐自诸侯出”、“陪臣执国命”的现 象，谴责“八佾舞于庭”的僭越行为，不赞成 承认私田合法化的“初税亩”制度等等。 “礼”先进内涵 ★给“礼”注入了重视人道的“仁”的新内容 ★以“仁”来改造和重建“礼” ★以“人道”为中心来确立各种典章制度
“思无邪”，本是《诗经· 鲁颂· 駉》篇中的一 句话，孔子借它来概括全部《诗经》的特征。 “思无邪”之涵义：一是作为语助词解，没有 实际意思；二是作思想内容解。
《关雎》是表现“后妃之德”的；说《摽有梅》 是“召南之国，被文王之化，男女得以及时 也”。说《静女》是“刺时也，卫君无道，夫 人无德”等等。 《毛诗序》是这种说法的典型代表。
★例如《左传》襄公十六年记载，晋平公即位不
久，与诸侯宴会于温，请与会诸国大夫赋诗， 提出“歌诗必类”！意为赋诗必当有表示恩好 之意。但齐国大夫．高厚赋诗“不类”，结果 晋大夫荀偃大怒，说“诸侯有异志矣”！
3．关于文学批评的标准——“思无邪” “诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪！”（《论
语· 为政》）
1.文艺与道德修养的关系 道德品质修养养成的三个阶段：
☆以“仁”为中心 ☆“兴于诗，立于礼，成于乐” （《论语· 泰伯》）
★“兴于诗”
☆“不学《诗》，无以言。”（《论语· 季氏》) ☆“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面
而立也与？”（《论语· 阳货》）
☆“子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为 绚兮。’何谓也？子曰：绘事后素。曰：礼后 乎？ ☆“不学礼，无以立。”（《论语· 季氏》） ★从“诗”至“礼”----感性至理性 ★“成于乐” ★“乐”是浸透了仁的精神的先王之雅乐。 ☆《论语· 宪问》：“文之以礼乐，亦可以为成 人矣。”
第二章 孔子和儒家的文学观
第一节 孔子以“诗教”为核心的文学观 及其对《诗经》的批评
文学思想以“诗教”为核心 强调文学要为政治教化服务,认为文学是以仁义 礼乐教化百姓的最好手段 文学思想与其哲学、政治、伦理、道德、文化、 教育思想紧密地联系在一起的。
孔子“仁义”“诗教”说的时代背景 ☆《左传》桓公六年随国大夫季梁：“夫民，神 之主也。” ☆庄公三十二年虢国的史嚚说：“国将兴，听于 民；将亡，听于神。” ☆昭公十八年子产：“天道远，人道迩。”
（《论语· 卫灵公》）
“仁义”来约束自己，完成修身、齐家、治国、 平天下之大目标。 “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
（《论语· 颜渊》）
思想方法----“中庸”之道 ★中，即是中正、中和、无过无不及。庸，即是 用，或训为常，郑玄《礼记· 中庸》注：“用中 为常道也”。《论语· 庸也》：“中庸之为德也， 其至矣乎！” 美学思想----尽善尽美 ☆子谓《韶》：尽美矣，又尽善也。谓《武》： 尽美矣，未尽善也。 ☆《论语· 述而》： “子在齐闻《韶》三月不知 肉味曰：‘不图为乐之至于斯也。”’
☆“知者乐水，仁者乐山”（《论语· 雍也》） ☆朱熹《四书章句集注》：“知者达于事理而周 流无滞，有似于水，故乐水。仁者安于义理， 而厚重不迁，有似于山，故乐山。” “尽美尽善”的美学观成为孔子以“诗教”为 中心的文学理论批评的基本出发点。
孔子的《诗经》批评
孔子的文学理论批评是以对《诗经》的评论为 主而展开的。 所谓“诗教“是强调诗歌与政治教化之间的联 系。 “诗教”之说见于《礼记· 经解》篇：“孔子曰： 入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，诗 教也。”
以“仁”为内容，以“礼”为形式，建立其系 统的伦理道德观念。 以“仁”为中心的重“民”、重“人道”思想， 后来发展为孟子的“仁政”、“民本”思想， 为中国古代具有民主进步倾向的文学与文学理 论批评奠定了思想基础。
☆ “己所不欲，勿施于人”（《论语· 颜渊》） ☆“己欲立而立人，己欲达而达人”（论语· 雍也》 ☆“君子喻于义，小人喻于利”（《论语· 卫灵公》） ☆“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”